作者簡(jiǎn)介：倪玲（1992-），女，漢，江蘇高郵人，在讀研究生，南京師范大學(xué)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

摘要：人的本質(zhì)是馬克思主義人學(xué)的重要范疇。對(duì)人的本質(zhì)的探討是馬克思的《手稿》探討所有問題的源頭。本文通過對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定的闡述、人的本質(zhì)的異化、恢復(fù)、局限的描寫以及表達(dá)了人的本質(zhì)在當(dāng)代思想中所具有的意義。

關(guān)鍵詞：手稿；人的本質(zhì)；當(dāng)代思想

一、勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定

《手稿》中對(duì)人的本質(zhì)的闡述，突破了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的范疇，用勞動(dòng)來理解人的本質(zhì)，是馬克思批判黑格爾勞動(dòng)觀后得到的結(jié)果。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》首先認(rèn)識(shí)到了在認(rèn)識(shí)人本質(zhì)中勞動(dòng)所發(fā)揮的重要作用。但是，由于黑格爾的哲學(xué)思想中唯心主義占主要部分，他所理解的勞動(dòng)更大層面上為精神上的勞動(dòng)，使得馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生疑惑，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)作為當(dāng)時(shí)馬克思批判黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的重要部分。在費(fèi)爾巴哈批判黑格爾的同時(shí)，馬克思也發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈在人本學(xué)中存在的問題?！妒指濉吠瑫r(shí)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了批判。但是，《手稿》對(duì)黑格爾是既有批判部分，也有肯定部分。正是因?yàn)槿绱耍妒指濉分写_立了勞動(dòng)對(duì)理解人的本質(zhì)所具有的重要意義。馬克思通過勞動(dòng)去解釋人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)。這正是形成了勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定。

二、 人的本質(zhì)的異化

《手稿》指出人的本質(zhì)是勞動(dòng)，是人的自由自覺的活動(dòng)。那人的本質(zhì)是怎么異化的呢？在馬克思的《手稿>中，馬克思有詳細(xì)的解釋。工人在資本家的工廠為資本家干活，工人無論多么拼命的工作，為資本家創(chuàng)造再多的財(cái)富，生產(chǎn)出再多的產(chǎn)品，這些都不屬于他，相反，他創(chuàng)造的再多的物質(zhì)與財(cái)富，工人卻越來越貶值。工人他在自己為資本家創(chuàng)造產(chǎn)品的行為中使他自己與自己本身異化了，產(chǎn)品又是活動(dòng)的總結(jié)，所以呢，勞動(dòng)的產(chǎn)品是外在于人本身的，那么這個(gè)生產(chǎn)行為本身也是外化的，經(jīng)過這一番分析，馬克思把造成工人越來越窮，造成工人與他產(chǎn)品對(duì)立的原因歸結(jié)為異化勞動(dòng)。馬克思在《收稿》中指出工人窮的真正原因是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)， 同時(shí)指出資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)不是人真正的本質(zhì)。工人在這種情況下工作，沒有覺得幸福，相反是不幸福，感覺到的是壓抑。人就像是動(dòng)物一樣的工作，人們感覺不自由，只有把這種異化勞動(dòng)揚(yáng)棄掉，人們才真正的感覺到幸福。工人沒有了生產(chǎn)資料，資本家將生產(chǎn)資料變?yōu)樽约旱乃接胸?cái)產(chǎn)。正是由于出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)， 才促成了工人與資本家產(chǎn)生雇傭勞動(dòng)關(guān)系， 進(jìn)而使得人的本質(zhì)發(fā)生了異化。

三、 人的本質(zhì)的復(fù)歸

馬克思認(rèn)為，必須拋棄私有財(cái)產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的解放，人才能得到全面的發(fā)展。那如何才能將這種私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄掉呢？馬克思說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，通過共產(chǎn)主義，人的本質(zhì)才能真正的恢復(fù)。為什么共產(chǎn)主義可以使人的本質(zhì)復(fù)歸呢？因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)是以生產(chǎn)資料公有制代替生產(chǎn)資料私有制，消除了人剝削人、人壓迫人的這種壓榨經(jīng)濟(jì)，使人成為具有獨(dú)立人格的人，在恢復(fù)人在自然世界的真正主體地位的同時(shí)又恢復(fù)了人的本身的尊嚴(yán)。與動(dòng)物不同的是，人能夠通過自由自覺的活動(dòng)，改造自然界，滿足人們所想要的需求，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的占有。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄是克服異化、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的必選之路。

四、《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的論述具有局限性

《手稿》中關(guān)于人本質(zhì)的思想仍然依賴于費(fèi)爾巴哈的人道主義，它對(duì)于人的本質(zhì)的敘述仍然具有非常大的局限性。首先，馬克思雖然認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但是這個(gè)勞動(dòng)并不是現(xiàn)實(shí)生活中的具體勞動(dòng)，而是比較象的勞動(dòng)，是勞動(dòng)本身。另外，在《手稿》中，馬克思所說的人，他不是現(xiàn)實(shí)中生活的農(nóng)民、工人或者奴隸之類的，而是理想中的人。最后，馬克思還將人的本質(zhì)的異化揚(yáng)棄掉來解釋人類社會(huì)的發(fā)展，把社會(huì)歷史理解為人的本質(zhì)的異化和回歸的過程，顯然人本主義色彩充滿了馬克思主義的思想。

五、 《手稿》中有關(guān)人的本質(zhì)思想的當(dāng)代意義

《手稿》中包含非常豐富的人學(xué)思想。人的本質(zhì)是人學(xué)的重要范疇。

（一）有助于正確認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)

“人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)”，實(shí)踐就是自由自覺的活動(dòng)，因而實(shí)踐是人活著的特征。很多東西都屬于人的特有。比如，心理、語言、情感、思維等，它們是人的內(nèi)心活動(dòng)，但是它們并沒有真正反映人的外在特征。但實(shí)踐既有內(nèi)在的活動(dòng)也有外在的活動(dòng)，內(nèi)在的活動(dòng)即實(shí)踐反映了人的思想感情等等因素，外在的活動(dòng)即人通過實(shí)踐作用于客觀對(duì)象而去獲得他所生存下去的財(cái)富。

（三）有助于實(shí)現(xiàn)“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀

“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人與人自身、人與自然、人與社會(huì)和諧相處的關(guān)系有一定的規(guī)范要求，它們之間肯定要相互聯(lián)系。而且，“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)觀要求“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”。“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”指的是全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)，全面協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)。小到個(gè)人，每個(gè)個(gè)人也要取得全面的發(fā)展，不僅思想素質(zhì)上要有提高，而且外在行為上也要有所提高。（作者單位：南京師范大學(xué)）

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