石中堅(jiān)

內(nèi)容提要：中華民族共同體形成過程中呈現(xiàn)出多途起源、多個(gè)中心、多樣發(fā)展的態(tài)勢(shì)，是民族史問題研究中的定論。運(yùn)用“多元一體”理論來審視屬于地域性的潮州民系文化的形成以及與當(dāng)?shù)氐耐林屪宓幕?dòng)與融合，其發(fā)展歷程與中華民族文化的發(fā)展歷程如出一轍。畬族文化成為潮州文化中的元素存在，體現(xiàn)了文化上的“先入為主”現(xiàn)象；而潮州文化對(duì)于畬族文化產(chǎn)生強(qiáng)勢(shì)影響，又反映出文化選擇上的“擇優(yōu)相依”特征。為此給各民族以平等地位，有意識(shí)地保護(hù)各民族文化，對(duì)于形成中華民族的“多元一體”格局顯得十分重要。

關(guān)鍵詞：中華民族；多元一體；民族文化；互動(dòng)融合

中圖分類號(hào)：F127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-4161（2015）01-0124-05

DOI：10.13483/j.cnki.kfyj.2015.01.030

中華民族自源頭開始，在民族共同體的形成過程中就呈現(xiàn)出多途起源、多個(gè)中心、多樣發(fā)展的態(tài)勢(shì)。為此，著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生于1988年提出“中華民族的多元一體格局”的理論構(gòu)想，認(rèn)為中華民族有多元起源，但在民族發(fā)展的過程中交互融合，殊途歸一，最終會(huì)構(gòu)成為“多元一體”的格局。這里的“多元”，便是指構(gòu)成中華民族的56個(gè)民族；而這一體，就是56個(gè)民族統(tǒng)一集“中華民族”于“一體”之中?！岸嘣惑w”闡明了主體族群——漢族的核心作用并規(guī)定了中華民族的發(fā)展方向，保留了與新族群的聯(lián)系與融合，同時(shí)也使主體族群中的某些成分異化成為其他異質(zhì)族群或者成為具有地域性的民系文化。異質(zhì)族群或者具有地域性的民系文化又代表著漢族這一主體族群與其他異質(zhì)族群互動(dòng)與融合，回歸到漢族這個(gè)大家庭中。

一、“多元一體”的論斷及其內(nèi)涵詮釋

在中華民族發(fā)展歷史上，由于地理環(huán)境和自然條件的千差萬別，中華民族多途起源、融合發(fā)展是民族史研究中不可置疑的定論，中華民族共同體形成的漫長的歷史過程，就是民族間相互沖突、影響和融合的過程，最終形成了多元一體的民族格局并共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。對(duì)此論斷，不僅可以從傳世文獻(xiàn)中得到確證，而且也可以從大量的地下挖掘中得到支持。

中華民族多途起源、融合發(fā)展雖是定論，但在民族共同體形成過程中，卻又一直存在著以漢華為代表的華夏文化與少數(shù)民族文化究竟“誰融了誰”之間關(guān)系的爭(zhēng)論。本來，民族間區(qū)別及發(fā)展的不平衡是一個(gè)事實(shí)存在，但是對(duì)這種區(qū)別和不平衡的不同看法，則代表著對(duì)民族關(guān)系的價(jià)值判斷的差異。歷史上的孟子在民族融合問題上有一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“吾聞?dòng)脧B變夷者，未聞變于夷者也”（《孟子·滕文公上》），多少有一點(diǎn)帶有狹隘的大民族主義思想和漢族優(yōu)越的文化觀，但在漢族形成之后就成為一個(gè)具有凝聚力的核心開始向四周輻射，把他們吸收成漢族的一部分的歷史發(fā)展事實(shí)面前，史家們也難以找出相反論據(jù)來反駁孟子論斷的偏頗。而費(fèi)孝通先生在提出“多元一體”的民族格局的論斷中，并不十分強(qiáng)調(diào)或者看重漢族在民族融合中的如同孟子所說的“用廈變夷”思想，相反突出的是各民族在相互融合與交互影響中，既保留著本民族特性的一面，又表現(xiàn)出相互吸收、彼此接納和認(rèn)同的一面。這就克服了孟子在論述民族關(guān)系上的絕對(duì)性局限，所以容易為史家與民族學(xué)者所接受。而歷史發(fā)展的實(shí)際情形也能證明，并補(bǔ)充費(fèi)孝通先生的論斷。那就是：中華民族的“多元一體”格局具有與世界其他民族不同的特色，它的形成不是一蹴而就的，是我國古代民族互動(dòng)融合的結(jié)果。導(dǎo)致民族融合的事件是復(fù)雜的?？磥硎浅鲇谏鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)的需要。雖則政治的原因也不應(yīng)當(dāng)忽視。運(yùn)用“多元一體”的民族互動(dòng)與整合的論斷來審視中華民族文化的形成歷史具有指導(dǎo)意義。即使是運(yùn)用“多元一體”理論來審視屬于地域性的潮州民系文化的形成以及與當(dāng)?shù)氐耐林屪宓幕?dòng)與融合，其發(fā)展歷程與中華民族文化的發(fā)展歷程也如出一轍。潮州人的祖先從中原逐漸南移，直至落腳潮州。在遷徙過程中，因?yàn)樯钆c社會(huì)交往的需要，不斷地與當(dāng)?shù)氐奈幕嗷ト诤稀Ｈ缃竦某敝菸幕聦?shí)上已是隨中原移民而來的中原文化與當(dāng)?shù)赝林幕嗷ト诤隙傻男挛幕?。同在粵東地區(qū)這個(gè)平臺(tái)上的畬族文化與潮州文化，由于歷史發(fā)展和地理變遷等原因，兩種文化在長期的相互交融中激烈互動(dòng)，糅合在一起，也同費(fèi)孝通先生所下結(jié)論一樣，逐步形成了“你中有我，我中有你”的“多元一體”的文化互動(dòng)與相融格局。

二、畬族與漢文化的互動(dòng)與融合

在民族發(fā)展演變歷史上，地處粵東的我國潮汕地區(qū)，住在潮州鳳凰山的畬族先民在潮汕當(dāng)?shù)刈钤缧纬闪水屪宀柯?，大量史料證明，遠(yuǎn)古時(shí)期粵東便有畬族居住。早在大量漢族沒有遷徙進(jìn)入粵東之前，畬族就已在當(dāng)?shù)厣娌⒈４婧脱永m(xù)了自己的民族文化。后來隨著作為漢族的閩南人大量遷入并逐步演變成為潮州人，于是就有了先居鳳凰山的土著畬人與后來遷徙而定居下來的潮州人之間的交融事實(shí)。在潮州文化形成過程中，因?yàn)樯娼?jīng)驗(yàn)積累在程度上的差異，決定了后來的潮州人有必要與當(dāng)?shù)赝林漠屆襁M(jìn)行文化交流并從中學(xué)習(xí)與吸收他們的生活經(jīng)驗(yàn)與文化習(xí)俗。由此，當(dāng)?shù)禺屪逦幕m然沒有對(duì)漢族文化構(gòu)成占有先機(jī)的優(yōu)勢(shì)地位，但在客觀上對(duì)漢族移民帶來的外來中原文化施加了重要影響。而發(fā)展成熟的潮州文化又對(duì)原生態(tài)的畬族文化產(chǎn)生了重要的反作用，并最終在潮州當(dāng)?shù)卣紦?jù)了主導(dǎo)地位并成為主流文化。

（一）潮州文化中的畬族元素

在漢畬文化的滲透互動(dòng)與彼此交融中，占有先居優(yōu)勢(shì)的畬族文化對(duì)潮州文化的滲透力主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1.潮州方言中的畬語滲透

潮州方言屬漢語方言八大語系之一的閩南語系。它的詞匯豐富，幽默生動(dòng)，富有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，并保存著很多古漢語的成分，因而為越來越多的語言學(xué)家所重視。然而認(rèn)真進(jìn)行詞源研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)潮州方言中一些所謂的古漢語成分其實(shí)是由許多“土語”組成的?；蛘呖烧f是部分畬語在漢語中的混用。由于歷史上畬族有關(guān)盤瓠王的故事、高皇歌的故事，也有清朝鐘良弼果敢陳書斥科舉考試不應(yīng)該藐視畬族的故事等等，在潮汕地區(qū)的漢族群里也廣為流傳，以至于畬語中的一些專有詞匯便隨同畬族故事的傳播進(jìn)入漢語語境之中。潮州話從語音、詞匯以及表達(dá)特點(diǎn)上.都與當(dāng)?shù)氐漠屨Z有了極大的相似性。

比如語言表達(dá)時(shí)倒裝詞的使用。在畬語中，有許多詞語是用倒裝的形式來表達(dá)的，而且在潮州話中也是這么說，但是這種情形在現(xiàn)代漢語中和古漢語中并沒有出現(xiàn)過。例如畬語中的人客、雞公、豬娘、鳥仔，在潮州話中分別是人客、雞安（公）、豬母、鳥仔。潮州話與畬語接近，但在普通話中不可倒裝，分別是指客人、公雞、母豬、小鳥。再如古詞匯的運(yùn)用上，畬語中關(guān)于人們吃飯、拉屎的行為和對(duì)天上下雨的現(xiàn)象描述，分別是食飯、屙屎、落水。到了潮州話那里，就成了食飯、放屎、落雨。與畬族話也較為接近。與普通話相比，畬語與潮州話因?yàn)榫哂邢嗤ㄏ嗨频奶攸c(diǎn)。而且潮州話與畬語中均包含有大量的這種類似的古漢語詞匯。而在普通話中并沒有保留下來，從中可以看出，潮州話作為一個(gè)語言體系，深受畬族語言的影響，并為此將古漢語的詞匯借用畬族語法的運(yùn)用技巧得以保存下來。

2.畬族歌舞對(duì)潮州文藝的影響

潮州歌冊(cè)是廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它是在潮州當(dāng)?shù)叵聦用癖娭挟a(chǎn)生的以民間說唱文學(xué)、歌謠俗曲演變而來的一種文化形式。不可否認(rèn)，潮州人作為中原移民，其潮州歌冊(cè)自然會(huì)受到中原文化母乳的哺育。但是，潮州歌冊(cè)沒有流傳后代的志書或史書的明確記載，作為俗文學(xué)也沒有登上大雅之堂，不為士大夫所重視。只是由當(dāng)?shù)孛耖g，尤其是潮汕婦女之間的代代傳唱才得以留傳下來。如果認(rèn)真研究潮州歌冊(cè)的內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)它的起源與畬族關(guān)系密切。畬族是一個(gè)以歌代言的少數(shù)民族。畬族民歌是畬族文化中的一顆光彩奪目的明珠，其內(nèi)容豐富，具有明顯的民族個(gè)性、集體性及形式多樣的特點(diǎn)。它歷來對(duì)潮州文化，特別是對(duì)潮州民歌（兒歌）的影響頗深，有“祖公”、“雜歌”、“斗歌”、《麟豹王歌》等史詩反映盤瓠王英雄事跡。鳳凰山畬歌中《送神歌》反映了以前畬胞生活的艱辛。如今在大多數(shù)的潮州歌謠中都能找出這些畬歌的影子。潮劇《蘇六娘》中的《桃花過渡》一場(chǎng)中的《燈籠歌》就用畬歌《十二月歌》。渡伯和桃花的對(duì)唱也和“表姐”和“親家伯”的習(xí)俗中一樣，所用的就是畬歌.由此說，潮州歌謠與畬歌同源一體，廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《潮州歌冊(cè)》的另一種叫法就是“畬歌”。

潮劇是主要流行于廣東省潮汕地區(qū)，用潮州話演唱的一個(gè)古老的漢族地方戲曲劇種。然而潮劇是由潮汕農(nóng)村搭臺(tái)演出的廣場(chǎng)戲（俗稱踮腳戲）發(fā)展而來，再往前溯源，它又受到畬族中長期存在的“斗畬歌”以及畬族舞蹈文化的影響。潮劇中古裝人物所慣用的舞步——馬步就是直接從畬族“招兵節(jié)”中的獵步舞中沿變過來的。歷史上的畬族作為生活在深山里的一支少數(shù)民族，過著居無定所的游牧生活，但是他們天性樂觀，而且能歌善舞，其中傳下來的獵步舞便是一種十分粗獷的民族舞蹈，它模仿了畬族先民打獵的動(dòng)作和過程。后來在與潮州文化的接觸中慢慢地為其所吸收，發(fā)展成為潮劇形成獨(dú)特劇種的重要元素。

潮劇所祭祀的戲神是傳說中的田元帥，潮州戲班演出時(shí)，后臺(tái)都設(shè)置有田元帥牌位，全戲班人員在演出前和演出后都要祭拜。由于當(dāng)時(shí)戲班經(jīng)常流動(dòng)，為方便攜帶，便用木龕放在戲箱里，布置祭壇時(shí)再用羅帳將其圍住。龕匾上寫的是“翰林院”三個(gè)大字，中間用紅紙寫著：“敕封九天風(fēng)火院田大元帥牌位”。這田元帥原名雷海青，據(jù)說是唐玄宗時(shí)宮廷著名的樂師，掌管翰林院梨園子弟，后奉旨出征西番兵敗受罰，砍掉姓氏上半部表示已殺頭，于是改姓田，仍在梨園教曲，所以成為畬族的戲神和音樂師。由于潮劇是從畬族音樂和舞蹈那里傳承下來的，所以人們才會(huì)祭祀這位畬族英雄與音樂師。

3.風(fēng)俗文化上的畬族認(rèn)同

在人類文化史上，傳統(tǒng)習(xí)俗是維系傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。民眾如何過民俗節(jié)日是如何承繼傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在潮州的民俗文化中特別看重的有八個(gè)節(jié)日，即春節(jié)、元宵、清明、端午、中元（七月半）、中秋、十月十五（五谷母生）和冬至節(jié)。特別值得一提的是作為九月初九的重陽節(jié)，可以說在全國各地都很隆重，當(dāng)日人們要插茱萸和吃糕（高）?？墒俏í?dú)潮州人不太重視重陽節(jié)，而更關(guān)注上述八個(gè)節(jié)日。各地人們不太關(guān)注冬至這個(gè)節(jié)氣節(jié)日，但是冬至在潮州有著極為重要的地位，甚至在當(dāng)?shù)厝擞小岸ㄖ粒┕?jié)小過年”之說。為何有這種情形，原來是與畬族文化中所存在的“九王菩薩”崇拜有關(guān)。在畬族傳說中，所敬的祖先神靈之一就是九王菩薩。在冬至節(jié)日祭祖時(shí)，畬胞要在自己家公廳的上方掛上祖公圖，各家各戶要準(zhǔn)備“五牲”、紅色米飯、香燭等等，并舉行隆重的拜祖儀式。據(jù)說畬族人所以把米飯染上紅色，是對(duì)先民打獵流血的紀(jì)念。受此影響，潮州人冬至日的祭品也都要染上紅色，例如潮州人把棵做成紅色的就叫“紅粿”，雞或不紅的果品如甜粿、鼠殼粿等都要點(diǎn)“紅花末”。這種所有的供品都要染上或點(diǎn)綴上紅色的做法可說是在潮州地區(qū)僅有的一種現(xiàn)象，而這種風(fēng)俗恰恰又是潮人從畬胞那里繼承下來的一個(gè)節(jié)日。

在人類現(xiàn)實(shí)的生活中，總有許多事情是事前難以預(yù)料的，為此各民族往往都有相近似的預(yù)卜算卦等行為或族群“求運(yùn)”儀式，以求選擇“黃道吉日”以避災(zāi)免難。例如畬族的“招兵節(jié)”族人頌揚(yáng)和紀(jì)念高王的英雄業(yè)績(jī)，也是歷史上畬胞出兵前的誓師儀式。其中最重要的儀式是“卜杯”。潮州人與畬胞祭神時(shí)的占卜一樣，以喜歡遇事到神廟拜神時(shí)“卜杯”，以預(yù)知是否如愿，測(cè)定的結(jié)果同樣是以勝杯為佳，穩(wěn)杯為次，笑杯為差。還有畬族“招兵節(jié)”確定日子也和潮州的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)“青龍爺出游”的日子一樣靠卜杯確定。這種占卜方法是潮州所獨(dú)有的，卻與畬族所用的傳統(tǒng)方法，兩者內(nèi)涵相同，功能一致。畬族地區(qū)的畬民還保留其特有的節(jié)日，如正月二十的“天穿日”。這一習(xí)俗來源于“天狗食日”的故事，傳說遠(yuǎn)古時(shí)日頭曾被天狗所食，結(jié)果天上出現(xiàn)過空洞，即“天穿”。因此在這一天，畬民要舉行儀式祭祀，敬天所需的供品主要是“落湯糍”。即糯米團(tuán)經(jīng)過水煮后撈出，放在盆中反復(fù)攪拌后用手將其捻成一小塊一塊，粘上粉精和芝麻、花生粉，再放到盤中，就成了“落湯糍”。畬民用“落湯糍”祭祀上蒼，希望用“落湯糍”把“破了的天”補(bǔ)好。而這種做法也被潮州的民俗所吸收，以至于“落湯糍”成為現(xiàn)在的潮州特色小食的重要品種之一。

4.生活領(lǐng)域的畬漢文化趨同

在口常生活領(lǐng)域，由于畬族人與潮州人存在著緊密的接觸與交融空間，致使在適應(yīng)自然環(huán)境的過程中彼此相互學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)與增長生存智慧，日久相襲而生成具有共識(shí)性的習(xí)俗文化與審美情趣。例如古代畬族在傳統(tǒng)發(fā)型上習(xí)慣有二種選擇方式：即平鬃與崎鬃。住在鳳凰山區(qū)的畬族婦女，因?yàn)樘焯煅鐾约鹤迦鹤嫔斤L(fēng)凰山的主峰“鳳鳥髻”，為表示對(duì)祖先的敬重而不可以將自己的發(fā)型做成高高的鳳凰髻而被稱為“平鬃”；而居住在鳳凰山區(qū)之外的畬族婦女，因要束發(fā)以懷念她們來自潮州鳳凰山的祖先，就往往把自己的發(fā)型打扮成像高高的鳳凰髻的“崎鬃”?！捌椤痹诔敝菰挼恼Z境中也有“高聳”之義。受畬族婦女影響，潮州的婦女也好將自己做成“崎鬃”發(fā)型。在服飾選擇上，以前潮州婦女都穿一種造型與畬家婦女所穿的衣服非常接近的“大筒衫”，特點(diǎn)是上衣的衣扣在側(cè)面。衣扣由布條扭曲而成，色調(diào)也較為簡(jiǎn)單。以前潮州從事種田的男人好穿一種“水布”或“浴布”褲裙，勞動(dòng)時(shí)將其圍在腰上，休息或下河洗澡時(shí)可以方便地脫下底褲。這種“浴布”其實(shí)與男畬胞穿的“獨(dú)幅裙”式樣相似，作用也相同，在日常生活用品上，潮州婦女經(jīng)常使用的一種精編竹篾用品原初應(yīng)該是畬胞的日常用品。比如潮州人經(jīng)常使用的一種有蓋的竹籃叫花籃。這種花籃外面畫有紅花綠草等圖案，表面涂著桐油以防雨水。潮州俗語稱這種花籃為“籃飯”，而這對(duì)其的稱呼應(yīng)該是畬語“飯籃”的倒裝，其實(shí)所指的都是同一物件。在飲食習(xí)慣上，潮州當(dāng)?shù)厣絽^(qū)多霧障，溫?zé)岢睗?，依山而居的畬族因?yàn)樗幼…h(huán)境相對(duì)惡劣，一·旦喝生水容易導(dǎo)致痢疾、腸炎和寄生蟲引起的各種疾病，畬族同胞從生活經(jīng)驗(yàn)中逐漸意識(shí)到喝生水的害處，慢慢地養(yǎng)成了喝“涼茶”（根據(jù)不同的季節(jié)，采摘不同的青草藥煮水冷卻之后飲用，稱為“涼茶”。）的習(xí)慣。如今潮人保持著喜歡喝涼茶的習(xí)慣，特別是喜歡喝青草水代茶飲的習(xí)慣，其實(shí)就是從畬族同胞那里學(xué)來的養(yǎng)生保繼之法。

（二）潮州文化對(duì)畬族文化的消融

鳳凰山是畬族的發(fā)祥地，因?yàn)楫屆褡钕冗M(jìn)入與生存其中，所以在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，鳳凰山區(qū)是畬族民俗文化活動(dòng)的中心，畬族文化在這里占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位但是，人類民族文化發(fā)展與融合的共同特征是一種文化所以居于主流地位的根本因素不在于其扎根的早晚，而是在于族群發(fā)展壯大所以控制的資源要素的能力，或者說是一定族群所代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的生產(chǎn)力發(fā)展水平。依此道理可知，在潮汕鳳凰山地區(qū)，后來擇地潮州而居的由中原經(jīng)過世代遷徙而入的漢人族群，雖然到此晚于畬民，但在經(jīng)過一段時(shí)間的文化交融之后?！屪逦幕愫芸焓ブ鲗?dǎo)地位而讓位給漢族文化。作為少數(shù)人口的畬民也必然融人占據(jù)人口多數(shù)的潮州民系之中才有自己的生存與發(fā)展空間。這種不可更改的情形，就如今的現(xiàn)實(shí)來說也是如此。由于種種原因，如今居住在鳳凰山區(qū)的畬民已越來越少，新的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，身在潮州境內(nèi)的畬民只有約2000人，占潮州總?cè)丝跀?shù)不到千分之一，成了當(dāng)?shù)孛逼鋵?shí)的少數(shù)民族。隨之而來的事實(shí)就是自己的民族文化已慢慢地為潮州文化所同化，或者被潮州文化所邊緣化。

如今生活在鳳凰山地區(qū)的畬族中，作為少數(shù)民族的文化已逐步消融在漢族文化之中，難得獨(dú)善其身。

1.民族飲食文化的融合

歷史上的鳳凰山畬族居住在遠(yuǎn)離城市的山區(qū)，日常生活是靠山食山，自給自足，食物主要是山菜山貨，簡(jiǎn)單而樸素而且因?yàn)榻?jīng)濟(jì)收入少和交通不便的原因，他們習(xí)慣于將食物做得很咸很辣，把“成腌貨”作為自己“山里客”的當(dāng)家菜以便于長期儲(chǔ)存。以至于被居住在平原的漢族同胞稱為“成老”?？墒请S著與外界交往的日益頻繁，如今的他們已逐漸適應(yīng)了潮州人喜歡青淡食物的口味，由于物質(zhì)豐富，交通便利，他們不需要依靠腌媵方法來保鮮食物，因而調(diào)味也慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧宓瓰橹?。他們也逐步放棄了自己族群的“靠山食俗”而趨同于潮州的“濱海食俗”，如今走進(jìn)畬族村，人們視野所見的餐館同潮州市區(qū)并沒有什么兩樣，各式海鮮類在那里照樣火受歡迎，也看不出他們的飲食文化節(jié)上有什么自己的特色，相反，倒是潮州飲食文化大行其道.、在畬民傳統(tǒng)上狗是他們的圖騰，所以不吃狗肉是本族的絕對(duì)族規(guī)與禁忌。但是對(duì)一些走出大山的畬族年輕人來說，他們?cè)谌鄙偌s束的環(huán)境下也不那么守規(guī)矩，成為破除禁忌的食客。

2.傳統(tǒng)建筑文化的消亡

傳統(tǒng)上畬民都是山居客，他們的住居處也都在深山窮谷之中，所以建房一般會(huì)依山勢(shì)造間。清代以前的各畬族住地的建筑基本上都是以其特有的“寮”為主，可是在如今的畬族聚居地，以前遺留下來的傳統(tǒng)低矮的“祭”都沒有人住，有些只是作為雜物堆放用。畬族村的建筑和村容村貌與漢族村落幾乎沒有差別。特別是現(xiàn)在，隨著與外界交往的日益頻繁，外界有的東西，在畬族居住地也能接觸得到?，F(xiàn)在的畬族居住地的建筑物，與潮州其他地方基本沒什么兩樣。特別是從20世紀(jì)90年代以來，隨著生活水平的提高，畬民的居住條件隨之改善，相當(dāng)部分人已把土木結(jié)構(gòu)的瓦房改建為水泥結(jié)構(gòu)的樓房。有的還進(jìn)行現(xiàn)代化的裝修，具有了濃厚的現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)畬族居屋而漸漸消亡。

3.民族服飾已遠(yuǎn)離畬民生活

鳳凰山畬民向來有自己的民族服飾，早在唐代就有“左衽椎鬃”的記載。明代還流行椎鬃卉服，即頭飾高鬃，衣服花邊腳穿草鞋和木屐，男孩做新郎時(shí)，則穿黑色布靴。而現(xiàn)在的畬族人，從外表上，基本看不出與潮州的漢族同胞有什么不同。現(xiàn)在社會(huì)流行什么服飾，有什么樣式的鞋，畬民也就會(huì)穿什么服裝和鞋，傳統(tǒng)畬族服飾在鳳凰山區(qū)畬族同胞的日常生活中已經(jīng)消失。1993年，李工坑畬族村曾舉辦規(guī)模較大的“招兵節(jié)”傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，當(dāng)時(shí)他們所穿的民族服裝都是從福建、浙江畬族地區(qū)那里定制的。畬族同胞開始走向與潮州漢族人的趨同之路，傳統(tǒng)畬民已在不知不覺中為潮州文化所同化。

4.民族語言與歌謠走向衰落

語言是人類思想文化交流傳播的重要工具，具有強(qiáng)大的改造民俗傳統(tǒng)的作用。沒有語言工具便意味文化優(yōu)勢(shì)的喪失，如果借用其他族群的語言工具來實(shí)現(xiàn)本族交流與傳播文化的需要，那么自己的族群文化便會(huì)為所使用的語言工具的功能作用所消融。事實(shí)正是這樣，鳳凰山畬族沒有反映本民族語言的文字，歷來都是使用漢字記錄本民族的歌謠、族譜等，各地畬族的學(xué)校也都是使用漢語教學(xué)。因此這樣長期使用漢字工具的結(jié)果是自己的民俗傳統(tǒng)為漢語語境所改造并在逐漸被同化與消失如今在潮州整個(gè)鳳凰山區(qū)中的八個(gè)畬族村（含自然村）里，只有風(fēng)坪村、李工坑村和碗窯村還在使用畬族語青作為日常語，但是他們同時(shí)也能用潮州話或普通話與外來者交流。而饒平的藍(lán)屋村則與所在地客家方言區(qū)一樣，日常使用客家話交流。其他各畬村全部使用潮州話作為日常用語，這些村中除極少數(shù)幾個(gè)上年紀(jì)的長者能講點(diǎn)畬語外，年輕人已不具有用畬語與人進(jìn)行交流的能力。

聞名遐邇的畬歌的境遇則是更遭。過去能唱詩歌的老年畬民已漸行漸遠(yuǎn)，到2l世紀(jì)初年，在整個(gè)鳳凰山畬族聚居地，還能唱出畬歌的已經(jīng)不到10人。取而代之的則是在潮州尚有市場(chǎng)的潮劇唱段在地方廣播節(jié)目中傳播，而青年一代所喜歡的流行歌曲和新音樂正不斷地走進(jìn)畬民的日常生活中

三、“多元一體”格局中的民族文化互動(dòng)

在民族文化研究領(lǐng)域，如果靜態(tài)地認(rèn)識(shí)與描述少數(shù)民族文化與漢族文化之間的關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)漢族與各少數(shù)民族文化之間所存在的相互影響作用并存。如果剖析風(fēng)凰山畬族文化與潮州文化歷史發(fā)展的脈絡(luò)，并將畬漢文化之間的互動(dòng)置于“多元一體”理論的視閾下，客觀的審視畬族地方文化與潮州文化的互動(dòng)、融合。則可以突出展現(xiàn)畬族文化與潮州文化的混成性和作為祖源文化中心的畬族文化對(duì)外來文化實(shí)施的影響，以及接受發(fā)展起來的潮州文化的“反哺”的特殊性，從而進(jìn)一步彰顯出在中華民族發(fā)展成“多元一體”格局中，少數(shù)民族文化與漢族文化之間交叉影響和相互融合的特征。

（一）文化發(fā)展上的“先入為主”現(xiàn)象

一般說來，人類歷史上的文化特點(diǎn)是不分種族的。不同民族的文化可以相互接觸，互相滲透，雙向進(jìn)行。就我國來說，歷史上存在的諸多少數(shù)民族都可以，甚至說事實(shí)上都在吸收中原的漢族文化以發(fā)展自己的文化，如果完全與漢族文化相對(duì)立，那么就意味著自己作為少數(shù)民族的文化與同時(shí)的漢文化不可避免地吸收了其他民族的文化。例如在潮汕地區(qū)，由于畬族長期居住潮汕大地，為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，他們有了一套謀生策略，形成了他們的民族文化。這是他們生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，因而被認(rèn)為是有用的。所以也就成為在他們之后入潮的中原漢人采借的對(duì)象。前些年拍攝的電視劇《根在中原》介紹了這一事件。那么，相對(duì)于原住地居民畬族，中原人潮州的漢人只能算是外來者。由于原住民文化的根深蒂固性，外來漢人很難改變，而只能較多地選擇適應(yīng)，主動(dòng)接受被認(rèn)為“對(duì)生活有用”的原住民文化。在這一時(shí)期，畬族文化在畬漢互動(dòng)中處于主導(dǎo)地位，事實(shí)上曾深深地影響著后移而來的文化。由此我們可以理解為什么在潮州傳統(tǒng)文化具有那么多畬族文化元素的根本原因所在：

（二）文化選擇中的“擇優(yōu)相依”趨勢(shì)

文化傳播學(xué)理論認(rèn)為：由于生存與發(fā)展價(jià)值取向上的需要，人類文化傳播的特點(diǎn)是優(yōu)勢(shì)認(rèn)同選擇。這就是說，一種文化特質(zhì)和文化受體被接受或者抗拒，視其對(duì)接受一方的效用和適應(yīng)性而異。民族發(fā)展與歷史的演變過程也是一樣，強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的相互交融中，因?yàn)榍罢邔?duì)后者的影響力大，自然就會(huì)成為可以同化后者的主導(dǎo)力量。中華民族的發(fā)展歷史，原本是地處中原的漢族不斷向外拓展空間和移民人夷地的歷史。由于漢族族群的不斷向外遷移，初到一個(gè)地方，不懂當(dāng)?shù)赜酗L(fēng)土人情，生存與發(fā)展就會(huì)遇到障礙，而要克服障礙，更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?，融入?dāng)?shù)厣鐣?huì)，后來移人的民族必然會(huì)選擇主動(dòng)地接受當(dāng)?shù)匾呀?jīng)存在的少數(shù)民族世代承續(xù)下來的生活方式生活，因時(shí)趨勢(shì)，遵循自然發(fā)展規(guī)律，尋求民族文化健康發(fā)展的道路與方向。但是生存是為了發(fā)展，學(xué)習(xí)是為了創(chuàng)造，適應(yīng)是為了爭(zhēng)取主動(dòng)。一旦移民的漢族適應(yīng)了移人地的自然與人文社會(huì)環(huán)境，經(jīng)過長期歷史發(fā)展所積累的生存智慧與民族優(yōu)勢(shì)文化便會(huì)在移人地生根并壯大起來。在與當(dāng)?shù)氐耐林褡逦幕幕?dòng)相融中慢慢地顯示出自己的強(qiáng)勢(shì)特征，開始在對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕?dòng)中逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，同時(shí)促使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化與代表華廈漢族文化的日益趨同，從而顯示出人類文化現(xiàn)象中的“擇優(yōu)相依”特征。

以潮汕地區(qū)存在的畬漢民族文化變遷情形來說，先人為主的畬族文化相對(duì)于強(qiáng)勢(shì)移入的漢族文化來說，無疑是一種弱勢(shì)的族群亞文化。事實(shí)上，在畬漢民族的文化交融過程中，由于畬族同胞所居住地區(qū)多數(shù)相對(duì)封閉，才能保留其獨(dú)特的畬族文化，隨之而來的必然是社會(huì)文化建設(shè)欠發(fā)達(dá)。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，畬民生活在很多地方已經(jīng)得到了改善。但是受地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、歷史條件、社會(huì)變革等因素的影響，畬族原有的傳統(tǒng)文化很難抵擋潮州文化的影響，隨著畬民年輕人逐漸離開山區(qū)走向大城市，族群文化后繼乏人，也就自然難以改變?yōu)閺?qiáng)勢(shì)的潮州漢族文化相融合的趨勢(shì)。

（三）多元民族文化的互動(dòng)、尊重與保護(hù)

在中國民族歷史上所發(fā)生的一次又一次的民族大融合浪潮中，以漢族為主體的“多元一體”的民族格局逐漸形成，各民族在共同創(chuàng)造光輝燦爛的中華文明中都有著重要的作用。其實(shí)，中國歷史上各民族之間發(fā)生的沖突、對(duì)抗與融合的過程，也就是中華各民族在習(xí)俗、道德與文化交互影響、融合，甚至是同化的過程。在這一過程中，各民族既有保留本民族特征的沖動(dòng)與愿望追求，又表現(xiàn)出彼此相互接納與認(rèn)同，相互學(xué)習(xí)與接受影響的客觀需要。從而造就了中華民族多元文化的互動(dòng)與尊重的厲史事實(shí)。以潮汕地區(qū)存在的潮州漢族文化與當(dāng)?shù)赝林屪逦幕南嗷ビ绊戇^程為范本，對(duì)于我們今天理解各民族間不同文化的交互影響具有啟發(fā)意義。

縱觀中華民族發(fā)展的歷史，漢族與各少數(shù)民族間客觀存在差距，是由于各民族所處社會(huì)發(fā)展階段不同而造成的，它們本沒有貴賤之分，民族間不同的習(xí)俗文化與道德文明，其實(shí)同樣是中華民族文化多樣性的重要表征。我們現(xiàn)在所講的民族有四大要素，即共同地域、共同語言、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的道德與文化，其所表達(dá)的內(nèi)在含義是各民族間在相互融合過程中客觀存在的保留本民族特性基礎(chǔ)上的文化趨同，但不能等同于或者意味著民族文化的消融。多元民族如果化為一元，甚至達(dá)到不可辨識(shí)的程度，也就意味著失去了“一體”的格局。既然如此，給各民族以平等的地位，有意識(shí)地加以保護(hù)各民族的風(fēng)俗與習(xí)慣，支持民族文化所形成的傳統(tǒng)，真正在中華民族文化圈中形成“多元一體”的格局就顯得十分重要。