摘 要：在漫長的歷史發(fā)展過程中，民間藝術(shù)顯示出強(qiáng)大的生命力。民間美術(shù)紋樣是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活的真實(shí)反映，與人們的衣食住行存在密切聯(lián)系。其作為特殊的美學(xué)范疇，已經(jīng)積累并形成獨(dú)特的文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式。本文將對民間美術(shù)紋樣分類與藝術(shù)特征進(jìn)行分析和研究，并深入探討民間美術(shù)紋樣的象征之意。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；紋樣；象征

0 前言

中華民族五千年歷史，積淀了大量的象征文化，其中民間美術(shù)中使用的紋樣最為突出。對于民間美術(shù)而言，角度不同，其內(nèi)涵及象征意義也存在一定差別。如就藝術(shù)表現(xiàn)角度而言，民間美術(shù)紋樣主要采取暗喻象征表意方式及夸張、變形等表現(xiàn)手法；而形象角度而言，其表現(xiàn)的是生活中的物，但其含義卻并非如此?？梢姡覈耖g美術(shù)紋樣象征意義博大精深，加強(qiáng)對其進(jìn)行深入研究具有積極意義。

1 民間美術(shù)紋樣分類與藝術(shù)特征

（1）民間美術(shù)紋樣分類。民間美術(shù)紋樣自經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程至今，積累了豐富多彩的紋樣。具體紋樣分類表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是動(dòng)物紋樣。一般是指被古代先民賦予各類寓意及哲理的飛禽走獸等，其在裝飾上始終占據(jù)主要位置，這與原始社會(huì)宗教信仰分不開，也充分證明古代人們生產(chǎn)力低下，對動(dòng)物擁有的超人力量產(chǎn)生的敬佩之情。[1]由于動(dòng)物形體與原始宗教存在緊密聯(lián)系，其具有特殊的象征寓意。二是植物紋樣。植物紋樣出現(xiàn)較早，是原始人類社會(huì)對豐收期盼而形成的吉祥紋樣。植物紋樣的出現(xiàn)及應(yīng)用，標(biāo)志著人類的覺醒，逐漸開始擺脫人、神的束縛，如樹紋，松樹是一種生命力較強(qiáng)的常青樹，具有長青不老等含義。三是人物紋樣。主要表現(xiàn)在神仙類，如麻古、壽星等。例如，文王百子，傳說中，周文王有99個(gè)兒子，后得雷震子，共百子。故事雖然奇怪，但是在民間流傳較廣。除了上述紋樣，還有器物法寶、古語文子等多種紋樣。

（2）藝術(shù)特點(diǎn)。不同于其他美術(shù)紋樣，民間美術(shù)紋樣具有自身獨(dú)特的個(gè)性，這也是其能夠傳承至今的重要原因。第一，既獨(dú)立于其他藝術(shù)形式，又融合其中?，F(xiàn)代宗教、人文美術(shù)紋樣的發(fā)展都是建立在民間美術(shù)紋樣基礎(chǔ)之上，且無論何種形式的紋樣制作都源自民間工匠之手，或多或少會(huì)存在民間美術(shù)紋樣的影響。因此，民間美術(shù)紋樣在發(fā)展中逐漸形成了自身獨(dú)特的個(gè)性，充分反映了中華民族的審美特點(diǎn)，形成了特殊的體系。第二，具有本源文化特點(diǎn)。原始人類在生產(chǎn)和生活中，對于生存、繁殖等需求都構(gòu)成了民間美術(shù)的基本特點(diǎn)。不僅如此，其具備的本源特點(diǎn)，也是其原發(fā)性特點(diǎn)。人們對于民間美術(shù)紋樣的設(shè)計(jì)不單純依靠原始印象，而是將自身的情感滲透其中，進(jìn)行改造和修飾的結(jié)果。在形象塑造上，大多是受到時(shí)間、地點(diǎn)等因素的影響，以概括手法呈現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本質(zhì)風(fēng)貌。而這些突破性的表現(xiàn)形式都在一定程度上拓展了紋樣的應(yīng)用范圍。[2]第三，突破時(shí)空限制。人們對于紋樣的設(shè)計(jì)不僅僅限制于某一方面，而是將花卉、動(dòng)物等有機(jī)融合，突破自然形象的束縛，并結(jié)合自身意愿，強(qiáng)調(diào)理想的境界。重視結(jié)構(gòu)形式的靈魂等方面設(shè)計(jì)，最終實(shí)現(xiàn)流動(dòng)線形結(jié)構(gòu)，以體現(xiàn)紋樣的生命力。

2 民間美術(shù)紋樣的象征意義分析

象征主義的發(fā)展是基于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，主要目標(biāo)是暗示人們探索另一個(gè)世界，由此產(chǎn)生了某種傳承意義上的意象。象征意義是運(yùn)用一些直接或者間接的形象作為符號，暗示與之相關(guān)意義的抽象意義。民間美術(shù)紋樣所具備的象征意義主要表現(xiàn)在多個(gè)方面。

（1）福祿壽喜。五福是福氣、幸福，是千百年來人們所追求的生活目標(biāo)。五福最早來自于《書經(jīng)》，在紋樣中，一般以單字福作為裝飾，或者利用蝙蝠的蝠與福同音，借助五只蝙蝠的形象組成壽字，在陶瓷、染織、金工等方面應(yīng)用極為廣泛。鰲作為海中的大龜，傳說中是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天時(shí)，斷鰲足以立四極，其在古代人類心中是力量的象征。[3]至唐宋時(shí)期，宮殿前陛碣上攜有巨鰲浮雕，又如翰林院為上鰲頭，成為祿的象征含義。在紋樣中，由于鰲是傳說中的龍狀，圖案也與鰲山極其相似，從而表示鰲負(fù)蓬萊之意。菊花不但能夠生存于冰天雪地之中，且能夠入藥，具有清熱明目之效，但流傳更久的意義當(dāng)屬長壽。在紋樣中，菊花表現(xiàn)著長壽，與枸杞相互搭配，成為杞菊延年之意，或者與松樹結(jié)合成為松菊延年。我國古代民間的財(cái)神、福神都是喜神。關(guān)于喜的事物很多，如喜果，寓意早生貴子。在結(jié)婚等喜事中利用紅棗、花生等諧音湊成一句吉利話。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，一般使用喜字或者雙喜字表現(xiàn)喜鵲登梅。而喜從天降紋樣主要通過蜘蛛順絲垂下來呈現(xiàn)。人們對喜神的尊敬表現(xiàn)出對喜慶生活的美好向往。古代時(shí)期，蜘蛛被人們稱為蟢蛛，并在每年的七夕之日，在庭院設(shè)置織女臺(tái)，祈求織女賜福。如果在夜晚有蜘蛛在臺(tái)上吐絲，將是一種喜慶的征兆。

（2）豐足、平安?！皠⒑蚪痼浮笔且粋€(gè)流傳久遠(yuǎn)的典故，其表現(xiàn)的是一個(gè)童子用繩子將錢串起來，在戲釣金蟬的景象，寓意財(cái)源興旺。故事最早起源于道教，劉海受到鐘離權(quán)點(diǎn)化出家做了道士，最后得道成仙。民間流傳的劉海戲蟾故事，并將其納入到紋樣之中，以表達(dá)人們對美好生活的向往。[4]豐衣足食始終是人們所追求的美好愿景。燈籠錦作為宋代一種較為流行的錦文，將谷穗、流蘇等元素滲透其中。燈籠表示喜慶，谷穗代表著谷物，加之蜜蜂的諧音是豐，寓意五谷豐登。這類紋樣常見于民間的剪紙藝術(shù)當(dāng)中。民間紋樣中有馬匹背上馱著花瓶的圖案，以表現(xiàn)馬上平安的含義。在民間剪紙、刺繡中多采取這種紋樣。同時(shí)古代視大象為吉祥的象征，象背上馱著一個(gè)花瓶，既可以表現(xiàn)五谷豐登之意，也可以表示萬象更新。如意原是古代朝臣的器具，魏晉時(shí)期，士大夫常用如意。此外，如意隨著佛教的傳入而成為佛教用具，主要用以滿足眾生祈愿或者轉(zhuǎn)法輪。而在紋樣當(dāng)中，主要是瓶中插如意，表現(xiàn)是平安如意，同時(shí)人們還借助柿子與獅子的諧音表示事事如意。

（3）和睦、綱常。民間美術(shù)紋樣中，人們運(yùn)用和合二仙表現(xiàn)吉祥紋樣，具體是兩個(gè)蓬頭笑面的仙人，手拿荷花和圓盒，象征著和諧、美好之意。在結(jié)婚時(shí)，祝福夫妻相愛。和合二字與和好、和睦相契合，所以和合二仙象征著婚姻生活美滿幸福。[5]因此，常見到民間紋樣中僅畫荷花和圓盒，并從盒中飛出五只蝙蝠，象征著和和諧美滿之意。五倫圖是儒家人生道德觀念和宗法關(guān)系的具體表現(xiàn)形式。在紋樣中，有鳳凰、鴛鴦等五種禽鳥。鳳凰是百鳥之長，群鳥伴其身旁，代表著君臣之道。其他鳥類也象征著父子之道、夫妻之道等。

3 結(jié)論

豐富而古老的民間美術(shù)紋樣是伴隨著一定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)生的，也是我國勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。其不僅展現(xiàn)了各民族的風(fēng)俗特點(diǎn)，也將特定的民俗植根于藝術(shù)土壤當(dāng)中。最為重要的是其蘊(yùn)含著深厚的象征含義。隨著現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展，我們要加強(qiáng)對民間紋樣的傳承和創(chuàng)新，為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供支持和幫助。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 翟蕾蕾.簡析陜西渭北民間石馬槽裝飾造型藝術(shù)的審美特征[J].美術(shù)大觀，2012（07）：80-81.

[5] 吳可玲.傳統(tǒng)青瓷藝術(shù)的當(dāng)代審美觀[J].民族藝術(shù)研究，2013（05）：124-129.

作者簡介：王棟（1972—），男，浙江杭州人，碩士，副教授，研究方向：中國畫創(chuàng)作實(shí)踐與理論。