摘 要：對(duì)于宋詩(shī)派詩(shī)人來(lái)說(shuō)，標(biāo)簽就是用典和掉書袋。很多人會(huì)覺(jué)得他們的詩(shī)晦澀難懂，但是作為道咸宋詩(shī)派最優(yōu)秀的詩(shī)人代表鄭珍，卻改變了人們對(duì)于宋詩(shī)派的看法。他的詩(shī)不只有生澀奧衍的一面，更多的是平易自然的、明白如話的、情深意濃讓人感動(dòng)的。縱觀整個(gè)晚清詩(shī)壇，有真性情無(wú)疑是他能夠從眾多詩(shī)人之中脫穎而出成為一代大詩(shī)人的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：鄭珍 道咸宋詩(shī)派 真性情

中國(guó)詩(shī)學(xué)的開山綱領(lǐng)曰：“詩(shī)言志”，就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是抒發(fā)人的思想和感情的。創(chuàng)作的發(fā)生，不論是“物感”還是“感物”都是以人的主體作用為主的。從創(chuàng)作過(guò)程中的“神與物游”到將意象用文字跡化就是一個(gè)“心”化的過(guò)程。

道咸宋詩(shī)派詩(shī)人鄭珍，就用心譜寫了一篇篇感人肺腑的佳作。

鄭珍（1806—1864）字子尹，號(hào)柴翁，自稱巢經(jīng)巢主，小禮堂主人，貴州遵義人。他是清代中葉一位著名的學(xué)者和詩(shī)人，生前就博得“西南巨儒”的稱譽(yù)，清史稿儒林有傳。他的詩(shī)歌很受時(shí)流推崇，被譽(yù)為當(dāng)代“冠冕”，后世的陳衍、梁?jiǎn)⒊爸两F(xiàn)代的錢穆、汪辟疆、胡先、郁達(dá)夫、錢鍾書、錢仲聯(lián)等詩(shī)人學(xué)者對(duì)其詩(shī)也都有很高的評(píng)價(jià)。

鄭珍生活在國(guó)弱民貧的晚清時(shí)代，地處西南的云貴地區(qū)，一輩子在貧困和動(dòng)亂中度過(guò)，卻樂(lè)天知命，勤奮治學(xué)。作為一個(gè)學(xué)者，他的詩(shī)歌有生澀奧衍的一面，但更多的是平易自然的、明白如話的、情深意濃讓人感動(dòng)的。本文擬以鄭珍詩(shī)作中的一部分抒情詩(shī)為代表，探討一下他詩(shī)中深刻的情感內(nèi)涵，體會(huì)一下他淳厚質(zhì)樸的真性情，以加深我們對(duì)他的理解和對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)。

錢穆說(shuō)清詩(shī)中他最喜歡貴州遵義人鄭子尹。鄭子尹一生都住在家鄉(xiāng)，并未做過(guò)官，他的偉大處，在他的情味上。他詩(shī)學(xué)韓昌黎，韓詩(shī)佶屈聱牙，但他的詩(shī)中卻能流露出極真摯的性情來(lái)。他詩(shī)之高，高過(guò)了歸有光的散文，歸有光能寫出家庭情味，可是不如鄭子尹寫的深厚，有情味。

抒寫親屬之愛(ài)的作品，在道咸宋詩(shī)派詩(shī)人詩(shī)集中也隨處可見(jiàn)，但以鄭珍的作品數(shù)量最多，感情最真實(shí)，取得的藝術(shù)成就也最高，究其原因就在于他是一個(gè)徹徹底底的性情中人，他的心就像水中的白蓮花一樣純真潔白，沒(méi)有虛情假意，這點(diǎn)我們從他的詩(shī)文中就能體會(huì)得到。他一生的言行都踐行了儒家士大夫最應(yīng)恪守的典范，可謂純?nèi)濉?/p>

鄭珍是一個(gè)孝子，母親生前，極力讓母親快樂(lè)。他在散文名篇《斗亭記》中寫道：“太孺人善病而好勞，不可拂。每日暄夕佳，攜妻若妹若小兒女奉孺人坐亭上?；驌?jù)樹石誦書詠詩(shī)。思昔賢隨遇守份之遺風(fēng);或偕小兒女黏飛蟲、呼螻蟻，觀其君臣勞逸部勒;或?qū)W鵲楂楂鳴，投花驚淺魚：為種種兒戲。孺人雖笑罵之，而紡、絮未嘗一輟手。夏荷秋蘭，梅萱冬春，蓋三年于此矣！”{1}他帶著兒女在母親面前做黏飛蟲、呼螻蟻、學(xué)鳥叫、揉花投魚等種種兒戲，只為博母一笑，其行為堪比二十四孝中的老萊子。母親去世后，他在母親墓旁筑了一個(gè)園居住，以便日夜守護(hù)母親的墳塋。三年除服之后就開始寫詩(shī)紀(jì)念他的母親，尤其是到了四五十歲，年齡盡大上去，還是念念不忘他的母親。我們可以來(lái)看一首他懷念母親的詩(shī)，體味一下那濃濃的母子情?！肮鹬畼?，樹在僦宅前?！∮弦赃€食于郡，八十里歲八九旋。一回別母一回送，桂之樹下坐石弦。度溪越陌兩不見(jiàn)，母歸入竹兒登。此景何時(shí)是絕筆，十月初四乙亥年。嗟嗟乎，桂之樹，吾欲祝爾旦暮死，使我茫無(wú)舊跡更可憐。吾不祝爾旦暮死，使我自今撫爾長(zhǎng)潸然。桂樹止無(wú)情，永念對(duì)蔥芊?！保ā断蛋氖住菲湟唬﹞2}

鄭珍那時(shí)和莫友芝一起在省城貴陽(yáng)修府志，雖然工作繁忙，但是他有時(shí)間就會(huì)回遵義鄉(xiāng)下的家里探望母親。每次離開時(shí)，母親總會(huì)含淚送行。她站在宅前溪畔的大桂樹下，望著兒子涉水遠(yuǎn)去，隨后在桂樹上劃指印計(jì)兒行之日。母親去世后，面對(duì)著這棵桂樹，鄭珍總是想起母親。他有時(shí)想讓它趕快死掉，這樣就可以不再睹物思人;但又不想讓它死，有它在，撫摸著它就想起母親活著時(shí)的樣子，潸然淚下。

鄭珍不僅對(duì)母親愛(ài)的深摯淳厚，對(duì)子女也同樣愛(ài)意滿滿。他的親子詩(shī)就把他對(duì)孩子的愛(ài)表達(dá)得淋漓盡致?！杜e三女》：“生與吾同日，非男意亦歡。慈母夸謝缽，獨(dú)子當(dāng)升官。愛(ài)總中年劇，常須汝輩看。買山思便隱，黃竹種江干?！眥3}雖然身處重男輕女的封建時(shí)代，偏僻落后的貴州地區(qū)，鄭珍卻沒(méi)有重男輕女的思想，在他身上有著深厚的儒家仁愛(ài)之心。三女與自己同日生，且自小聰明伶俐，鄭珍十分疼愛(ài)，可是在她長(zhǎng)到十七歲時(shí)，因?yàn)樯”会t(yī)生誤診而早夭。三女去世時(shí)，鄭珍萬(wàn)分悲痛，回想女兒：“過(guò)眼詩(shī)書成記誦，借燈針黹足衣裳?！笓]才念身先到，緩急常資債易逋?！保ā度鲇冢远宋缫砣仗?，越六日，葬先妣兆下哭之五首》）{4}女兒乖巧懂事，聰慧伶俐，讓鄭珍深感欣慰，可惜上天實(shí)在太殘忍，早早地奪去了他心愛(ài)的孩子的生命。女兒去世后，他很長(zhǎng)時(shí)間都不能接受這個(gè)事實(shí)，“時(shí)忘已死尚頻呼”{5}。而“雛孫不解酸懷劇，啼繞床前索阿姑”{6}，更是讓詩(shī)人倍感心痛。身處晚清的亂世，農(nóng)民起義此起彼伏，生活困苦，“遭逢末世難言命，憂患平生不止窮”。詩(shī)人只好以此來(lái)寬慰自己，女兒早逝也好，不用再受苦受難了。一句“汝得九原從大母，天將何地置而翁”{7}，將詩(shī)人悲苦無(wú)望的心情升華到了極致。

親子之愛(ài)寫的如此讓人感同身受，兄弟之愛(ài)寫的也同樣讓人動(dòng)容。

鄭珍有兩個(gè)弟弟，平時(shí)兄友弟恭，互相幫助，相處十分和諧。咸豐九年（1859），鄭珍五十四歲，季弟子瑜四十三歲，因病先他而去，弟兄永別的創(chuàng)痛重撞咽喉，詩(shī)人欲哭無(wú)淚：“惡命平生此盡頭，豈徒斷手直舂喉。天心門運(yùn)從何說(shuō)，氣涌如山淚不流。”（《二苕季弟哀詞二十首》其一）{8}這二十首絕句凝集了他對(duì)季弟的深情感懷。凌惕安《鄭子尹年譜》云：“先生有哀詞二十首，情感橫軼，聲淚俱下，古今哭弟詩(shī)若此者，殆未有也?！眥9}

中國(guó)自古就重視人倫親情，親情也是中國(guó)古典詩(shī)歌中的一個(gè)重要主題。然而與眾多吟詠親情的詩(shī)人不同的是，鄭珍用敏感的心靈捕捉生活的細(xì)節(jié)，用白描的手法勾勒出清晰的生活場(chǎng)景，給人一種似曾相識(shí)，感同身受的感覺(jué)，所以他的親情詩(shī)才能寫的如此打動(dòng)人。

鄭珍是個(gè)性情中人，也是個(gè)多情的人。他不但對(duì)父母、妻兒、兄弟有很深的人倫親情，而且還有一個(gè)深埋在心底的隱情，那就是和表妹黎湘佩的愛(ài)情。

鄭珍十四歲隨父母遷居樂(lè)安江畔的堯?yàn)?，與外祖父家相距很近。舅父黎恂在外祖父去世后就辭官歸家，帶回大量書籍在家教育后輩。鄭珍也從舅父學(xué)習(xí)，經(jīng)常出入舅家，與小自己一歲的表妹黎湘佩青梅竹馬，兩小無(wú)猜，加上情竇初開，時(shí)間久了，親情就轉(zhuǎn)變成了愛(ài)情。舅舅雖然十分喜愛(ài)鄭珍，但也許是并不知曉他和湘佩之間的感情，也許是別有考慮，所以在鄭珍十六歲時(shí)把自己的大女兒也就是鄭珍的大表姐，湘佩的大姐許配給了鄭珍，造成了鄭珍一生最深的遺憾。在那個(gè)時(shí)代，他們所處的家庭環(huán)境和所受的教育使他們只能把這份情和愛(ài)深埋在心底，服從命運(yùn)的安排，可謂“發(fā)乎情，止乎禮”，二人以兄妹之禮相待，從無(wú)僭越之舉。鄭珍雖然把愛(ài)深埋在心底，但還是常常忍不住傷感和痛楚，寫成詩(shī)句追憶往昔，表達(dá)自己的心緒。我們揀取其中的一首來(lái)感受一下他的深情?！叭攵菨q牢騷，祿食空知若輩高。畢竟書生成底用，挑燈醉看殺人刀。一從別爾到山城，心緒全須酒力撐。家事愁來(lái)愁國(guó)事，寒宵無(wú)寐到天明。男兒落地苦無(wú)涯，世外應(yīng)知?jiǎng)e有家。安得麻姑攜手去，十洲三島看梅花?！保ā蹲砑南媾濉罚﹞10}

梅花是二人的定情之物，當(dāng)年他們?cè)H手共植梅花，留下了難忘的記憶。二人分別后，心緒聊賴。生活的困苦，讓詩(shī)人只想找個(gè)世外桃源和心愛(ài)的人攜手去十洲三島看梅花。然而這只能是一個(gè)美好的愿望，在現(xiàn)實(shí)面前只是讓人惋惜和喟嘆。深沉的情思，無(wú)奈的思緒，化成詩(shī)句讓人讀來(lái)真是心酸。

除了親情和愛(ài)情，在鄭珍生命中占據(jù)重要地位的還有友情，這也是他詩(shī)歌中重要的一個(gè)抒寫內(nèi)容。鄭珍與莫友芝、趙曉峰等人的真摯友誼歷來(lái)是文壇上的佳話。鄭珍與莫友芝世稱“鄭莫”“西南二子”“黔中二杰”等，從這些稱呼當(dāng)中我們就可以看出他們的關(guān)系。不過(guò)，在鄭珍的詩(shī)歌中我們可以更清晰直觀地感受到他們感情之深、之真。鄭珍在《無(wú)事到郡游三日二首》中寫道：“莫五似裴迪，邈然清妙機(jī)。喜讀不急書，堆案亂不齊。興來(lái)即相過(guò)，談諧無(wú)町畦。清坐或終朝，不避子與妻?！眥11}二人的友誼是何等親密真摯！

葉嘉瑩說(shuō)：“最好的，最能感動(dòng)人的詩(shī)篇是詩(shī)人從自己的喜怒哀樂(lè)，從自身的體驗(yàn)所寫出來(lái)的?！眥12}無(wú)疑，鄭珍的詩(shī)歌做到了這一點(diǎn)。他用自己特有的生命體驗(yàn)譜寫了一篇篇深摯動(dòng)人的詩(shī)歌，讓我們讀來(lái)感同身受。

鄭珍的同鄉(xiāng)兼好友唐炯在《巢經(jīng)巢遺詩(shī)序》中說(shuō)：“可駭可愕，可歌可泣，而波瀾壯闊，旨趣深厚，不知為坡谷為少陵，而自成子尹之詩(shī)足貴也?！眥13}鄭珍雖然是學(xué)宋一派，但是他卻能食古而化，用性情熔鑄詩(shī)情，再用平淡質(zhì)樸的語(yǔ)言，把親情、友情、愛(ài)情抒寫的可歌可泣，感人至深。

胡先■在《讀鄭子尹巢經(jīng)巢詩(shī)集》中說(shuō)：“《出門十五日初作》一詩(shī)，敘述家人父子之樂(lè)，歷歷如繪，非天性純摯者不能為，非詩(shī)人之才力過(guò)人者不能為也。嘗讀阮大鋮詠懷堂詩(shī)，雖模山范水之佳作，美不勝收，而全集絕無(wú)性情語(yǔ)，因知言為心聲，非可假托者也?！眥14}

道咸宋詩(shī)派另一大家何紹基說(shuō)：“凡學(xué)詩(shī)者，無(wú)不知要有真性情，卻不知真性情者，非到作詩(shī)時(shí)方去打算也。平日明理養(yǎng)氣，于孝弟忠信大節(jié)，從日用起居及外間應(yīng)務(wù)，平平實(shí)實(shí)，自家體貼得真性情，時(shí)時(shí)培護(hù)，字字持守，不為外物搖奪，久之，則真性情方才固結(jié)到身心上，即一言語(yǔ)，一文字，這個(gè)真性情時(shí)刻流露出來(lái)?！眥15}可謂是道得詩(shī)家真諦。中國(guó)古典文學(xué)的基本特質(zhì)是抒情。學(xué)問(wèn)和性情都是文學(xué)作品構(gòu)成的重要元素。沒(méi)有性情徒具學(xué)問(wèn)之詩(shī)則會(huì)“死氣滿紙”，而無(wú)學(xué)問(wèn)的性情之詩(shī)也會(huì)淺薄輕浮。詩(shī)人作詩(shī)的時(shí)候真性情是裝不出來(lái)的，只有本質(zhì)上的真，才成其性情流露的真詩(shī)。詩(shī)中有人，其人又是性情中人，這樣的詩(shī)才是難得的好詩(shī)。道咸宋詩(shī)派推崇的詩(shī)歌的最高境界是“學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合一”，有真性情是其中關(guān)鍵的一個(gè)質(zhì)素。

鄭珍是一個(gè)學(xué)者，也是一位有成就的詩(shī)人。他以其創(chuàng)作實(shí)踐踐行了道咸宋詩(shī)派的詩(shī)歌美學(xué)，他的詩(shī)被學(xué)界公認(rèn)為是“學(xué)人之詩(shī)和詩(shī)人之詩(shī)合一”的典范。作為一代純?nèi)?，他篤行孔子之教，尊德性而道問(wèn)學(xué)，養(yǎng)成并固守了他的真性情，并以其才氣和性情，最終成為一代大詩(shī)人，被后世的同光體詩(shī)人奉為“不祧之宗”{16}。在他身上有很多值得我們思考和學(xué)習(xí)的地方。

{1} 黃萬(wàn)機(jī)：《巢經(jīng)巢文集校注》，中央民族大學(xué)出版社2013年版，第131頁(yè)。

{2}{3}{4}{5}{6}{7}{8}{10}{11} 楊元楨：《鄭珍巢經(jīng)巢詩(shī)集校注》，貴州人民出版社1992年版，第217頁(yè)，第176頁(yè)，第422頁(yè)，第422頁(yè)，第422頁(yè)，第422頁(yè)，第548頁(yè)，第683頁(yè)，第87頁(yè)。

{9} 凌惕安：《鄭子尹年譜》，見(jiàn)白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，巴蜀書社1996年版，第1114頁(yè)。

{12} 葉嘉瑩：《葉嘉瑩說(shuō)詩(shī)講稿》，中華書局2008年版，第90頁(yè)。

{13} 唐炯：《巢經(jīng)巢遺稿序》，見(jiàn)白敦仁：《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔箋注》，巴蜀書社1996年版，第1514頁(yè)。

{14} 胡先■：《胡先■文存》，江西高校出版社1995年版，第117頁(yè)。

{15} 何紹基：《何紹基詩(shī)文集》，岳麓書社2008年版，第889頁(yè)。

{16} 汪辟疆：《汪辟疆說(shuō)近代詩(shī)》，上海古籍出版社2001年版，第25頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃萬(wàn)機(jī).鄭珍評(píng)傳[M].成都：巴蜀書社，1989.

[2] 楊健.母親[J].南方周末，2007-5-31.

[3] 黃江玲.鄭珍的詩(shī)歌美學(xué)研究[J].中國(guó)優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2011.

[4] 賀國(guó)強(qiáng).學(xué)問(wèn)與性情的詩(shī)學(xué)同構(gòu)——論道咸宋詩(shī)派詩(shī)論[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（5）.

基金項(xiàng)目：河南大學(xué)研究生教育綜合改革項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：Y1425040

作者：楊麗平，河南大學(xué)2013級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：近代文學(xué)。

編輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com