摘 要：光和眼睛是以視覺(jué)方式感知事物的基礎(chǔ)，以視覺(jué)感知為中心的敘事也是基督宗教文化傳播中的重要方式。在《圣經(jīng)》中，光是一個(gè)重要的概念，它不但是上帝的象征和神圣信仰的外化，還圍繞光形成一系列的教義理論，同時(shí)，用來(lái)感知光的眼睛也具有了神學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：光；視覺(jué)；敘事

基督宗教是西方文化的源頭之一，文學(xué)藝術(shù)在基督宗教發(fā)展的早期還承載著教化信徒的社會(huì)功能，其中表現(xiàn)的教義和信仰活動(dòng)的依據(jù)無(wú)不來(lái)源于《圣經(jīng)》及教會(huì)對(duì)它的解釋。在基督宗教的傳播中，光這個(gè)概念從視覺(jué)基礎(chǔ)出發(fā)，又超越了感官感受，上升到宗教層面形而上的含義。因此，不論是上帝之光還是人的理智之光都為基于視覺(jué)性的敘事方式提供了依據(jù)，也成為了中世紀(jì)以后繁榮發(fā)展的基督宗教藝術(shù)實(shí)踐的重要表達(dá)對(duì)象。

1 光與上帝之光

光在基督宗教中具有雙重意義，一方面光的存在是視覺(jué)觀看的必要條件，是世人視覺(jué)辨識(shí)事物的基礎(chǔ)，耶穌告誡世人：“光在你們中間還有不多的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗里行走的，不知道往何處去。你們應(yīng)當(dāng)趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子?！保s12：35～36）耶穌還說(shuō)：“我到世上來(lái)，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（約12：46）對(duì)世人來(lái)說(shuō)，“光本是佳美的，眼見(jiàn)日光也是可悅的。”（傳11：7）

奧古斯丁在《懺悔錄》中曾歌頌上帝之光：你用強(qiáng)烈的光芒照耀我昏沉的眼睛，“引起我且愛(ài)且敬的情緒?！盵1]關(guān)于光在中世紀(jì)信仰生活中的地位，奧古斯丁在他的論述中將超驗(yàn)的不可見(jiàn)性看作神性的美，并將之比作是光，引申為人與上帝相通的“內(nèi)在之光”。這種說(shuō)法顯然借鑒了古希臘思想，柏拉圖的顯現(xiàn)說(shuō)中啟示的理念和理智，在辨識(shí)上帝之光時(shí)派上了用場(chǎng)，奧古斯丁說(shuō)“啊，上帝，理智之光，在他那里，由于他和通過(guò)他，所有那些具有理智之光的事物有了它們的理智之光?！盵2]

從《約翰福音》中關(guān)于光的描述，到奧古斯丁對(duì)于光的闡釋，光在基督宗教的教義中被賦予了重要的象征含義，光成為了上帝在場(chǎng)的符號(hào)，也是上帝形象的化身。此外，在世界存在的秩序中，上帝是起點(diǎn)并通過(guò)光的流溢和散射下降到物質(zhì)，使存在物被照亮，世間萬(wàn)物都是具有神圣性的根源，這些都可以看作是光的啟示性作用的結(jié)果。9世紀(jì)的著名神學(xué)家愛(ài)留根納也承襲了奧古斯丁的觀點(diǎn)，“每一事物都分有上帝的神圣本質(zhì)，因此每一事物中都閃爍著上帝之光。如果說(shuō)上帝是太陽(yáng)，那么世間萬(wàn)物就是萬(wàn)盞明燈”。[3]基督教藝術(shù)中處處體現(xiàn)對(duì)光的追求。在文學(xué)中，使用這個(gè)詞是贊美上帝的表現(xiàn)；在視覺(jué)藝術(shù)中，教堂建筑和繪畫(huà)對(duì)光的強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)神圣性的一種視覺(jué)表達(dá)，具有神學(xué)的意義。

2 眼睛與上帝之眼

對(duì)于篤信基督宗教的中世紀(jì)信徒來(lái)說(shuō)，眼睛是神的智慧的象征，代表了精神，是靈魂的映射，也是肉體的靈與神相遇得以可能的恩典之一。在《創(chuàng)世記》中，當(dāng)蛇引誘亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果時(shí)，以蘋果能賦予他們辨別善惡的能力為誘餌，也指出了人得到智慧的結(jié)果就是眼睛的明亮：“因?yàn)?神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡?！保▌?chuàng)3：5）除此之外，眼睛也是上帝恩寵的一種方式，“眼睛就是身上的燈。你的眼睛若了亮，全身就光明，”（太6：22）

雖然《圣經(jīng)》在開(kāi)篇就直接用眼睛這個(gè)感官與上帝的智慧聯(lián)系在一起，但從語(yǔ)言學(xué)的角度看，在后面的文字中，逐漸將眼睛的認(rèn)識(shí)能力與辨識(shí)神諭的能力混為一體。在《舊約》中，眼睛作為靈魂之眼，與上帝之光之間是一種折射的關(guān)系，視覺(jué)的感知能力，在基督宗教信仰中也與內(nèi)在的精神感知聯(lián)系在了一起，這也為用視覺(jué)的方式體悟上帝之光建立了一種合理的可能性。在《新約》中，使徒約翰在《約翰福音》和《約翰一書(shū)》中勸誡信徒：“生命在他里頭，這生命就是人的光。”（約1：4）“光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。”（約1：5）“神就是光，在他毫無(wú)黑暗！這是我們從主所聽(tīng)見(jiàn)、又報(bào)給你們的信息?！保s壹1：5）因此，觀看這個(gè)行為本身不僅是用外在的視覺(jué)去辨認(rèn)與信仰有關(guān)的事物，同時(shí)也是用內(nèi)在的視覺(jué)去領(lǐng)悟上帝的恩典，即便是目盲之人不能看見(jiàn)外在的東西，也能憑借內(nèi)在的觀看照見(jiàn)靈魂，這在《圣經(jīng)》中已經(jīng)建立了視覺(jué)感受對(duì)于信徒來(lái)說(shuō)的必要性。

3 視覺(jué)敘事的意義

從個(gè)體理解上帝的目的出發(fā)，人的視覺(jué)感知對(duì)于全面理解上帝之光是必要的?；阶诮贪l(fā)展歷史中有很多著名的學(xué)者十分重視用視覺(jué)的方式傳播信仰。早期基督教神學(xué)家、教會(huì)史家優(yōu)西比烏斯曾十分推崇憑借生動(dòng)的描述使聽(tīng)眾在他們的心靈之眼中“看到”事物的修辭策略。古羅馬哲學(xué)家和政治家西塞羅也在他的演講中贊揚(yáng)心靈之眼時(shí)也確認(rèn)了生動(dòng)描述的威力：“在我們所有的感官中，最敏銳的是視覺(jué)，因此，倘若由耳朵或者思索獲得的知覺(jué)也通過(guò)眼睛的中介傳到我們的心靈，就可以非常容易地銘記不忘?！盵4]其次，為著榮耀上帝的目的，利用視覺(jué)的表達(dá)方式全面“展示”上帝之光也是必要的。奧古斯丁是教會(huì)歷史上最重要的神學(xué)家之一，他是拉丁文基督教思想的建筑師，對(duì)公元5世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲思想產(chǎn)生了重大的影響。不僅如此，他的思想還通過(guò)路德和清教徒的改革，對(duì)現(xiàn)代的精神生活也產(chǎn)生了重大的影響，從某種程度上說(shuō)，可以認(rèn)為他開(kāi)啟了新柏拉圖主義的潮流和令人信服的基督教學(xué)說(shuō)。奧古斯丁認(rèn)為靈魂是非物質(zhì)的東西，而人同上帝的接觸必然通過(guò)符號(hào)性的事物來(lái)實(shí)現(xiàn)。

在看待信仰表達(dá)方式的問(wèn)題上，奧古斯丁認(rèn)為語(yǔ)詞具有充足的效能去提醒我們看見(jiàn)事物，但是語(yǔ)詞不能向我們展示事物并讓我們對(duì)其有所了解。奧古斯丁堅(jiān)信在文字詞語(yǔ)的表達(dá)形式之外，還應(yīng)采用可以“向我們展示事物”的方式來(lái)增強(qiáng)對(duì)上帝的理解，這是“借助上帝在靈魂里揭示的事物本身而獲得?！盵5]在中世紀(jì)，可以用來(lái)“展示”上帝之光和基督仁愛(ài)的事物莫過(guò)于可見(jiàn)的視覺(jué)藝術(shù)了，當(dāng)可見(jiàn)的視覺(jué)藝術(shù)用來(lái)“展示”不可見(jiàn)的精神時(shí)就成為了視覺(jué)媒介，在基督宗教的傳播當(dāng)中發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 奧古斯?。ü帕_馬）.懺悔錄[M].應(yīng)楓，譯.長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2000：114.

[2] 耿幼壯.圣痕——基督教與西方藝術(shù)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣基督教文藝出版社有限公司，2009：57.

[3] 張育英.中西宗教與藝術(shù)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003：15.

[4] 卡羅琳·馮·艾克（英），愛(ài)德華·溫斯特.視覺(jué)的探討[M].李本正，譯.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)/江蘇美術(shù)出版社，2010：211.

[5] 彼得斯（美）.交流的無(wú)奈：傳播思想史[M].何道寬，譯.北京：華夏出版社，2003：63.

作者簡(jiǎn)介：鄭偉（1981—），女，黑龍江哈爾濱人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所博士后，黑龍江大學(xué)副教授，從事美學(xué)研究。