李剛

【摘要】“語(yǔ)言游戲”（language games）是維特根斯坦后期哲學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，它與“生活形式”（form of life）一起構(gòu)成他后期哲學(xué)的靈魂。維特根斯坦對(duì)“語(yǔ)言游戲”論述較多，后人研究也不少，但在不少研究者看來(lái)，語(yǔ)言游戲這一是一個(gè)很難理解的概念。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言游戲 規(guī)則 參與

隨著教育經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深，國(guó)際交流與合作將成為常態(tài)。各個(gè)國(guó)家人們的種族、文化、意識(shí)形態(tài)、信仰等等存在著巨大的差異，跨文化理解就成為了當(dāng)今不可回避的問(wèn)題。我們不妨從維特根斯坦的語(yǔ)言分析哲學(xué)的路線出發(fā)來(lái)理解語(yǔ)言游戲和生活形式，“語(yǔ)言總是與生活形式結(jié)合在一起，存在著種種不同的生活形式和與之相應(yīng)的“語(yǔ)言游戲”，因此為要獲得對(duì)研究對(duì)象的理解，就要深入到研究對(duì)象本身的生活形式中去，用當(dāng)事人自己的語(yǔ)言游戲來(lái)說(shuō)明當(dāng)事人自己對(duì)其語(yǔ)詞的理解?！?/p>

一、對(duì)“語(yǔ)言游戲”的解讀

在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦提出了“語(yǔ)言游戲”說(shuō)。維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言反映世界，是對(duì)世界的募畫(huà)。語(yǔ)言的局限，就意味我的世界的局限。而語(yǔ)言游戲則說(shuō)，語(yǔ)言首先是一種活動(dòng)，是和其他行為舉止編織在一起的活動(dòng)。所謂“語(yǔ)言游戲”實(shí)際上是一種把語(yǔ)言比作游戲的比喻。既然是游戲，如打撲克、下棋、拳擊等等，就意味著遵守規(guī)則。有的以?shī)蕵?lè)為目的，有的具有對(duì)抗性因而也就有輸有贏，有的為了公正。語(yǔ)言游戲的多樣性和不統(tǒng)一性也正是因?yàn)槲覀兩钚问降亩鄻有?。維特根斯坦說(shuō)，在不同的游戲中是如此的不同，我們不可因相似性抹殺差異性。

二、語(yǔ)言游戲和生活形式

維特根斯坦側(cè)重于從語(yǔ)言角度考察形形色色的生活形式如何成為語(yǔ)言游戲的基礎(chǔ)。語(yǔ)言活動(dòng)與“生活形式”緊密相關(guān)，語(yǔ)言游戲是生活形式的主要內(nèi)容，但不是“生活形式”的全部?jī)?nèi)容，“生活形式”是一個(gè)比語(yǔ)言活動(dòng)覆蓋面更為寬廣的概念，它既包括人們?cè)谔囟ǖ臍v史條件下形成的各種風(fēng)俗、習(xí)慣，也包括人們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境條件下進(jìn)行的各種實(shí)踐活動(dòng)。

在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦對(duì)“生活形式”這一概念也沒(méi)有明確的“界定”，因?yàn)樵谒磥?lái)，根本就不存在一個(gè)反映各個(gè)不同生活形式共性的概念。盡管如此，我們還是可以通過(guò)他對(duì)這一概念的使用發(fā)現(xiàn)：“生活形式”就是指在特定的歷史背景條件下通行的、以特定的、歷史地繼承下來(lái)的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、傳統(tǒng)等為基礎(chǔ)的人們思維方式和行為方式的總體或局部。

通過(guò)對(duì)“語(yǔ)言游戲”和“生活形式”這兩個(gè)概念的闡述，我們可以認(rèn)為：語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類生活的組成部分，人們的生活形式多種多樣。

三、語(yǔ)言、行為和規(guī)則

維特根斯坦認(rèn)為，運(yùn)用語(yǔ)言是一種活動(dòng)，是和其他行為舉止編織在一起的活動(dòng)。用語(yǔ)言說(shuō)話是某種行為舉止的一部分，語(yǔ)言游戲是在生活形式的背景下得以展開(kāi)。語(yǔ)言是生活的一部分，語(yǔ)言只有作為生活的一部分才能被理解。在語(yǔ)言的使用中學(xué)習(xí)語(yǔ)言。我們使用的語(yǔ)詞在不同的場(chǎng)合會(huì)有不同的意義。維特根斯坦認(rèn)為，在理解一個(gè)詞語(yǔ)是什么意思時(shí)，情境（contexts）起到了非常至關(guān)重要的作用，情境不同，這個(gè)詞語(yǔ)的意思隨著變化。

四、參與和相互理解

在科學(xué)家的研究過(guò)程之中，他（一位科學(xué)家）運(yùn)用并發(fā)展了與他的特殊研究領(lǐng)域有關(guān)的那些概念?！坝绊憽边@種運(yùn)用及修正的，既有科學(xué)家運(yùn)用這些概念所加以描述的現(xiàn)象本身，而且還有科學(xué)家的工作伙伴（這些伙伴也共同運(yùn)用了這些概念）。但這是兩種不同的“影響”。從表面上看，正是在科學(xué)家對(duì)于現(xiàn)象的觀察的基礎(chǔ)上（這是在實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行的），他才發(fā)展出了他的概念——其實(shí)，只有在與他的科學(xué)家伙伴共同參與一種既定的活動(dòng)形式的情況下，他才能做到這一點(diǎn)。當(dāng)我在這兒說(shuō)“參與”的時(shí)候，我指的不一定就是任何一種直接的實(shí)在聯(lián)系，甚至也不是指在參與伙伴之間的任何直接交流。

五、啟示

維特根斯坦的“語(yǔ)言反映世界”，使我們聯(lián)想到原北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副院長(zhǎng)王佐良有句肺腑之言：語(yǔ)言之有魅力，風(fēng)格之值得研究，主要是因?yàn)楹竺嬗幸粋€(gè)大的精神世界。的確，我們?cè)趯?xiě)文章的時(shí)候需要遵照正確的語(yǔ)法規(guī)則這是勿容置疑的，我們還可以遵照一定的風(fēng)格的原則，創(chuàng)造并發(fā)展自己的風(fēng)格。

事實(shí)上，沒(méi)有什么傳統(tǒng)的行為方式、傳統(tǒng)的習(xí)慣、傳統(tǒng)的技能是一成不變的，也就是社會(huì)在進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)在變革，有時(shí)甚至是較大的變革。人們?cè)谧袷赜螒虻囊?guī)則行事的同時(shí)也在改變著游戲規(guī)則。人們面對(duì)新情況，解決新問(wèn)題時(shí)，關(guān)鍵是如何盡力把傳統(tǒng)的習(xí)慣性的行為方式以自己認(rèn)為更有意義的方式繼續(xù)應(yīng)用到新挑戰(zhàn)。影響不是單向是相互的，只要個(gè)體的存在就對(duì)周圍構(gòu)成影響，即使你本人并沒(méi)有意識(shí)到。

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