張亞婷

摘 ?要：電影是復(fù)制生活的一種形式，早期電影中底層女性形象成為電影對(duì)生活復(fù)制的一個(gè)重要對(duì)象。本文筆者通過《新女性》《小玩意》《胭脂市場》《神女》《一江春水向東流》等影片中的女性形象，來分析底層女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的生活狀況、愛情以及地位，從而透視早期中國底層女性在政治、經(jīng)濟(jì)、封建傳統(tǒng)思想等方面的共同壓迫下的生活樣貌。

關(guān)鍵詞：中國電影;底層女性;生活狀態(tài)

中圖分類號(hào)：J905 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2015）09-0082-02

在電影中女性形象從《難夫難妻》（1912年，張石川導(dǎo)演）才開始登上銀幕，其中的女性由男性扮演。影片是通過對(duì)封建包辦婚姻的一種批判，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)語境中社會(huì)地位的低下。真正意義上的女性形象是在1913年，黎民偉拍攝的《莊子試妻》中嚴(yán)珊珊以在其中扮演的侍女形象開始登上舞臺(tái)，至此中國女性才開始登上電影銀幕，但沒有女性意識(shí)。之后，女性開始大批的出現(xiàn)在中國影壇中，出現(xiàn)了一批以王彩云、殷明珠、阮玲玉等為代表的女性演員。

“底層”一詞源于意大利馬克思主義思想家葛蘭西的《獄中札記》，譯成“低層階級(jí)”，本文的底層是一個(gè)“指社會(huì)最底下的人群，換句話就是在社會(huì)上沒有地位、沒有很高的文化程度、沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入的人群，即所謂的弱勢群體。處于‘最下層就是劃分標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容如果再詳細(xì)一些，可能包括政治地位低下、經(jīng)濟(jì)上困窘、文化上教育程度低等，被稱為底層的，可能是三個(gè)條件全部滿足，也可能只滿足其中一個(gè)條件[1]?！敝袊娪爸械呐援a(chǎn)生在女性解放運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、民主革命等一系列政治運(yùn)動(dòng)社會(huì)背景下，即受到西方民主、自由的影響，也受到中國傳統(tǒng)文化的影響，在這樣的夾縫中整個(gè)社會(huì)的女性處于艱辛的生活狀態(tài)中。筆者試從銀幕上底層女性的生活、工作和愛情幾個(gè)方面分析早期電影中的底層女性生存狀態(tài)，透視早期中國社會(huì)中女性的形象和地位。

一、底層女性的生活

底層女性從封建社會(huì)移植過來，一直作為男權(quán)社會(huì)中被男性構(gòu)建的形象出現(xiàn)。女性作為“他者”的形象出現(xiàn)，是男人的附屬[2]。雖然經(jīng)過世界性的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，女性的地位有所提高，但是相比男性來說還是男性的附屬品，作為一種可替代品出現(xiàn)在生活中。換句話說就是女性的地位只是抽象的被社會(huì)所認(rèn)可，真正意義上來說，女性的政治參與能力、經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位、文化影響力還是甚微[3]。在這樣的社會(huì)背景下，底層女性的生活處于一種被動(dòng)的社會(huì)關(guān)系中，具體表現(xiàn)在政治上作為男性爭奪政權(quán)的工具、經(jīng)濟(jì)上附屬于男性、生活中作為男性養(yǎng)兒育女，孝順長輩的替身。

早期電影中對(duì)于女性形象的塑造是相對(duì)于男性而言的，“妻子”的角色是父權(quán)社會(huì)通過與男性對(duì)比來界定的。女性的形象被構(gòu)造為頭腦簡單、形象單一，面對(duì)家庭生活始終是一種忠貞的，都是被傳統(tǒng)道德束縛的女性形象。女性沒有權(quán)利選擇自己的生活方式，處于被選擇地位。就如中國的俗語“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，上對(duì)長輩畢恭畢敬，下對(duì)丈夫忠貞不渝。對(duì)二十年代家庭婦女真實(shí)寫照的影片《一江春水向東流》（1923年）中，丫頭出身的素芬注定今生與上層社會(huì)無緣，只能在底層社會(huì)中尋求自己的終身伴侶。面對(duì)丈夫的背信棄義，素芬還是苦苦等待，對(duì)丈夫忠貞不渝，依舊挑起家庭經(jīng)濟(jì)和生活的重?fù)?dān)，在煎熬中度過“盼君歸來”的日子。上照顧步履蹣跚的婆婆，下照顧牙牙學(xué)語的孩子，過著艱辛并任勞任怨的生活。終于“君歸來”，但卻遭受拋棄的結(jié)局，受不住道德的壓力，萬念俱灰的她最后選擇跳江結(jié)束自己的生命。素芬作為二十世紀(jì)二十年代底層女的代表形象，是中國傳統(tǒng)思想道德塑造的典型人物，也是傳統(tǒng)倫理道德對(duì)女性的荼毒，忠貞換來的背叛，孝順換來的是苦命。又比如《孤兒救祖記》中，余蔚如被塑造成一個(gè)男權(quán)社會(huì)極力宣揚(yáng)的傳統(tǒng)女性形象，對(duì)待丈夫忠貞不渝，對(duì)待長輩畢恭畢敬，是一個(gè)典型的賢妻良母的形象，是社會(huì)所認(rèn)同的。與素芬不同的是她是“豪門”中的闊太太，被無情的欺負(fù)和淪落街頭，受盡悲苦的生活的折磨，成為男權(quán)社會(huì)中爭奪經(jīng)濟(jì)和權(quán)力的障礙物。但可幸的是好人有好報(bào)，最后被恢復(fù)了“闊太太”的身份。

二、底層女性的愛情

中國的電影最早誕生在上海，受到當(dāng)時(shí)鴛鴦蝴蝶派和左翼文學(xué)的影響，上海女性追求的是一種浪漫的、脫離現(xiàn)實(shí)生活的、追求男女平等的愛情。再加上上海作為對(duì)外交流的一個(gè)口岸，導(dǎo)致上海人的生活受到西方的影響比較多，在這樣的背景下，早期的電影多取材于上海等一帶地區(qū)。在這樣奢靡的環(huán)境中，人們的思想往往比較開放，再加上對(duì)忠貞愛情的追求，對(duì)奢靡生活的向往，但最后最終受傷害的始終是底層的女性。在早期的電影人物的塑造中，底層女性為了生計(jì)和追求平等的社會(huì)地位往往被賦予兩種身份，一種是妓女的身份，另一種是癡癡等負(fù)心漢的身份，不管哪一種身份，都是遭受著被拋棄的命運(yùn)。

對(duì)于妓女來說，這樣身體成了她們唯一“可恥的本錢”，通過性來維系與社會(huì)的關(guān)系[3]。愛情對(duì)于底層女性來說成為了奢侈品，是渴望而不可求的，過著被人唾棄的生活?！渡衽罚?934年，吳永剛導(dǎo)演）中阮玲玉塑造的妓女的形象，被男人給拋棄，帶著自己的兒子生活，為了生計(jì)走上靠出賣肉體吃飯的道路，在封建思想的統(tǒng)治下遭到了社會(huì)大眾的嫌棄。和流氓過著艱辛的日子，身體被霸占，精神受摧殘，還要背負(fù)著出賣身體養(yǎng)流氓的日子，愛情對(duì)于她來說就是一種可望不可求的東西，看似接近，其實(shí)越走越遠(yuǎn)。女性靠著出賣身體接觸有權(quán)有地位的人，愛和被愛的權(quán)利被剝掉。靠著身體和肉體來取悅別人，以得到生存的物質(zhì)，最后忍受不住生活和精神上的壓力，與盲流爭斗的過程中不小心將對(duì)方殺死，從此得以解脫。阮玲玉不僅塑造的是劇中神女的形象，更是整個(gè)大上海底層女性生活環(huán)境和狀況的一個(gè)真實(shí)寫照，是社會(huì)造成了一個(gè)個(gè)渴望愛情卻得到不到愛情的悲慘命運(yùn)。再或者《胭脂扣》中的紅牌妓女如花，遭到人們內(nèi)心深處道德的反對(duì)，與陳振邦無緣成為夫妻，經(jīng)過各種蹉跎，最后還是分開。愛情對(duì)于底層女性來說就是自己心中的幻想，只有通過出賣身體的那一刻，才能被自己內(nèi)心感知。

第二種對(duì)于那種癡癡等待的底層女性來說，他們背負(fù)的往往是精神的壓力。他們靠著自己的體力來賺取微薄的收入來支撐家庭，但最終還是擺脫不了被拋棄的命運(yùn)。不管電影中塑造的是哪一種女性身份，他們的命運(yùn)都是一樣，遭受著社會(huì)權(quán)力的壓迫，愛情對(duì)于他們來說就如同“等待戈多”一樣。

三、底層女性的命運(yùn)

命運(yùn)一詞與人的生命、性命有著息息相關(guān)的聯(lián)系，后經(jīng)擴(kuò)大，不但同生命有關(guān)的死生，而且同一個(gè)人的貧富、貴賤、禍福、快樂或者痛苦等等生活質(zhì)量相關(guān)的狀態(tài)都內(nèi)含在命運(yùn)之中[5]。對(duì)于早期電影中富貴、福運(yùn)、快樂、幸福等是上流女性的代言詞，對(duì)于底層女性來說，貧窮、禍災(zāi)、痛苦、生活地位低下成為了他們命運(yùn)的代名詞。

早期的中國電影中，不管妓女形象，對(duì)忠貞愛情向往的女性或者對(duì)知識(shí)新女性來說都擺脫不了悲慘的命運(yùn)?！缎屡浴罚?935年，導(dǎo)演蔡楚生）中的韋明作為新女性的代表，作為社會(huì)底層的代表人物，她有著自己穩(wěn)定的工作和固定的收入，走出了以家庭為中心的環(huán)境，靠自己的能力生活。與外面社會(huì)有著緊密的聯(lián)系，只因?yàn)橛鋈瞬皇?，?dǎo)致工作丟失，生活窘迫，只能靠自己的創(chuàng)作來維持生活。生活逼迫，無奈之下她走上了賣身的道路，最后卻抵不住人們唾棄的眼神和言語，在這樣的重壓之下，她選擇了自殺，雖然得救最后還是在營養(yǎng)不良的情況下，永不瞑目的長逝了。

韋明的命運(yùn)是對(duì)當(dāng)時(shí)上海底層女性生活的真實(shí)寫照，和素芬相比、阮玲塑造的妓女的形象相比，同為三個(gè)為生計(jì)而辛苦的底層女性，為孩子的母親，不同的是她有著自己職業(yè)，靠自己的能力立足于社會(huì)中，可悲的是她沒有政治權(quán)力，追求幸福的生活卻被小人給謀害。這個(gè)社會(huì)環(huán)境中，他們的命運(yùn)卻是相同的，都是在不甘心中結(jié)束了自己生命。就這三個(gè)女性而言，她們是底層女性的代表，是社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景造就了她們的坎坷的命運(yùn)。這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中婦女命運(yùn)的真實(shí)寫照。

四、結(jié) 語

中國早期電影中對(duì)于底層女性形象的塑造，大部分都傾注在她們的日常生活與生計(jì)中，表現(xiàn)真實(shí)的女性生存狀態(tài)。通過早期電影中素芬、阮玲玉塑造的神女、韋明等女性生活的表現(xiàn)，為我們探究中國女性提供了一定的依據(jù)，同時(shí)也可以看出，中國封建五千年的傳統(tǒng)的思想得到了解放，女性權(quán)力得到了一定程度提高。底層女性在安分守己的過著以家庭為主的生活的同時(shí)，從傳統(tǒng)的男耕女織、男主外女主內(nèi)的社會(huì)分工慢慢的走出以家庭生活為中心的生活，開始靠自己的技能在社會(huì)上謀求職業(yè)，向新知識(shí)女性形象的轉(zhuǎn)變。

但在中國數(shù)千年的男權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)中，女性的權(quán)力和地位相比還是比較低下，女性還是依附于男性而存活。究其真正的原因是：一方面，封建傳統(tǒng)思想還是根深蒂固的統(tǒng)治著整個(gè)中國社會(huì)，底層女性的傳統(tǒng)思想在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)浪中收到的影響還比較甚微，女性還是未從家庭的苦力勞作中解放出來，家庭還是女性的生活重心;另一方面，她們?nèi)鄙倌芰⒆阌谏鐣?huì)的政治權(quán)力，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的貧乏。正如馬克思所說：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，反過來上層建筑又影響著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。女性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到上層建筑的影響，因而決定了她們的命運(yùn)帶有悲劇性。因此以這三個(gè)女性作為代表的中國底層女性的生活、愛情和命運(yùn)都無法逃脫悲劇這樣一個(gè)結(jié)局。

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[責(zé)任編輯：傳馨]