王珂

現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌詩(shī)體的現(xiàn)代性主要指語(yǔ)體和文體的現(xiàn)代性。本文題目采用《現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌詩(shī)體的現(xiàn)代性》，不用《新詩(shī)詩(shī)體的現(xiàn)代性》或者《現(xiàn)代詩(shī)詩(shī)體的現(xiàn)代性》，是想強(qiáng)調(diào)這種文體的語(yǔ)言特性，更是為了強(qiáng)調(diào)這種抒情文體的詩(shī)體建設(shè)需要重視現(xiàn)代漢語(yǔ)。本來(lái)涉及到“現(xiàn)代性”問題，最準(zhǔn)確的題目應(yīng)該是《現(xiàn)代漢詩(shī)詩(shī)體的現(xiàn)代性》。

用“現(xiàn)代漢詩(shī)”取代“新詩(shī)”的歷史并不長(zhǎng)，這種“取代”在某種程度上可以呈現(xiàn)出新詩(shī)詩(shī)人，特別是新詩(shī)理論家們渴望新詩(shī)被“現(xiàn)代性”，甚至渴望新詩(shī)的文體建設(shè)與中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)代化進(jìn)程同步的心態(tài)。1991年春天，唐曉渡又與芒克、孟浪等人創(chuàng)辦了詩(shī)歌民刊《現(xiàn)代漢詩(shī)》。1996年，王光明教授獲得國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)課題項(xiàng)目“現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變”。1997年夏天，由他負(fù)責(zé)的“現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變”課題組在武夷山承辦了福建師范大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所聯(lián)合舉辦“現(xiàn)代漢詩(shī)詩(shī)學(xué)國(guó)際研討會(huì)”。筆者是課題組成員，負(fù)責(zé)這次研討會(huì)的會(huì)務(wù)。海外學(xué)者奚密教授也提出了“現(xiàn)代漢詩(shī)”概念，她的兩部著作的名稱就是《從邊緣出發(fā)：現(xiàn)代漢詩(shī)的另類傳統(tǒng)》《現(xiàn)代漢詩(shī)：1917年以來(lái)的理論與實(shí)踐》。大陸很多新詩(shī)學(xué)者，如沈奇也認(rèn)為應(yīng)該把討論限定在“現(xiàn)代漢詩(shī)”的范疇內(nèi)才有效。

筆者一直主張用“現(xiàn)代漢詩(shī)”取代“新詩(shī)”。 1997年，在武夷山“現(xiàn)代漢詩(shī)詩(shī)學(xué)國(guó)際研討會(huì)”上，我提出“現(xiàn)代漢詩(shī)”的“現(xiàn)代”指“語(yǔ)言的現(xiàn)代”和“情感的現(xiàn)代”，即現(xiàn)代漢詩(shī)是用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫現(xiàn)代情感的詩(shī)。

2000年，筆者給當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代漢詩(shī)下的定義是：“詩(shī)是藝術(shù)地表現(xiàn)平民性情感的語(yǔ)言藝術(shù)。”？譹？訛這個(gè)定義兩次用了“藝術(shù)”一詞，目的是強(qiáng)調(diào)這種抒情文體的藝術(shù)性，卻用了“平民性情感”來(lái)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代漢詩(shī)的兩大現(xiàn)代性特征——現(xiàn)代世俗性情感和現(xiàn)代通俗性語(yǔ)言。這個(gè)定義受到了西方現(xiàn)代詩(shī)人波德萊爾和奧登的影響。一個(gè)世紀(jì)以前，世界現(xiàn)代詩(shī)歌的鼻祖波德萊爾就意識(shí)到了詩(shī)的自主性和世俗化特征：“只要人們深入到自己的內(nèi)心中去，詢問自己的靈魂，再現(xiàn)那些激起熱情的回憶，他們就會(huì)知道，詩(shī)除了自身外并無(wú)其他目的，它不可能有其他目的，除了純粹為寫詩(shī)而寫的詩(shī)外，沒有任何詩(shī)是偉大、高貴、真正無(wú)愧于詩(shī)這個(gè)名稱的?！?？譺？訛“即便在理想的詩(shī)中，繆斯也可以與人來(lái)往而并不降低身份?！保孔s？訛半個(gè)世紀(jì)以前，奧登加快了世界詩(shī)歌，尤其是現(xiàn)代詩(shī)的世俗化進(jìn)程：“詩(shī)不比人性好，也不比人性壞;詩(shī)是深刻的，同時(shí)卻又淺薄，飽經(jīng)世故而又天真無(wú)邪，呆板而又俏皮，淫蕩而又純潔，時(shí)時(shí)變幻不同?！保孔t？訛 十年后，筆者把這個(gè)詩(shī)的定義擴(kuò)展為：“新詩(shī)包括內(nèi)容（寫什么）、形式（怎么寫）和技法（如何寫好）。內(nèi)容包括抒情（情緒、情感）、敘述（感覺、感受）和議論（愿望、冥想）。形式包括語(yǔ)言（語(yǔ)體）（雅語(yǔ)：詩(shī)家語(yǔ)（陌生化語(yǔ)言）、書面語(yǔ);俗語(yǔ)：口語(yǔ)、方言）和結(jié)構(gòu)（詩(shī)體）（外在結(jié)構(gòu)：句式、節(jié)式的音樂美、排列美，內(nèi)在結(jié)構(gòu)：語(yǔ)言的節(jié)奏）。技法包括想象（想象語(yǔ)言、情感和情節(jié)的能力）和意象（集體文化、個(gè)體自我和自然契合意象）?！梢杂靡痪湓拋?lái)概括這個(gè)新詩(shī)觀：新詩(shī)是采用抒情、敘述、議論，表現(xiàn)情緒、情感、感覺、感受、愿望和冥想，重視語(yǔ)體、詩(shī)體、想象和意象的漢語(yǔ)藝術(shù)?！?？譽(yù)？訛這個(gè)定義超越了把詩(shī)分為內(nèi)容（寫什么）與形式（怎么寫）的“兩分法”，把應(yīng)該屬于“怎么寫”的技法（如何寫好）單列，目的是為了強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代漢詩(shī)在寫作技法上的現(xiàn)代性——現(xiàn)代漢詩(shī)是用現(xiàn)代技法寫的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)。這個(gè)定義還總結(jié)出現(xiàn)代漢詩(shī)的幾個(gè)特質(zhì)：一、在寫什么上多變的情緒多于穩(wěn)定的情感;二、在寫作手法上敘述受到重視，但是詩(shī)的敘述是從主觀世界，尤其是從感覺和感受出發(fā)，寫的是所感所思;散文的敘述是從客觀世界，尤其是從生相和物相出發(fā)，寫的是所見所聞;三、平民化口語(yǔ)多于貴族性書面語(yǔ)，方言受到重視;四、詩(shī)的內(nèi)在節(jié)奏大于詩(shī)的外在節(jié)奏，詩(shī)的音樂性減弱;五、詩(shī)的視覺結(jié)構(gòu)大于聽覺結(jié)構(gòu)，詩(shī)的排列形式重于詩(shī)的音樂形式。

四年后的今天，具體為2014年10月16日，筆者給研究生上“詩(shī)歌文體學(xué)”課程時(shí)，提出了“新詩(shī)是體現(xiàn)現(xiàn)代精神的詩(shī)”，主張“新詩(shī)的現(xiàn)代化必須與中國(guó)人的現(xiàn)代化基本同步”和“新詩(shī)的現(xiàn)代性建設(shè)必須為中國(guó)的現(xiàn)代性建設(shè)作貢獻(xiàn)”，認(rèn)為新詩(shī)與現(xiàn)代情感、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代思維、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代政治、現(xiàn)代生活、現(xiàn)代文體一致。具體為：一、現(xiàn)代情感重視自然情感和社會(huì)情感的和諧;二、現(xiàn)代意識(shí)重視個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)的融合;三、現(xiàn)代思維重視語(yǔ)言思維與圖像思維的綜合;四、現(xiàn)代文化強(qiáng)調(diào)保守主義與激進(jìn)主義的共處;五、現(xiàn)代政治追求寬松自由與節(jié)制法則的和解;六、現(xiàn)代文體需要本質(zhì)主義與關(guān)系主義的同構(gòu)。這六點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)今日新詩(shī)“如何現(xiàn)代”的總結(jié)，也是新詩(shī)文體及詩(shī)體的“現(xiàn)代性”建設(shè)的構(gòu)建策略。

現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌詩(shī)體的現(xiàn)代性應(yīng)該體現(xiàn)在詩(shī)的形體的現(xiàn)代性上。人類藝術(shù)最早起源于人對(duì)形式及體式的追求，詩(shī)人對(duì)詩(shī)的形體為主要顯象特征的詩(shī)體的重視出于人的構(gòu)形本性和藝術(shù)的具形本性。歌德在《論德國(guó)建筑》說：“藝術(shù)早在其成為美之前，就已經(jīng)是構(gòu)形的了，然而在那時(shí)候就已經(jīng)是真實(shí)而偉大的藝術(shù)，往往比美的藝術(shù)本身更真實(shí)、更偉大些。原因是，人有一種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來(lái)?！保孔v？訛“在一個(gè)社會(huì)中，某些復(fù)現(xiàn)的話語(yǔ)屬性被制度化，個(gè)人作品按照規(guī)范即該制度被產(chǎn)生和感知。所謂體裁，無(wú)論是文學(xué)的還是非文學(xué)的，不過是話語(yǔ)屬性的制度化而已?！保孔w？訛“我們大致上給文體這樣一個(gè)界說：文體是指一定的話語(yǔ)秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評(píng)家獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式和其他社會(huì)歷史、文化精神。上述文體定義實(shí)際上可分為兩層來(lái)理解，從表層看，文體是作品的語(yǔ)言秩序、語(yǔ)言體式，從里層看，文體負(fù)載著社會(huì)的文化精神和作家、批評(píng)家的個(gè)體的人格內(nèi)涵。”？讀？訛 “文體生成錯(cuò)綜復(fù)雜，新詩(shī)是多元發(fā)生的文體?！环N文體在某種程度上是一代文人、一段歷史、一個(gè)社會(huì)的象征?！?？讁？訛“詩(shī)體”特指詩(shī)的“體裁”、“體式”的規(guī)范，即從“怎么寫”上來(lái)考察詩(shī)的形式特征，指的是“詩(shī)人所運(yùn)用的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)”，即通常所說的詩(shī)的“形式”（form）。詩(shī)人無(wú)法逃避的被“類型化”（體裁化）了的那種形式 。詩(shī)體，即是對(duì)詩(shī)的形式屬性及文體屬性的制度化的具體呈現(xiàn)。

“詩(shī)不是一種特殊的藝術(shù)（Peculiar Art），卻是所有藝術(shù)中最有威力的藝術(shù)，除戲劇以外，它是唯一的既需要耳朵又需要眼睛的藝術(shù)，是融視覺與聽覺于一體的藝術(shù)。所有的藝術(shù)都需要耳或者眼，但并不是兩者都需要?！?？輥？輮？訛詩(shī)體更多是指約定俗成的詩(shī)的常規(guī)形體，包括視覺形體和聽覺形體，即詩(shī)的音樂（the music of poetry）范式和圖畫模式（the shape of poetry），詩(shī)體主要分為定型詩(shī)體和準(zhǔn)定型詩(shī)體兩種。即詩(shī)體是詩(shī)的形體范式，是詩(shī)的體裁屬性的具體的顯性表現(xiàn)，是對(duì)詩(shī)的形式屬性制度化后的結(jié)果，即規(guī)范化、模式化的詩(shī)的語(yǔ)言秩序和語(yǔ)言體式，具有制定作詩(shī)法則的意義。詩(shī)體總是以動(dòng)態(tài)的方式存在，總是處在自我完善的進(jìn)化狀態(tài)中。詩(shī)的內(nèi)在邏輯，總是以動(dòng)態(tài)的方式存在，詩(shī)的內(nèi)在邏輯的發(fā)展，常常會(huì)導(dǎo)致另一種理性和另一種感性向已成為統(tǒng)治的社會(huì)慣例所合并的理性和感性挑戰(zhàn)，決定了詩(shī)的形式及詩(shī)體的不穩(wěn)定性。人的追求自由的本能要求打破形式的羈絆，追求“詩(shī)無(wú)恒裁”的自由境界;藝術(shù)的自主性要求詩(shī)人必須遵循特定藝術(shù)的形式，“詩(shī)有恒裁”使詩(shī)一直在對(duì)形式的“破”與“立”的矛盾中運(yùn)動(dòng)，使詩(shī)體運(yùn)動(dòng)頻繁。追求自由是人的天性，更是詩(shī)人的特性。正是因?yàn)樵?shī)在各種文學(xué)體裁中長(zhǎng)期是最具有形式感和規(guī)范性的藝術(shù)，使詩(shī)人對(duì)作詩(shī)規(guī)范產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒和背叛行為?！霸?shī)有恒裁”等作詩(shī)規(guī)范還使詩(shī)體內(nèi)部存在的詩(shī)體革命潛能劇增。詩(shī)人的反叛和詩(shī)體的革命使詩(shī)成為最具有革命性的藝術(shù)，詩(shī)體革命甚至還成了人類自由的象征。所以詩(shī)體構(gòu)建的目標(biāo)是建設(shè)寬松而有節(jié)制的詩(shī)體格局，策略是準(zhǔn)定型詩(shī)體>定型詩(shī)體>不定型詩(shī)體;詩(shī)美構(gòu)建的目標(biāo)是多元而有界限的詩(shī)美格局，策略是技巧美>形式美>內(nèi)容美。

從筆者2000年、2010年和2014年給現(xiàn)代漢詩(shī)下的定義的變化，具體為重視“主題的現(xiàn)代”與“體裁的現(xiàn)代”的共處，到偏向體裁的現(xiàn)代，最后到偏向主題的現(xiàn)代，不難看出筆者的政治觀影響了詩(shī)歌觀。在2000年前后，筆者大力主張建立準(zhǔn)定型詩(shī)體，受到了建設(shè)寬松而有節(jié)制的上層建筑的政治觀的影響。2010年前后，筆者大力強(qiáng)調(diào)詩(shī)的語(yǔ)言技法，甚至在2008年在“九龍湖詩(shī)會(huì)”上提出了“誰(shuí)掌握了語(yǔ)言技巧，誰(shuí)就是新詩(shī)的主人”的極端口號(hào)，還于2009年在武夷山舉辦了“現(xiàn)代詩(shī)研究創(chuàng)作技法研討會(huì)”，與當(dāng)時(shí)中國(guó)政治強(qiáng)調(diào)建設(shè)“和諧社會(huì)”有直接關(guān)系。當(dāng)時(shí)隨著改革開放的深入，特別是“和諧社會(huì)”口號(hào)的深入人心，新詩(shī)與政治的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有改革開放中前期那么緊密。近年筆者又重視起現(xiàn)代漢詩(shī)的“現(xiàn)代精神”，甚至在文體學(xué)研究中高度重視功能文體學(xué)及語(yǔ)話文體學(xué)，也與時(shí)局有關(guān)。因?yàn)楣P者從中外詩(shī)史，特別是詩(shī)體流變史中發(fā)現(xiàn)，詩(shī)體具有藝術(shù)價(jià)值和政治價(jià)值，既有藝術(shù)規(guī)范及藝術(shù)革命的潛能，也有政治律令及政治革命的潛能，是詩(shī)的文體功能及文體價(jià)值和詩(shī)人的存在意義及生存方式的顯性表現(xiàn)?！叭魏蝺r(jià)值系統(tǒng)都形成一種意識(shí)形態(tài)，很明顯，一種意識(shí)形態(tài)只能存在于通過轉(zhuǎn)移而被重新構(gòu)建的境況之中。”？輥？輯？訛詩(shī)體研究實(shí)質(zhì)上是詩(shī)的本體研究?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越重視“形式本體”“混合本體”和“表現(xiàn)本體”，新詩(shī)詩(shī)體三者兼具，特別是當(dāng)代及未來(lái)的新詩(shī)，是由多種詩(shī)體（定型詩(shī)體、準(zhǔn)定型詩(shī)體和不定型詩(shī)體）共存、多種文體（散文、戲劇、小說、新聞）共建和多種技法（抒情、敘述、議論、戲劇化）共生的文體。詩(shī)體在當(dāng)代社會(huì)更具有特殊價(jià)值，不僅是詩(shī)的語(yǔ)言體式，而且是調(diào)控權(quán)力之流的規(guī)則系統(tǒng)。因此新詩(shī)詩(shī)體學(xué)不僅具有詩(shī)學(xué)的意義，還具有政治學(xué)和倫理學(xué)的價(jià)值，討論現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌詩(shī)體的現(xiàn)代性，就是在討論現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌，尤其是現(xiàn)代漢詩(shī)的現(xiàn)代性。即在現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌詩(shī)體的現(xiàn)代性建設(shè)中，要高度重視它的政治建設(shè)，重視它與意識(shí)形態(tài)的直接關(guān)系。

現(xiàn)代漢詩(shī)是與中國(guó)政治文化變革基本同步的先鋒性文體。僅從共和國(guó)成立到改革開放，就出現(xiàn)過多次論爭(zhēng)，如新詩(shī)的民族形式、新詩(shī)與傳統(tǒng)等。改革開放30年是中國(guó)政治大改革、文化大轉(zhuǎn)型和思想大解放的特殊時(shí)期。詩(shī)歌論爭(zhēng)更是層出不窮，如1980年代的朦朧詩(shī)論爭(zhēng)、1990年代的個(gè)人化寫作論爭(zhēng)等。今天，這種文體在功能、文體、體裁、題材、技法、寫作方式和傳播方式等方面都有較大變化，如技法、情緒、敘述、方言、詩(shī)體、個(gè)體自我意象等受到重視。這些變化正是現(xiàn)代漢詩(shī)被“現(xiàn)代性”或者“現(xiàn)代化”的結(jié)果。

生態(tài)決定功能，功能決定文體?！靶略?shī)”“現(xiàn)代詩(shī)”和“現(xiàn)代漢詩(shī)”“現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌”等多種稱謂被用來(lái)指稱胡適、劉半農(nóng)等人領(lǐng)導(dǎo)的“白話詩(shī)”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的這種漢語(yǔ)文學(xué)中的抒情文體。這種抒情文體主要分布在大陸、臺(tái)灣、香港、澳門、東南亞等地。雖然各地都是用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫源自白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)的詩(shī)，“現(xiàn)代漢語(yǔ)”這種抒情文體具有同一性，但是由于地域空間、政治體制、文化記憶等原因，尤其是政治原因，形成了不同的詩(shī)歌生態(tài)，導(dǎo)致文體功能、形態(tài)甚至價(jià)值都有差異。如用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫的這種詩(shī)歌文體在大陸的主要稱謂是“新詩(shī)”，臺(tái)灣在50年代到70年代，主要稱為“現(xiàn)代詩(shī)”。 臺(tái)灣20世紀(jì)50年代出現(xiàn)了現(xiàn)代派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，紀(jì)弦1953年創(chuàng)辦了《現(xiàn)代詩(shī)》季刊，1956年1月在臺(tái)北召開了現(xiàn)代詩(shī)人第一屆年會(huì)，正式宣布成立“現(xiàn)代派”，提出了“現(xiàn)代詩(shī)六大信條”。70年代后，尤其是21世紀(jì)，“新詩(shī)”稱謂又受到重視，出現(xiàn)了“現(xiàn)代詩(shī)”與“新詩(shī)”共存現(xiàn)象，以幾部重要的臺(tái)灣新詩(shī)著作和詩(shī)選的書名為例，蕭蕭的《臺(tái)灣新詩(shī)美學(xué)》（2004年）、楊宗翰的《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)史》（2002年）、白靈的《新詩(shī)30家》（2008年）、張默的《現(xiàn)代女詩(shī)人選集》（2011年）。同一位臺(tái)灣新詩(shī)理論家也將“現(xiàn)代詩(shī)”與“新詩(shī)”混用。如丁旭輝的著作名稱為《淺出深入話新詩(shī)》和《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)圖象技巧研究》。

在澳門，也有人認(rèn)為“現(xiàn)代詩(shī)”有別于“新詩(shī)”，如陶里應(yīng)該用“現(xiàn)代詩(shī)”取代“新詩(shī)”?！霸谥袊?guó)語(yǔ)境中論說現(xiàn)代詩(shī)，首先遭遇到的是如何區(qū)分‘新詩(shī)與‘現(xiàn)代詩(shī)的問題。依陶里之見，將這兩者等同起來(lái)顯然不恰當(dāng)，而這種等同恰恰是中國(guó)學(xué)界的普遍做法。在寫于1989年的《認(rèn)識(shí)現(xiàn)代詩(shī)》一文中，陶里指出所謂‘現(xiàn)代詩(shī)有兩種界說：其一指‘五四以來(lái)的新詩(shī)，國(guó)內(nèi)學(xué)界多持此種看法;其二指二戰(zhàn)以后反傳統(tǒng)或反既定模式、強(qiáng)調(diào)個(gè)人實(shí)驗(yàn)或感覺歷程的詩(shī)，海外學(xué)界多持此種看法，陶里說他認(rèn)同后者。”？輥？輰？訛“1989年，陶里、黃曉峰等人組建‘五月詩(shī)社，極力鼓吹現(xiàn)代詩(shī)。正如陶里所說：‘五月詩(shī)社以弘揚(yáng)現(xiàn)代主義的姿態(tài)出現(xiàn)于保守的澳門詩(shī)壇，引起文化震蕩?！?？輥？輱？訛

梁實(shí)秋在1930年12月12日給徐志摩的信中說：“我一向以為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的最大的成因，便是外國(guó)文學(xué)的影響;新詩(shī)，實(shí)際上就是中文寫的外國(guó)詩(shī)。”？輥？輲？訛1951年，梁實(shí)秋在臺(tái)北所言：“白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)起初的時(shí)候，許多人標(biāo)榜‘自由詩(shī)（Vers libres）作為無(wú)上的模范?！覀兊男略?shī)，一開頭就采取了這樣一個(gè)榜樣，不但打破了舊詩(shī)的規(guī)律，實(shí)在是打破了一切詩(shī)的規(guī)律。這是不幸的。因?yàn)橐磺兴囆g(shù)品總要有它的格律，有它的形式，格律形式可以改變，但是不能根本取消。我們的新詩(shī)，三十年來(lái)不能達(dá)于成熟之境，就是吃了這個(gè)虧?！?？輥？輳？訛但是今天外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的影響越來(lái)越少，可以說是“蕩然無(wú)存”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌詩(shī)體的現(xiàn)代性既要重視現(xiàn)代漢語(yǔ)及現(xiàn)代漢詩(shī)的特性，也要與世界現(xiàn)代詩(shī)保持一定的聯(lián)系，如適當(dāng)講究詩(shī)體規(guī)范。在西方，現(xiàn)代詩(shī)不能等同于自由詩(shī)，自由詩(shī)嚴(yán)格地說是自由體詩(shī)?！霸谕ǔＲ饬x上，形式指一件事物作為整體的設(shè)計(jì)圖樣或結(jié)構(gòu)布局。任何詩(shī)人都無(wú)法逃避已經(jīng)形成類型的某些形式。……用定型形式寫詩(shī)，指一個(gè)詩(shī)人跟隨或者發(fā)現(xiàn)一些模式，如十四行詩(shī)體，它有自己的韻式和十四個(gè)五音步抑揚(yáng)格詩(shī)行。通常，定型形式的詩(shī)傾向于尋找規(guī)則和對(duì)稱……采用定型形式寫作的詩(shī)人明顯追求完美，也許很難替換已采用的任何詞語(yǔ)。……采用非定型形式（open form）的詩(shī)人通常自由地使用空白作為強(qiáng)調(diào)，能夠根據(jù)感覺的需要來(lái)縮短或者加長(zhǎng)詩(shī)行，詩(shī)人讓詩(shī)根據(jù)它的進(jìn)程來(lái)發(fā)生自己的形狀，如同水從山上流下，由地形和隱形的障礙物來(lái)調(diào)整形狀。過去的很多詩(shī)采用的是定型形式，現(xiàn)在美國(guó)詩(shī)人更愿意采用開放形式，盡管韻律和節(jié)奏已經(jīng)沒有它們過去那樣流行，但是它們?nèi)匀幻黠@存在?！?？輥？輴？訛“自由詩(shī)是沒有韻律和缺乏一個(gè)有規(guī)律的詩(shī)律的統(tǒng)一的詩(shī)，自由詩(shī)不是形體上的自由?！保枯?？輵？訛“自由詩(shī)（‘freeverse）不是簡(jiǎn)單地反對(duì)韻律，而是追求散體與韻體的和諧而生的獨(dú)立韻律?！保枯?？輶？訛美國(guó)詩(shī)人喬治·歐佩（George Oppen）認(rèn)為詩(shī)的形式具有兩大重要性，1961年他給瑪麗·艾倫·索沃特的信中說：“我們非常關(guān)注詩(shī)體（poetic form），不僅是因?yàn)樾问剑╢orm）可以作為結(jié)構(gòu)（texture），而且還是一種能夠讓詩(shī)可能被抓住的形狀（shape）?！?？輥？輷？訛西方詩(shī)體學(xué)偏重詩(shī)歌語(yǔ)言的聽覺形式和視覺形式研究，如詩(shī)節(jié)、詩(shī)行、音步、抑揚(yáng)格或揚(yáng)抑格等，語(yǔ)體是詩(shī)體的重要內(nèi)容。如1938年紐約出版的《詩(shī)的門口》（Doorway to Poetry）共六章，三章涉及詩(shī)體。第二章是《詩(shī)的語(yǔ)體》（the Diction of Poetry），第三章是《詩(shī)的類型》（the Kinds of Poetry），第五章是《詩(shī)的構(gòu)成》（the Forms of Poetry）。第五章分為四個(gè)小節(jié)：《詩(shī)是如何建立的》（How Poetry is Built）、《形體與詩(shī)節(jié)》（Shape and Stanzas）、《十四行詩(shī)》（the Sonnet）和《定型形式與自由形式》（Forms Fixed and Free）。作者路易士·昂特梅爾（Louis Untermeyer）這樣定義自由體詩(shī)：“自由體詩(shī)（Free verse）韻律自由、規(guī)則的音步自由和詩(shī)節(jié)形式的常規(guī)限制自由?！?？輦？輮？訛

“藝術(shù)乃是一種視覺形式，而視覺形式又是創(chuàng)造性思維的主要媒介，要想使藝術(shù)從它的非創(chuàng)造性的孤立狀態(tài)中解放出來(lái)，就必須正視這一點(diǎn)?！?？輦？輯？訛詩(shī)形建設(shè)是新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)的主要內(nèi)容。新詩(shī)的韻律不嚴(yán)格甚至完全沒有表面的韻律結(jié)構(gòu)所造成的詩(shī)的音樂性的減少，必然導(dǎo)致它對(duì)詩(shī)的內(nèi)容與形式的承載功能的減弱，詩(shī)的分行排列及對(duì)詩(shī)的排列的高度重視恰好可以彌補(bǔ)詩(shī)的音樂性的減少所造成的損失。因此新詩(shī)的視覺形式建設(shè)比音樂形式建設(shè)重要，但是詩(shī)體重建不能走格律化的極端，必須考慮新詩(shī)的自由化、世俗化等文體特性，在百年新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)已有的基礎(chǔ)上，進(jìn)行改良式的“常規(guī)詩(shī)體”的建設(shè)。任何文體的生成和創(chuàng)造及演變都既與文體傳統(tǒng)有關(guān)，更與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治文化和創(chuàng)作主體有關(guān)，文體變革的三大動(dòng)力是社會(huì)變革、人的創(chuàng)造天性和文體自身的進(jìn)化潛能。現(xiàn)代漢詩(shī)本質(zhì)上是一種反對(duì)“經(jīng)典化”“定型詩(shī)體”和“貴族性”的世俗化、自由化和平民化文體。因此今天的詩(shī)體重建應(yīng)該順應(yīng)歷史潮流，遵循漸變的文體進(jìn)化原則，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌及詩(shī)體的多元與和諧，這種和諧甚至應(yīng)該包括古代漢詩(shī)（格律詩(shī)）與新詩(shī)（自由詩(shī)）的“和平共處”式的和諧。但是要重視古今漢詩(shī)的詩(shī)歌生態(tài)及詩(shī)歌功能的差異性，如現(xiàn)代漢詩(shī)更重視情緒古代漢詩(shī)更重視情感，現(xiàn)代漢詩(shī)更重視寫作過程古代漢詩(shī)更重視寫作的結(jié)果。

（作者單位：東南大學(xué)人文學(xué)院中文系）

責(zé)任編輯 ? ?張韻波