郭朋雪

[摘 要]改革開放以來，我國的生產(chǎn)力水平顯著提高，人們的物質(zhì)需求得到不斷滿足。理應(yīng)說，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的幸福感也應(yīng)隨之增強。然而在現(xiàn)實生活中，人們的幸福感反而有下降趨勢。本文通過對亞里士多德幸福觀及其內(nèi)容的解析，希望從中得到些許啟發(fā)，以加強人們對幸福的理解和感悟，不斷提高幸福感。

[關(guān)鍵詞]幸福；幸福觀；啟示

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.17.129

1 亞里士多德對幸福的定義

亞里士多德將幸福定義為“人的靈魂的各有邏各斯的部分合乎德行的現(xiàn)實活動?！盵1]從定義中看出，合乎德行是獲得幸福的首要前提，若沒有良好的德行，得到的幸福就沒有意義，甚至變味。德行由兩部分構(gòu)成，一是理智德行，二是倫理德行。在很大程度上，倫理德行是低級的、低層次的，主要指人的欲望活動；理智德行則是德行中最為高貴的部分。只要人類活動是合乎德行的，得到的幸福就是最美好的幸福，是人間至福。然而這兩種德行必須相互統(tǒng)一、相互補充，共同發(fā)揮效用，才能擁有人間至福。

2 亞里士多德幸福觀的內(nèi)容

2.1 幸福是最高的善

在對亞里士多德“幸福是最高的善”闡述之前，應(yīng)先對“善”的含義作以區(qū)分。通常，大多數(shù)人認為“善”無非是好的方面，與“惡”和“壞”相對，多用狹義。亞里士多德所指的“善”是指事物的效用，對其應(yīng)從廣義上加以理解。在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德指出，在宇宙中，一切事物均有目的，只不過目的各不相同，例如，樹木向更深的地下扎根是為了養(yǎng)分，眼鏡蛇突然發(fā)動攻擊是為了自衛(wèi)。事物的發(fā)展和變化有不同的原因，各種事物不會平白無故的存在，它們都因某種目的而存在，這種目的便是至善。人們在追求到最高的善之后，又是什么？亞里士多德認為幸福就是人生最終目的。

2.2 幸福是合乎德行的現(xiàn)實活動

亞里士多德認為，幸福并不是來自神的恩賜，而是人理性，將其運用于實際生活中。簡單地講，幸福需要踐行和追求。

2.3 個人幸福與城邦幸福的關(guān)系

亞里士多德在《政治學》中對理想的城邦做了設(shè)計，城邦也應(yīng)是至善的城邦，設(shè)計的制度是公正、正義的。亞里士多德的幸福觀并未僅僅停留在某一個體幸福之上，同時，他也關(guān)注整個城邦的幸福。由于城邦之中的人應(yīng)是至善和合乎德行的，那么，城邦由眾多至善的個體組成，城邦也應(yīng)是至善的，這是他心目中的城邦，在理想的城邦中，個人幸福與城邦幸福是何種關(guān)系？對此，他仍然主張整體主義，這兩種幸福的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互影響、相互制約。而在功利主義看來，整體利益、社會幸福是以組成社會所有單個成員的利益總和。社會利益僅僅是個人利益的簡單相加，只要個體追求自身利益的最大化，最終也會達到社會利益的最大化。幸福的個人是組成幸福城邦的前提和基礎(chǔ)，不過，在他那里，城邦的幸福高于個體幸福，因為一個至善的城邦更讓人敬仰，生活在善的城邦中的人們也覺得那是種榮耀。他雖肯定集體的幸福，但并未忽略個人幸福，他尊重個體的幸福自由。只是當二者發(fā)生沖突時，個體幸福要為集體幸福做出犧牲和讓步，只有這樣，才能得到圓滿。他的幸福觀，對個體具有重大意義，對于城邦依然如此。

2.4 友愛是幸福必不可少的善

亞里士多德認為幸福生活、友愛和朋友都十分重要。他覺得友愛是一種德行，是處在社會共同體之中的人們所必需的。一個人若沒有朋友，他的生活將無法想象，他也就失去了個體生存的基礎(chǔ)，缺乏友愛和朋友的生活注定只是孤獨，他的人生注定留有遺憾，將不會圓滿。

亞里士多德對友愛作了分類，一類是從動機方面出發(fā)，將友愛分為三個小類：①是以有用性作為標準，對自身有用的就是朋友，無用者便不成為朋友，這叫感情投資。②是以快樂與否為標準，快樂是他們相處的目的。當兩者之間產(chǎn)生感情上的共鳴或心理上的愉悅時，他們很快就交往起來，建立聯(lián)系，因為他們快樂。③是真正完美的友愛，這種友愛超越前兩種，朋友就是真心、平等相待，以真心報真心，友愛建立的基礎(chǔ)是善的人，基于真心和情感，這樣的友愛更長久。第二類是以雙方身份、地位等劃分：①平等的友愛，交往者之間平等對待，互相珍惜彼此友誼，共同維系；②是不平等的友愛，往往受到身份、輩分、等級的影響，例如領(lǐng)導與群眾的關(guān)系，這種友愛受到各種因素的影響。人們應(yīng)追求一種以善為基礎(chǔ)，平等的友愛，擁有真心朋友，才能過一種幸福而有意義的生活。

2.5 思辨生活是最高的幸福

亞里士多德認為德行就是中道，在事物兩端尋求平衡點，做到恰到好處，是追求幸福的正確途徑和方法。但他并不止于從個體的行為上去做分析，他對幸福作了更深層次的理解，從人的行為層面上升到思維層面。他認為，思辨生活是人類最高的幸福。

他對思辨的特點做了如下分析。

一是思辨是人類特有的本性。二是思辨具有自足性。理性、智慧的人，可以自己進行獨立思考，無須外人、他物幫助，個體只需維持生存即可。三是思辨就是一種目的，并且具有連續(xù)性。四是思辨能給人帶來純潔的快樂。五是思辨的生活需要閑暇。不管出于什么原因，幸福始終是人們追求的終極目標。若只是一直向前，卻錯過頭上的星星和腳下的小草，這樣的生活注定不是幸福的生活。幸福的生活需要閑暇，思辨的生活需要閑暇，停下腳步，關(guān)注周圍的事物，多思考，才能過上幸福的生活。

總之，合乎德行的幸福是，人們要通過德行控制自己，去追求一種善，不斷提高自身修養(yǎng)，以中道原則為人處世，正確處理好個人幸福與城邦幸福的關(guān)系，從而獲得幸福。他的幸福觀是積極有益的幸福觀，為后人探求幸福提供有益參考。

3 亞里士多德幸福觀對我們的啟示

任何一個東西也不可能十全十美，亞里士多德的幸福觀也不例外，有一定的缺陷，但我們對于亞氏幸福觀探討的最終目的，渴望從那里得到啟發(fā)，為己所用，做到取其精華，去其糟粕，進而提升人們的幸福指數(shù)。

3.1 幸福在路上

亞里士多德認為幸福是合乎德行的現(xiàn)實活動，幸福的獲得，要積極行動起來，這對當今人們獲取幸福極具借鑒意義。

3.1.1 為了幸福而不斷奮斗

幸福離我們并不遙遠，可以通過努力來獲取。早在革命時期，國家領(lǐng)導人就提出“為了新中國的勝利而奮斗”，“革命尚未成功，同志仍需努力?！钡忍栒?，這些話語仍不過時，對于今天正在追求幸福的人們?nèi)跃邇r值。亞里士多德幸福觀作為一種積極幸福觀，需要人們認真對待和把握。當今社會，極具變化，社會結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，人們生活成本提高，壓力與日俱增，人們往往疲于奔命，更多的提高物質(zhì)基礎(chǔ)，而忽視對幸福的追求。人們不能因為心里恐懼而不敢嘗試，不能因為困難而止步不前。就像亞里士多德強調(diào)的那樣，幸福的獲得就是一種現(xiàn)實活動。幸福的獲取不僅是口號掛在嘴邊，而是吹響戰(zhàn)斗的號角，去戰(zhàn)斗、去拼搏、去爭取，到那時，幸福就在眼前。

3.1.2 享有幸福重在體驗過程

在追求幸福的路上，無論艱難困苦，還是快樂愉悅，都需要放在同等位置，平等對待。提出享有幸福重在體驗過程，并不是說結(jié)果不重要，其實，結(jié)果和過程同樣重要，只是在追求幸福時將關(guān)注的重心放到正確位置，事物未結(jié)束前，多關(guān)注過程，這樣的幸福更有意義。

3.2 要正確處理好物質(zhì)財富與幸福的關(guān)系

物質(zhì)條件是人類生存的基礎(chǔ)，幸福作為人們追求的最終目的，但二者之間有什么樣的關(guān)系？需要做進一步探討。在認識物質(zhì)財富與幸福的關(guān)系之前，首先需要了解，幸福的時效性問題。

3.2.1 正確認識幸福時效性是處理物質(zhì)財富與幸福關(guān)系的前提

人的需求欲望符合經(jīng)濟學中的“邊際效用遞減規(guī)律”，對個體某一需求而言，達到頂點時，會呈遞減趨勢；對人類整個過程來說，人們需求不斷提升，檔次不斷提高，呈遞增趨勢。

3.2.2 把握幸福的規(guī)律有助于處理物質(zhì)財富與幸福的關(guān)系

幸福具有自足性，幸福一旦獲得，就不會增加或減少，他指的幸福就是一條直線的終點，達到這一點后，不會再遞減。然而，通過經(jīng)濟學來分析，幸福的分布規(guī)律，呈倒U形曲線，在幸福感達到最高峰之前，呈遞增趨勢，達到極值之后，呈遞減趨勢，這種分布規(guī)律對人們正確認識物質(zhì)財富與幸福關(guān)系具有重要意義。追求幸福有無規(guī)律可循，亞里士多德并沒有給出答案，幸福的感受度該如何評價？美國的薩繆爾森給了一個公式，即幸福=效用/欲望。由此可以看出，幸福大小程度與欲望成反比，與效用成正比，若欲望一定，則效用越大，幸福度就越高。然而事實是，因為效用是人的一種主觀感受，因時因地都在變化，主體不同，感受就不一樣。效用受到多方面因素的影響，所以想提高效用，以此來增強主體幸福感，還要處理好許多事情。若效用一定，欲望越少，幸福感就越強，正確處理好二者之間的關(guān)系，就尤為重要。

在了解兩個規(guī)律之后，我們知道，雖然物質(zhì)財富作為基礎(chǔ)，但過多的金錢并不能提高人們的幸福，也買不來幸福，這正好應(yīng)了“金錢不是萬能的”那句話。面對人們幸福感下降，人們更應(yīng)將關(guān)注的重點轉(zhuǎn)移到非物質(zhì)性的層面上來，以此來增強人們的幸福感，提高對幸福的感受和認識，才能生活的更幸福。

3.3 幸福的尊嚴

界定幸福，就涉及幸福的評判標準，即幸福的尊嚴問題。溫總理曾說：“要讓人民有尊嚴的生活?！笨梢?，尊嚴對人的重要性，同樣幸福也有尊嚴。所謂幸福的尊嚴是指幸福的獲得不失幸福的身份，體現(xiàn)對幸福尊重和敬畏，幸福面前人人平等，人人有權(quán)利爭取和享有。幸福在于爭取，而不在于施舍與恩賜。平等、有尊嚴的幸福，才是高貴的幸福。不因為了幸福，向邪惡、骯臟、卑鄙低頭，更不能為了幸福，出賣肉體和靈魂，這樣得來的幸福，注定沒有意義。在幸福面前，我們要好好珍惜，站的筆挺，抬頭挺胸，心懷對幸福的敬意。仔細品味幸福，品味人生。

參考文獻：

[1]汪子嵩.希臘哲學史[M].北京：人民出版社，2003.

[2]趙汀陽.論可能生活[M].北京：中國人民大學出版社，2009.