【摘要】中國(guó)地域遼闊孕育了豐富的民歌素材，在中國(guó)有這樣一個(gè)民族，他們自稱為“敏”、“布敏”、“布?jí)选钡淖迦?，因以黑色為美，無(wú)論男女老少都喜歡身著黑色服飾，被稱為“黑衣壯”。黑衣壯演唱的山歌可以說(shuō)是現(xiàn)保存最完好的古老的表現(xiàn)形態(tài)形式，同時(shí)也被譽(yù)為是“山野來(lái)風(fēng)的天籟之音”和“廣西音樂(lè)的原始富礦”。本文通過(guò)對(duì)民族聲樂(lè)演唱的發(fā)展和風(fēng)格特點(diǎn)的研究，更好的詮釋和弘揚(yáng)民族文化，將從民族聲樂(lè)演唱方法與廣西黑衣壯山歌演唱結(jié)合其演唱的特色風(fēng)格展開研究，將民族聲樂(lè)演唱和黑衣壯山歌進(jìn)行整合與實(shí)踐，更好的詮釋民族聲樂(lè)和弘揚(yáng)地方民族文化，讓更多的人理解和演唱黑衣壯山歌作品對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂(lè)；黑衣壯山歌；演唱

在中國(guó)人數(shù)最多的少數(shù)民族——壯族中，有一個(gè)自稱為“敏”、“布敏”、“布?jí)选钡淖迦?，因?yàn)樵撟迦阂院谏珵槊?，無(wú)論男女老少都喜歡身著黑色服飾，所以被稱為“黑衣壯”。黑衣壯主要生活在廣西那坡縣大石山區(qū)，有五萬(wàn)多人，是整個(gè)壯族中最小的一個(gè)分支。由于該地處于邊遠(yuǎn)山區(qū)內(nèi)，所以自然環(huán)境比較惡劣，交通不便，相對(duì)封閉，也由此保留了完好的原生態(tài)風(fēng)俗風(fēng)貌。特別是黑衣壯山歌，更是其民俗文化中的代表，包含6個(gè)種類160多套，類型豐富、形式多樣、情感真摯，演唱時(shí)或高亢嘹亮，或低沉古樸，或悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，表現(xiàn)出了黑衣壯族群特有的風(fēng)情和韻味。被譽(yù)為是“山野來(lái)風(fēng)的天籟之音”和“廣西音樂(lè)的原始富礦”。

中國(guó)民族聲樂(lè)的唱法既包含傳統(tǒng)民族唱法的優(yōu)點(diǎn)，又吸收美聲唱法的聲區(qū)統(tǒng)一、音域?qū)拸V、真假聲結(jié)合的優(yōu)勢(shì)。它是中華文化發(fā)展的產(chǎn)物，既孕育于中華文化之中，又生長(zhǎng)在中華文化的土壤中。經(jīng)過(guò)了對(duì)傳統(tǒng)民歌、詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府歌舞大曲、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清戲曲等的繼承和創(chuàng)新，逐漸從眾多的音樂(lè)藝術(shù)形式中分離出來(lái)。形成了專門的聲樂(lè)演唱藝術(shù)形式。使我們的民族演唱藝術(shù)更為豐富。它繼承和發(fā)揚(yáng)了民歌、說(shuō)唱和戲曲的精華和藝術(shù)特征。同時(shí)也為演唱者拓展了音樂(lè)表現(xiàn)空間，開闊了歌唱藝術(shù)的表達(dá)張力。

一、民族聲樂(lè)演唱特點(diǎn)

我國(guó)民族音樂(lè)注重對(duì)作品意境的描繪和表現(xiàn)，民族唱法追求音色的甜、脆、圓、亮，要求聲音自然、結(jié)實(shí)、明亮，特別是與民族語(yǔ)言結(jié)合中講究咬字、吐字的清晰準(zhǔn)確，行腔圓潤(rùn)。字正字真是吐字的基礎(chǔ)，腔圓則是指演唱者元音響亮、甜美圓潤(rùn)、音質(zhì)飽滿。腔圓是在字正的前提下，使聲音流暢而完美，富有藝術(shù)感染力。歌唱者只有做到“字正腔圓”。演唱藝術(shù)才能真正達(dá)到聲腔委婉、圓潤(rùn)、飽滿、準(zhǔn)確、清晰、不折、不倒的境界。

在演唱方法上，雖然黑衣壯族群不知道什么是共鳴技術(shù)，卻能夠?qū)⑷齻€(gè)共鳴腔體有機(jī)融合在一起，將高、中、低三個(gè)音區(qū)相統(tǒng)一，使高音嘹亮、中音扎實(shí)、低音渾厚，為作品表現(xiàn)帶來(lái)了極大地便利。在演唱形式上，則包含獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等多種類型。而且歌唱并不是作為一種表演，而是出于一些民俗活動(dòng)的需要，包含對(duì)天歌、對(duì)地歌、對(duì)神歌等等，有著濃郁的地方和民間風(fēng)情?？梢钥闯觯谝聣焉礁柙谧髌泛脱莩?，都有著自身獨(dú)特的表現(xiàn)形式，既符合聲樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)規(guī)律，同時(shí)又有著鮮明的特色，這也正是黑衣壯民歌受到人們普遍歡迎的重要原因。

二、演唱個(gè)性的多元化

我國(guó)地大物博，民族眾多，各個(gè)民族都形成了特有的演唱風(fēng)格。黑衣壯山歌也不例外，他們用歌聲的表達(dá)，用對(duì)生活中的現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，高于生活，超越生活。能夠讓我們對(duì)該民族的生活有全面的了解和感悟。如“畫眉飛進(jìn)油茶林，山山都是唱歌人；挑著籮筐進(jìn)山坳，裝滿茶果裝滿情”。以物喻人，形象鮮明；以物說(shuō)理，通俗易懂，給人以自然和親切之感。黑衣壯山歌之所以能夠受到普遍的歡迎，就是因?yàn)槠溆兄c眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，能夠帶給人們以全新的審美體驗(yàn)。

黑衣壯山歌是一個(gè)豐富的系統(tǒng)，包含多種類型，如“論”、“詩(shī)敏”、“尼的呀”等多個(gè)種類，不同的種類在演唱形式、音樂(lè)風(fēng)格等方面均有不同，帶給人們多元化的審美感受。如“論”，這是黑衣壯山歌中的單聲部類型，屬于高腔山歌，所以也被稱為是“過(guò)山腔”，以男女對(duì)唱為主。在男女對(duì)唱中，有一種特有的對(duì)仗形式，即演唱內(nèi)容的對(duì)仗，如“男唱天、女唱地；男唱山，女唱水；男唱哥哥，女唱妹妹”等。女聲則多用假聲，而男聲多用真聲和假聲的結(jié)合，被稱為“陰陽(yáng)嗓”。在群山之間，男女歌手縱情歌唱，往往是只聞其聲不見其人，只有一陣陣動(dòng)人的歌聲在山谷中回蕩。又如“詩(shī)敏”，這是黑衣壯最具有代表性的多聲部民歌形式。與“論”不同的是，“詩(shī)敏”多采用五聲商調(diào)式，速度較慢，曲調(diào)舒緩而悠揚(yáng)，歌詞多為七言四句歌，并伴有大量的襯詞。在具體的演唱中，男女兩個(gè)聲部始終保持著同調(diào)式而不同音高的關(guān)系，猛然聽上去似乎感覺有些混亂，但是仔細(xì)聽過(guò)之后，就會(huì)獲得一種錯(cuò)落有致之感。所以演唱個(gè)性化表現(xiàn)出民族音樂(lè)的成熟和它所特有的豐富內(nèi)涵。

三、多樣的傳承

通過(guò)對(duì)民族聲樂(lè)演唱的發(fā)展和風(fēng)格特點(diǎn)的研究，更好的詮釋和弘揚(yáng)民族文化，理解和演唱黑衣壯山歌作品具有重要的理論意義。黑衣壯山歌之所以能夠發(fā)展到今天，與其獨(dú)特而豐富的傳承方式是分不開的。各種儀式和慶典可謂是黑衣壯山歌的母體，沒有民歌的儀式和慶典也是不完整的，很多黑衣壯人都是在儀式和慶典中耳濡目染，繼而學(xué)會(huì)了唱山歌。黑衣壯人自幼就生活在這種氛圍中，也就自然實(shí)現(xiàn)了民歌的代代相傳。讓更多的人認(rèn)識(shí)了黑衣壯民歌，為其在新時(shí)期的發(fā)展打下了重要的基礎(chǔ)。而作為音樂(lè)工作者，更要將黑衣壯民歌融入到民族聲樂(lè)演唱方法和教學(xué)中，使之得到更專業(yè)、更廣泛的傳承。這既是黑衣壯民歌繼續(xù)發(fā)展的需要，也是每一個(gè)音樂(lè)工作者的責(zé)任和義務(wù)所在。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：熊雷（1977—）湖南岳陽(yáng)人，廣西藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向：聲樂(lè)演唱與教學(xué)。