陳曉宇

摘要：社會的進(jìn)步帶來藝術(shù)長足的發(fā)展，舞蹈創(chuàng)作呈多元化發(fā)展趨勢，在當(dāng)今飛速發(fā)展的藝術(shù)領(lǐng)域中，舞蹈的創(chuàng)作成功與否，更加依賴于對創(chuàng)作視角的定位。從現(xiàn)實(shí)性題材的選取以及典型人物形象的塑造兩個方面，闡述當(dāng)今舞蹈創(chuàng)作視角的定位方向，以期為當(dāng)今舞蹈創(chuàng)作提供理論上的借鑒。

關(guān)鍵詞：當(dāng)今舞蹈 舞蹈創(chuàng)作 創(chuàng)作視角

一、現(xiàn)實(shí)性題材的選擇

創(chuàng)作舞蹈的意義，在于真實(shí)地表達(dá)自己內(nèi)心的感受。因此，創(chuàng)作者要培養(yǎng)自己敏銳的生活洞察力，注意積累和豐富自身的生活閱歷，這樣從生活中選擇題材時才能充分展現(xiàn)出事物深刻、真摯和獨(dú)特的情感氣勢。

（一）現(xiàn)實(shí)生活的感受

生活對于我們每個人都不陌生，生活中發(fā)生的事情都是和自己密切相關(guān)的。無論生活現(xiàn)象帶給我們的感受是愉悅或是悲傷，我們總能有自己獨(dú)特的想法，有把它們再現(xiàn)出來的沖動。舞蹈編導(dǎo)也是現(xiàn)實(shí)生活中的一員，生活中一點(diǎn)一滴的感受都可能成為創(chuàng)作的靈感，生活中看到的，經(jīng)歷過的都可以成為自己所要編創(chuàng)的對象。為什么我們總是說，藝術(shù)源于生活，一方面，只有是自己切身的感受才最具有感人的真實(shí)性，才能和觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。另一方面，以生活邏輯作為依據(jù)，我們才有自信進(jìn)行大膽的構(gòu)思和創(chuàng)造從而更好的實(shí)現(xiàn)心靈的表達(dá)。如舞蹈《進(jìn)城》就是作者在看到生活中農(nóng)民工在城市中忙碌穿梭的身影聯(lián)想到這些身影背后的故事。他們在喧囂的城市中生活著，從事著各種職業(yè)，他們默默無聞，辛苦卻又快樂地生活著。編導(dǎo)通過對農(nóng)民工真實(shí)生活和工作環(huán)境的觀察和體會，把他們積極向上的熱情和淳樸自然的精神面貌還原到舞臺上。

（二）文學(xué)名著、影視作品的改編

文學(xué)、影視作品中從來不乏經(jīng)典，現(xiàn)在隨著科技的日新月異，藝術(shù)間相融合的現(xiàn)象更加普遍。經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展使得我們對精神的追求越來越強(qiáng)烈。純粹的文字閱讀已經(jīng)不再是主流，甚至對于電影的要求也越來越高。而經(jīng)文學(xué)、影視作品改編的舞蹈作品可以給觀眾更大的想象空間，最重要的是可以給編導(dǎo)更多發(fā)揮的空間。正如，一千個人心中就有一千個哈姆雷特，一千個編導(dǎo)心中也有一千種對哈姆雷特的感受。我們可以根據(jù)自己的感受塑造心中的“哈姆雷特”無論是心里描寫或者時空的轉(zhuǎn)換，只要入情入理，引人入勝，這個作品就是成功的。曹雪芹的不朽名著《紅樓夢》是我國古典文學(xué)的高峰，在世界文學(xué)史也占據(jù)重要的地位。在上世紀(jì)80年代就改編為大型民族舞劇。還有《祝?！贰都摇贰洞蠹t燈籠高高掛》《雷雨》，也是經(jīng)文學(xué)或影視作品改編的優(yōu)秀的舞蹈作品等。

（三）在以往的題材中尋找新的突破

能推動世界前行和震撼世界規(guī)則的人，并非貿(mào)然前進(jìn)而是善于通過模仿，在前人開辟的道路上走得更加扎實(shí)、更加深遠(yuǎn)。在以往優(yōu)秀的作品里，一定有很多讓我們印象深刻的題材，也或者再看了某些作品之后，對編者的選取題材的視角存在異議，那我們完全可以借鑒這些優(yōu)秀的作品，取長補(bǔ)短從中學(xué)習(xí)或吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從中得出新的感悟，再經(jīng)過自己的加工創(chuàng)作最后形成新的作品。比如，《漢宮秋月》和《白纻舞》，都是年邁宮女在回憶年輕時風(fēng)光無限的往事來對比現(xiàn)實(shí)悲慘的生活，也都是通過一個老宮女的回憶和年輕宮女的對比來表現(xiàn)主題。但是《漢宮秋月》在借鑒《白纻舞》題材的同時，用新穎獨(dú)特的時空設(shè)計(jì)（舞蹈中多次運(yùn)用舞臺調(diào)度來營造特定的宮中環(huán)境，表現(xiàn)時空的變化）完美地表現(xiàn)了這一題材。再如，馬修·伯耐的男鵝版的《天鵝湖》，其在原版《天鵝湖》唯美意境的基礎(chǔ)上卻又進(jìn)行顛覆性的重新復(fù)排，給這一經(jīng)典的劇目帶來了全新的視覺沖擊，何嘗不是一次成功的突破。

二、典型人物形象的塑造

舞蹈形象往往是一部舞蹈作品的核心部分，因?yàn)樗攀菧贤ㄓ^眾與編導(dǎo)的重要橋梁。所以，對一部舞蹈作品而言，形象的塑造至關(guān)重要。鮮明生動的舞蹈形象，往往應(yīng)該具有，動作語言的直觀性，人物形象的典型性和藝術(shù)情緒的感染性。比如，《孔乙己》中孔乙己仰著頭、退著小步、喝著酒教別人茴香豆的茴有四種寫法就特別具有典型性，還有它動作的詼諧幽默就非常具有情緒的感染性。通過我們對生活的觀察、體會，以及對生活中現(xiàn)象的模仿，我們對所要塑造的形象在心中已經(jīng)有了大概的輪廓接下來就是清晰的把它勾勒出來，我們可以通過這幾方面對形象進(jìn)行創(chuàng)造表現(xiàn)：

（一）動作的創(chuàng)造表現(xiàn)

我們的肢體語言是豐富多樣的，就單是幾個手指就能表現(xiàn)出典型的動作特征，如孔雀翎、蘭花。所以，用肢體動作來塑造舞蹈形象是最簡單可行的方式。我們以前說到，編導(dǎo)要有異于常人的眼睛和敏銳的心靈，在大自然的面前看到別人看不到的東西，當(dāng)我們看到風(fēng)吹樹葉，潮起潮落，流云變幻……一切生活現(xiàn)象時，或許我們心中應(yīng)有節(jié)奏，風(fēng)是怎么吹動樹葉的，而流云又是怎樣變幻的，我們用自己的肢體語言把它們表現(xiàn)出來，然后在加入自己的創(chuàng)造（我想讓風(fēng)這樣吹動樹葉，我想讓天上的流云按我想的方式變幻）。這樣，可能先開始只是看到了這些現(xiàn)象心中出現(xiàn)一個造型，然后，隨著它們不斷的變化產(chǎn)生了一組動作，最后，加上我們自己的想象創(chuàng)造，使得這些動作有快慢、緩急、靜止和運(yùn)動，最終形成一個完整的舞蹈形象。

（二）表情的創(chuàng)造表現(xiàn)

我們塑造舞蹈形象時，都會對大自然里的花鳥魚蟲進(jìn)行擬人化的表現(xiàn)，當(dāng)我們在表現(xiàn)它們的喜怒哀樂時，光依靠肢體動作是不夠的。這時，我們就需要加入面部表情的塑造。一方面，面部表情可以豐富我們的肢體動作；另一方面，面部表情也可以表現(xiàn)舞蹈形象的內(nèi)在情緒。比如，瞪大眼睛，鼓起嘴巴吹氣就可以表現(xiàn)魚兒在水中吐泡泡的情景。比如，傣族舞蹈《魚兒》演員多次通過睜大眼睛鼓起嘴巴，在表現(xiàn)一只調(diào)皮活潑的魚兒在水中嬉戲游玩的情景，同時也通過睜大的眼睛來模仿現(xiàn)實(shí)中魚兒的真實(shí)形象。

（三）舞蹈形象的個性化創(chuàng)造

每個編導(dǎo)都有不同的生活經(jīng)歷，不同的性格特征，所以在對大自然的感受上也會有不一樣的體會。這樣一來，就算塑造同一個舞蹈形象，也會有所區(qū)別。就拿天鵝來說吧，可以是胖的、瘦的、美麗的、丑陋的、白的、黑的等等。如果每個編導(dǎo)對天鵝的塑造上都是千篇一律的，那么，我們現(xiàn)在也不可能看到有那么多優(yōu)秀關(guān)于天鵝形象的舞蹈作品了。所以，我們在塑造舞蹈形象時，要有自己對生活的感悟和體會，要有和別人不一樣的見解，不管從動作上還是音樂上、造型上，都要有屬于自己的個性化的東西在里面。

三、結(jié)語

當(dāng)今舞蹈創(chuàng)作的視角定位對關(guān)注社會民生，現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題上無疑抱有極大的熱情，所以，與其說是創(chuàng)作視角的定位，更不如是對生活的體悟和關(guān)注。日益增多的現(xiàn)實(shí)性題材作品，也使當(dāng)今舞蹈創(chuàng)作的視角更加固定在老百姓關(guān)注的熱點(diǎn)問題上，所以，未來舞蹈不再是小眾的高雅藝術(shù)，它更是大眾心理表達(dá)的一種方式，這也是當(dāng)今舞蹈創(chuàng)作所帶來的前所未有的新局面。

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