尹自廷

【摘要】：當(dāng)前，文化在增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)國(guó)家創(chuàng)新力上的巨大作用不斷凸顯，而群眾文化是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑之一。本文通過(guò)對(duì)群眾文化的概念、特點(diǎn)及功能的介紹，結(jié)合當(dāng)前群眾文化藝術(shù)工作的現(xiàn)狀，對(duì)群眾文化工作的創(chuàng)新管理進(jìn)行有益的探索。

【關(guān)鍵詞】：群眾文化;特點(diǎn)及功能;管理創(chuàng)新。

一、群眾文化的概念與發(fā)展歷史

（一）群眾文化的概念

群眾文化是一種相當(dāng)古老的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，經(jīng)歷史學(xué)家們研究，人類的先民們?cè)缭谶h(yuǎn)古的舊石器時(shí)代，出于勞動(dòng)協(xié)作與感情交流的需要就產(chǎn)生了原始文化，但是當(dāng)時(shí)由于還沒(méi)有語(yǔ)言和語(yǔ)言的符號(hào)，因此還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)群眾文化現(xiàn)象的概念性的稱謂。但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)有了很多關(guān)于群眾文化及其部分現(xiàn)象的稱呼和指稱，例如：“社火”、“賓日”、“餞日”、“俗樂(lè)”、“俚歌”等等。群眾文化這一專有名詞，是由“群眾”和“文化”兩個(gè)詞所組成的。所謂群眾，群就是眾。在甲骨文中稱從事勞動(dòng)的奴隸為“眾”，“群眾”是對(duì)許多人的泛指，也就是人民大眾的意思。群眾二字和在一起使用，首見(jiàn)于《荀子·國(guó)富》：“功名未成，則群眾未縣，群眾未縣則君臣未立也。”后漢書(shū)中《申屠剛傳》亦有“群眾疑惑，人懷顧望”。千年以前的“群眾”與今日的含義是大體相同的，即人民大眾的意思。而在我國(guó)的古典著作中，“文”的本義是指各色交織在一起的紋理，引申為包括語(yǔ)言和文字的各種具有表意作用的象征符號(hào)。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)“文”通“紋”，“化”則有變化的意思，其含義是二物相接，其中一方或雙方的性質(zhì)都有所改變，又可引申為教行、遷善、勸告使人回心。歷史上，“文化作為一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，文化亦謂文治教化，共同的文化可以促使各民族之間和諧相處，是中華民族內(nèi)聚力經(jīng)久不衰的重要原因。時(shí)人又多以為文化的含義是包括科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣等的綜合體，在特定條件下的規(guī)范運(yùn)動(dòng)。

文化，從廣義上說(shuō)，指“人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”。但是，群眾文化并不是“群眾”與“文化”兩個(gè)名詞的一般意義的組合。它是一個(gè)特指的文化類型，具有特定的含義。群眾文化的定義：是人們?cè)诼殬I(yè)之外，自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的社會(huì)性文化。

（二）群眾文化在我國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)中的產(chǎn)生發(fā)展歷史

在近現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)群眾文化藝術(shù)這類現(xiàn)象則有“通俗教育”、“平民教育、“民眾教育”、“大眾教育”、“通俗文藝”、“大眾文藝”、“民間文化”、“革命文藝”、“社會(huì)文化”等指稱，稱呼從局部逐漸發(fā)展為群眾文化的整體，并不斷靠攏其實(shí)質(zhì)與形態(tài)的特征。

群眾文化作為一個(gè)專有名詞，首先出現(xiàn)在1932年5月當(dāng)時(shí)“蘇區(qū)”江蘇省委《關(guān)于四月工作報(bào)告》中提到：“對(duì)于最近的群眾文化政治工作，還未引起注意，各地有文化工作的只限于演“新劇”其他如晚會(huì)、讀報(bào)、圖書(shū)館、俱樂(lè)部等組織，除紅軍或有些機(jī)關(guān)開(kāi)展外，在地方上簡(jiǎn)直尚未開(kāi)始”。在這個(gè)報(bào)告中提出“群眾文化”這個(gè)詞時(shí)，已注意把群眾文化和黨的思想政治工作緊密聯(lián)系在一起，說(shuō)明“蘇區(qū)”的群眾文化工作是思想政治工作的組成部分的顯著特點(diǎn)。

1933年“群眾文化”這個(gè)專有詞出現(xiàn)在“蘇區(qū)”中央文件中。當(dāng)年，6月1日中華蘇維埃共和國(guó)中央政府發(fā)出的第一號(hào)訓(xùn)令（關(guān)于清查田地運(yùn)動(dòng)），責(zé)成中央教育人民委員部，要“跟著查田運(yùn)動(dòng)的發(fā)展去發(fā)展群眾的文化教育”。同年8月12日，毛澤東在蘇南十七縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)大會(huì)的報(bào)告中首次使用“群眾文化”這個(gè)專用詞，他說(shuō)：“要發(fā)展群眾的文化運(yùn)動(dòng)，提高群眾文化水平與政治水平，使革命戰(zhàn)爭(zhēng)得到一個(gè)精神上的有力工具?！?934年1月23日毛澤東在第二次全國(guó)蘇維埃大會(huì)的報(bào)告中，總結(jié)蘇維埃政權(quán)建設(shè)文化教育取得的成就時(shí)，再次肯定與使用了“群眾文化”的概念。他說(shuō)：“蘇區(qū)群眾文化運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展”，“群眾的革命的藝術(shù)，亦在開(kāi)始創(chuàng)造中，工農(nóng)劇社與工農(nóng)歌舞團(tuán)的運(yùn)動(dòng)，農(nóng)村中俱樂(lè)部運(yùn)動(dòng)，是在廣泛的發(fā)展著”。當(dāng)時(shí)還提及了群眾夜校、群眾體育運(yùn)動(dòng)等。毛澤東對(duì)群眾文化概念的提出與使用之后，又不斷加以確認(rèn)與理論深化，特別是，毛澤東在《延安文藝工作座談會(huì)上的講話》中從多方面對(duì)群眾文化及文化工作開(kāi)展的論述，如就“群眾唱歌”、“群眾美術(shù)”等專門(mén)部分發(fā)表的精道的見(jiàn)解，是在長(zhǎng)期實(shí)踐與對(duì)革命思想政治文化工作的指導(dǎo)中，對(duì)群眾文化這一客觀現(xiàn)實(shí)的思維反映，是對(duì)廣大人民群眾積極投入文化運(yùn)動(dòng)的肯定，進(jìn)而對(duì)人民群眾是這個(gè)運(yùn)動(dòng)，這一類文化的主體的根本特征的正確把握。

從此，群眾文化這個(gè)專用名詞及其基本概念在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地以及中華人民共和國(guó)成立后一直沿用至今。

二、群眾文化的特征及功能

（一）群眾文化的特征

群眾文化是一個(gè)由多個(gè)子概念的集合而成的，其中包含著群眾的文化活動(dòng)和群眾文化工作、群眾文化事業(yè)和群眾文化工作隊(duì)伍在內(nèi)的具體概念。在“文化”這一總概念之下，群眾文化與其他文化娛樂(lè)差別從自身的特征來(lái)講就是人們的“自我開(kāi)發(fā)”、“自我?jiàn)蕵?lè)”與“自我參與”。

恩格斯曾經(jīng)指出：“人，一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物”?！叭骸笔侨说纳鐣?huì)化的重要特點(diǎn)。社會(huì)是由人們的交互作用而形成的有機(jī)組成。群眾文化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，無(wú)不體現(xiàn)著人與人之間、社會(huì)群體之間的互相作用及作用方式，有著明顯的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。在人、自然環(huán)境和文化三個(gè)基本要素中，群眾文化是參與范圍最廣泛與參與人數(shù)最多的文化現(xiàn)象。群眾文化還涉及到人類社會(huì)的諸多方面，是社會(huì)文化中不可缺少的組成部分。參與的全民性、活動(dòng)地域的廣闊性、活動(dòng)內(nèi)容的普及性都體現(xiàn)了群眾文化的社會(huì)性特征。

群眾的自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)、是人們以自我的意識(shí)和意志認(rèn)識(shí)來(lái)把握群眾文化這個(gè)對(duì)象的自我意志的實(shí)踐，也是群眾文化的特征。

自我參與，在群眾文化中顯現(xiàn)著對(duì)群體的加入，自我意識(shí)欲與他們相互作用集聚意向。群眾文化是自覺(jué)自愿并與一定的文化群體發(fā)生關(guān)系的。它的基本群體構(gòu)成無(wú)論在家庭、鄰里、工作班組、地域或民族群體中，沒(méi)有個(gè)體自我參與基礎(chǔ)上的集合，沒(méi)有與他人的互動(dòng)，就不可能發(fā)生群眾文化這一社會(huì)歷史現(xiàn)象。

自我?jiàn)蕵?lè)，是人們的一種基本精神需求，也是群眾文化的基本動(dòng)力。群眾文化發(fā)生的重要原因之一就是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)之后需要以自我?jiàn)蕵?lè)實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)與自我完善。人們的文化活動(dòng)被這些需要所驅(qū)使，就已活動(dòng)動(dòng)機(jī)的形式表現(xiàn)出來(lái)，朝著一定的方向，追求一定的對(duì)象，繼而產(chǎn)生屬于群眾文化范疇的行動(dòng)，從而獲得自身的滿足。

自我開(kāi)發(fā)，是人們自我參與群眾文化的目的之一。古時(shí)候，人們?cè)劳腥罕娢幕瘉?lái)重演生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)與傳承生產(chǎn)的知識(shí)技能，教育群體成員。在“寓教于樂(lè)”和潛移默化的過(guò)程當(dāng)中使人們的智能得到開(kāi)發(fā)，這一效應(yīng)貫穿從古至今的群眾文化活動(dòng)，所以自我開(kāi)發(fā)既是特征又是群眾文化的顯著成果之一。自我開(kāi)發(fā)的良性循環(huán)，使人們的思想素養(yǎng)、文化水平等方面得到不同程度的提高，從而讓群眾文化呈現(xiàn)出生生不息的活力。

（二）群眾文化的功能

群眾文化是一種綜合性很強(qiáng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，自原始社會(huì)以來(lái)它已經(jīng)廣泛的存在于人類社會(huì)當(dāng)中，成為人類社會(huì)生活不可或缺的一部分，當(dāng)代在我國(guó)更是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量之一。對(duì)于提高全民族的文化藝術(shù)素養(yǎng)、思想道德水平和科學(xué)文化水平都具有重大意義，意識(shí)反作用于物質(zhì)，對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也必然起到巨大的推動(dòng)作用，因此其功能是顯而易見(jiàn)的。

傳承中華傳統(tǒng)道德與文化的功能，通過(guò)“寓教于樂(lè)”潛移默化的對(duì)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)光大。群眾文化對(duì)傳統(tǒng)的道德文化進(jìn)行去偽存真、去粗存精的加工，使得許多傳統(tǒng)道德文化的活動(dòng)形式及歷史上我國(guó)各族人民先祖?zhèn)儎?chuàng)造的文化形式得以留存和發(fā)展下來(lái)。近年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視群眾文化工作，隨著“免費(fèi)”開(kāi)放和“非遺傳承保護(hù)”、“文化大篷車”、“送戲下鄉(xiāng)”等活動(dòng)的開(kāi)展，一大批民族民間文化得到了發(fā)掘、搶救，群眾藝術(shù)得到了新生，群眾文化的傳承功能不斷增強(qiáng)，使民族的傳統(tǒng)德道與傳統(tǒng)文化得以存續(xù)并進(jìn)一步繁榮發(fā)展，同時(shí)，也為專業(yè)文化工作提供了豐富的生活藝術(shù)素材。

宣傳教育功能?；厮菸覈?guó)近代群眾文化工作的歷史，不難看出在近代“蘇區(qū)”時(shí)代群眾文化產(chǎn)生之初就與黨的思想政治工作結(jié)下“不解之緣”。在當(dāng)代，群眾文化工作更成為有效的宣傳黨的方針政策，向廣大人民群眾特別是農(nóng)村群眾傳播農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)和健康向上精神產(chǎn)品的重要手段。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，對(duì)于提高民族的文化素質(zhì)、精神境界和改變社會(huì)不良風(fēng)氣，都能起到明顯的效果。

娛樂(lè)功能。這是群文工作最基礎(chǔ)的功能，在群眾文化發(fā)展的歷史上，娛樂(lè)功能一直都貫穿于其中，如各地逢年過(guò)節(jié)的各種“秧歌”、“對(duì)歌”、“賽歌”、“龍舟競(jìng)渡”、“耍獅子”等活動(dòng)傳承千百年到今天一直是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)項(xiàng)目?，F(xiàn)今公園、文化館、圖書(shū)館、游樂(lè)場(chǎng)、文化中心等因其群眾娛樂(lè)功能也普遍受到廣大群眾的歡迎。

三、群眾文化工作的創(chuàng)新管理

通過(guò)研究群眾文化的概念、特征和功能，我們可以深深的感到，群眾文化活動(dòng)是我國(guó)各族群眾精神生活中必不可少的一個(gè)重要部分。建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家離不開(kāi)群眾文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義和諧社會(huì)也離開(kāi)我們的群眾文化。面對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，以及群眾文化資金不足，人才缺乏等問(wèn)題。我們?cè)鯓恿⒆阈滦蝿?shì)，著眼新需求，參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，跨越發(fā)展，創(chuàng)新群眾文化管理工作，重構(gòu)新模式，理順新思路，發(fā)展繁榮群眾文化工作是擺在我們每一個(gè)群眾文化工作者面前的重大課題。

（一）以廣場(chǎng)文化為載體，發(fā)揮社會(huì)力量辦文化

現(xiàn)如今，興起的廣場(chǎng)文化是具有光明前景的文化活動(dòng)載體，不僅是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的窗口，也是商業(yè)運(yùn)營(yíng)的重要場(chǎng)所，如果被商家看好，必定給廣場(chǎng)文化活動(dòng)帶來(lái)新的助力。這些年來(lái)，梁河縣這項(xiàng)工作上作出了許多的有益探索，如廣場(chǎng)文化活動(dòng)，這種“政府出面組織、企業(yè)資金贊助、群眾積極參與”的活動(dòng)形式受到廣大群眾的喜愛(ài)，成為我縣乃至全州文化廣場(chǎng)新的活動(dòng)方式。如何作強(qiáng)、作大、作活，并進(jìn)一步形成有益的良性循環(huán)，需要在“文化”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”結(jié)合上下功夫。一是在組織形式上“政府出面”與“聯(lián)合舉辦”相結(jié)合，貫徹國(guó)家、集體、個(gè)人全方位動(dòng)員的方針，達(dá)到“共辦、共享、共建、共識(shí)”的目的。二是在活動(dòng)內(nèi)容上，做到“參與廣泛、主題明確、娛樂(lè)性強(qiáng)和具有一定經(jīng)濟(jì)效益的廣場(chǎng)文化藝術(shù)節(jié)，吸引全社會(huì)廣泛參與。以廣場(chǎng)文化活動(dòng)為載體，應(yīng)機(jī)而動(dòng)，促進(jìn)群眾文化活力”。形成縱有市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、社區(qū)，橫有工會(huì)、婦聯(lián)等社會(huì)組織，有序建立以科技、文化、宣傳等部門(mén)密切合作的活動(dòng)機(jī)制。三是在藝術(shù)修養(yǎng)普及和提高上相結(jié)合。

（二）不斷整合資源，實(shí)現(xiàn)群眾文化管辦分開(kāi)

群眾文化是“群眾”的事業(yè)，是造福一方功在當(dāng)代，利在千秋的公益事業(yè)，將一場(chǎng)民族歌舞晚會(huì)、一場(chǎng)知識(shí)搶答競(jìng)賽、一個(gè)字畫(huà)展“寓教于樂(lè)”，對(duì)改變?nèi)罕姷膫鹘y(tǒng)觀念，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)，傳播生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)，具有重要的作用;另一方面，通過(guò)群眾文化活動(dòng)對(duì)于共創(chuàng)一個(gè)文明和諧的問(wèn)題，密切群眾之間、地區(qū)之間的聯(lián)系，增強(qiáng)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的推進(jìn)作用。對(duì)于如何加強(qiáng)各級(jí)群眾文化工作相關(guān)部門(mén)的合作，保證足夠的文化資金投入，保持群眾文化工作良好發(fā)展的勢(shì)頭。這不僅是和諧社會(huì)建設(shè)新形勢(shì)下群眾文化工作的新取向，更是各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)由辦文化向管文化的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)文化資源共享工程的重要舉措，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。

（三）積極融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)文化活動(dòng)市場(chǎng)化

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，要樹(shù)立起主動(dòng)去融入、積極競(jìng)爭(zhēng)、完善提高的發(fā)展大局意識(shí)，徹底改變“等、靠、要”的傳統(tǒng)工作手段。在辦好、管好群眾文化活動(dòng)中，除了完成地區(qū)固有的大型公益性文化活動(dòng)之外，還要用走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的辦法，加強(qiáng)群眾文化市場(chǎng)運(yùn)作能力，提升群眾文化市場(chǎng)運(yùn)作水平，在促進(jìn)群眾文化工作不斷煥發(fā)生命活力的同時(shí)，運(yùn)用市場(chǎng)解決經(jīng)費(fèi)不足的發(fā)展桎梏問(wèn)題，不斷增強(qiáng)群眾文化工作發(fā)展的后勁和活力，提高群眾文化造血、和自我壯大的能力。

（四）發(fā)揮地域人才優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)

“當(dāng)前，在我國(guó)東部沿海一些發(fā)達(dá)的地區(qū)，正在走向文化經(jīng)濟(jì)時(shí)期，其特點(diǎn)是，文化與經(jīng)濟(jì)的交融。一方面，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不斷的被注入文化的內(nèi)涵，物質(zhì)生活中的文化附加值越來(lái)越高，競(jìng)爭(zhēng)力與效益的實(shí)現(xiàn)被作為評(píng)判文化活動(dòng)的主要標(biāo)準(zhǔn);另一方面，文化發(fā)展中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的痕跡也越來(lái)越明顯，科技含量不斷增加，文化的參與范圍不斷擴(kuò)大，影響力不斷加劇，滲透力不斷增強(qiáng)。在城市發(fā)展中，文化與政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的融合滲透趨勢(shì)明顯，文化成為各領(lǐng)域發(fā)展的一種基礎(chǔ)性的因素”。要徹底打破傳統(tǒng)的“文化清高”的觀念，把單純服務(wù)性變成多種經(jīng)營(yíng)性，走出一條適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，群眾文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)之路，發(fā)揮地區(qū)文化人才優(yōu)勢(shì)，不斷壯大群眾文化專業(yè)人才隊(duì)伍，堅(jiān)持走地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)道路，把地區(qū)群眾文藝術(shù)化活動(dòng)搞得紅紅火火，貢獻(xiàn)于我國(guó)和諧社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)。

注釋：

[1]鄭永富主編.群眾文化學(xué)[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1993：24.

[2]王明珂.中華民族文化研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：26.

[3]郝莉莉.革命時(shí)期黨的思想政治工作[J].學(xué)理論，2004（5）.

[4]恩格斯.恩格斯選集[Z].北京：中央編譯局出版社，1970：54.

[5]郁寶富.試論蔚縣廣場(chǎng)文化的發(fā)展趨勢(shì)[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，1992（1）.

[6]蔣天文.當(dāng)前我國(guó)群眾文化發(fā)展的新形勢(shì)[J].文學(xué)與藝術(shù)，2001（4）.