陶淇琪

摘 要：工業(yè)文明的發(fā)展把人類引入了全球化時代，與經(jīng)濟發(fā)展并行而來的是全球性的風(fēng)險。我們進入了一個世界風(fēng)險社會。從風(fēng)險社會概念著手，主要介紹了歷史唯物主義視域中風(fēng)險的含義、風(fēng)險社會的形成與發(fā)展。立足于實踐論的角度，剖析了資本邏輯與科學(xué)理性在風(fēng)險社會的形成過程中的重要作用，主要批判了現(xiàn)代性在風(fēng)險形成中的影響。

關(guān)鍵詞：風(fēng)險；風(fēng)險社會；歷史唯物主義；現(xiàn)代性

中圖分類號：B14 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）01-0080-02

這是最好的時代，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，使人類生活愈益便捷；這是最壞的時代，人類在不斷征服自然的同時也帶來了巨大的風(fēng)險?？萍己徒?jīng)濟的發(fā)展所帶來的副作用使人類社會逐漸進入一個風(fēng)險社會，而如今全球化的力量正在不斷塑造和強化風(fēng)險社會。

馬克思曾寫道：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自己卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！盵1]在我們這個時代風(fēng)險已經(jīng)蔓延至社會生活的每個角落，日趨成為人們關(guān)注的社會問題?！半S著科學(xué)領(lǐng)域中的每一個劃時代發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式，”[2]工業(yè)社會為絕大多數(shù)社會成員造就了舒適安逸的生存環(huán)境，同時也帶來了核危機、生態(tài)危機等足以毀滅全人類的巨大風(fēng)險。

1986年德國學(xué)者烏爾里?！へ惪顺霭妗讹L(fēng)險社會》一書，提出“風(fēng)險社會理論”，此后，隨著金融風(fēng)暴等全球性危機的爆發(fā)與蔓延，這一理論引起了世界學(xué)者的共同關(guān)注。

從最寬泛的意義來說，風(fēng)險是人類生存和生活的伴隨物。一方面，由自然界的客觀運動所導(dǎo)致的風(fēng)險總是存在的，只要人們的生活還以自然界為物質(zhì)基礎(chǔ)，就不可避免地面對地震、海嘯等自然現(xiàn)象所帶來的風(fēng)險。另一方面，風(fēng)險社會也在消除階級、貧富之間的等級區(qū)分，淡化階級、民族、人類和自然的界限，因為新的風(fēng)險同時威脅著所有社會階層和整個人類。

在德國社會學(xué)家烏爾里?！へ惪说挠^點中，人類早期社會中并沒有“風(fēng)險”的概念，更多的是一種危險的含義。在20世紀80年代所提出的“風(fēng)險社會理論”中，貝克給“風(fēng)險”下了一個明確的定義，“風(fēng)險是個指明自然終結(jié)和傳統(tǒng)終結(jié)的概念?；蛘邠Q句話說：在自然和傳統(tǒng)失去他們的無限效力并依賴于人的決定的地方，才談得上風(fēng)險。風(fēng)險概念表明人們創(chuàng)造了一種文明，以便使自己的決定將會造成的不可預(yù)見的后果具有可預(yù)見性，從而控制不可控制的事情，通過有意采取的行動及相應(yīng)的制度化的措施戰(zhàn)勝種種發(fā)展帶來的副作用?！盵3]在這里，貝克認為風(fēng)險是一個現(xiàn)代化的概念，是人們進入工業(yè)社會之后，有了理性思考能力，才有了現(xiàn)代意義的風(fēng)險概念。

而“在哲學(xué)的意義上，風(fēng)險則是人的一種存在狀態(tài)?！盵4]一方面來說，人類生活必須依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)的自然運動會對人類的社會生活產(chǎn)生可能的危害，這就意味著風(fēng)險；另一方面，作為人類存在方式的實踐活動可能會給人類的生活帶來風(fēng)險性的后果。

一、風(fēng)險社會與現(xiàn)代性風(fēng)險

（一）風(fēng)險社會的到來

新技術(shù)革命的興起，使人類社會的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。這是一個前所未有的時代不同于以往任何一個社會，當(dāng)代社會的風(fēng)險發(fā)展狀況已經(jīng)大大不同于傳統(tǒng)工業(yè)社會，可以這么斷言，當(dāng)代社會已經(jīng)成為全球性的風(fēng)險社會。隨著全球化的不斷深入，人類社會中的風(fēng)險狀況也日益呈現(xiàn)出一些前所未有的景象。安東尼·吉登斯用“失控的世界”來定位當(dāng)代社會。“風(fēng)險的積聚——生態(tài)、金融、軍事、恐怖分子、生化和信息等方面的各種風(fēng)險——在我們當(dāng)今的世界里以一種壓倒性的方式存在著?！盵5]

貝克立足全球化的角度，深刻剖析了當(dāng)代風(fēng)險社會，他在《世界風(fēng)險社會》中寫道：“現(xiàn)代社會的風(fēng)險是世界性的、全球化的，因此‘風(fēng)險社會實質(zhì)上就是一個‘世界風(fēng)險社會。”世界風(fēng)險社會的時代已經(jīng)到來。

在這個以全球化為背景的時代，世界范圍內(nèi)的聯(lián)系都得到了普遍的加強。傳統(tǒng)工業(yè)社會的風(fēng)險的危害只是局部的，在一個特定的區(qū)域里發(fā)生，沒有擴張性和普遍危害性。而現(xiàn)代性風(fēng)險則打破了傳統(tǒng)的時空限制，將風(fēng)險的危害蔓延至世界各地，影響整個人類社會。現(xiàn)代性風(fēng)險與以往社會的風(fēng)險相比，其危害性明顯具有以下幾個特征：第一，風(fēng)險發(fā)生的范圍由區(qū)域性上升到全球性。由于全球化的深入和科學(xué)技術(shù)的進步，風(fēng)險發(fā)生的范圍和規(guī)模都在擴大，脫離時空限制。風(fēng)險開始超越國家和民族，而成為世界性風(fēng)險。第二，風(fēng)險的危害程度加劇。現(xiàn)代性風(fēng)險的危害程度較之于以往社會風(fēng)險的危害更甚，由于科學(xué)技術(shù)在工業(yè)社會中的影響，現(xiàn)代性風(fēng)險的危害不再局限于生活的某一方面，而表現(xiàn)出整體性的特征，可能對人類生活的全面產(chǎn)生危害，使得共同面對風(fēng)險的人類自愿結(jié)成一個風(fēng)險共同體。第三，現(xiàn)代性風(fēng)險的危害表現(xiàn)出人為性的特征。進入工業(yè)文明以來，人類的實踐活動引起了自然界的巨大變化，風(fēng)險往往是工業(yè)決策和行動的副作用，油污泄漏、工業(yè)廢氣排放、核電站泄漏、砍伐森林等活動都引起了自然環(huán)境的改變，成為生態(tài)風(fēng)險，威脅著人類的生存和現(xiàn)代化進程。貝克以“自然的終結(jié)”來描述現(xiàn)代性，讓我們不禁要重新審視現(xiàn)代性背景之下的人與自然的關(guān)系。進入后工業(yè)化時代以來，由于生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在實踐領(lǐng)域的突破，人們不再滿足于把握自然規(guī)律，而試圖去改造自然規(guī)律。人類活動開始深刻地影響了自然界，人類的力量日益強大，洪水、颶風(fēng)、沙塵暴不再是上帝的行動，開始成為人類的行動。隨著工業(yè)化的進一步深入，屬于自然的自然界已經(jīng)一去不復(fù)返了，人類活動不斷地改寫著自然界，同時社會風(fēng)險也隨著人類的實踐活動而不斷變化，變成了人造的風(fēng)險。

現(xiàn)代性風(fēng)險的日益多樣化和復(fù)雜性與資本主義之前的時代漸漸區(qū)分開來，社會歷史在風(fēng)險領(lǐng)域分化成兩個時段。科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展給生產(chǎn)力帶來高速發(fā)展的同時也使社會發(fā)展蘊含著巨大的風(fēng)險，工業(yè)社會的社會風(fēng)險已經(jīng)發(fā)展到一項活動也許可以毀滅整個地球的境界。這個時代的名字，是全球風(fēng)險社會。

（二）歷史唯物主義的當(dāng)代出場

歷史唯物主義為馬恩所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。列寧稱歷史唯物主義為“科學(xué)的社會學(xué)”和“社會科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。歷史唯物主義從產(chǎn)生之日起，就在隨著時代的變換而變化發(fā)展著。在世界風(fēng)險社會的背景下，新的歷史實踐產(chǎn)生了新的問題，也使歷史唯物主義面臨著新的挑戰(zhàn)。當(dāng)代人類實踐的進步也要求歷史唯物主義不斷創(chuàng)新發(fā)展來適應(yīng)時代的要求，對現(xiàn)實世界做出深刻的理論剖析與存在論反思。

從風(fēng)險社會的立場出現(xiàn)，透視歷史發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義理論介入的迫切性。由于理論和實踐的發(fā)展，從哲學(xué)視野來審視風(fēng)險社會已經(jīng)是時代任務(wù)，世界風(fēng)險社會帶來的時代性課題已經(jīng)是歷史唯物主義所不能回避而必須解決的。風(fēng)險是與人們的實踐活動息息相關(guān)，具有歷史性的特征，人類社會面臨的風(fēng)險也是隨著歷史實踐而不斷變化發(fā)展著的。新的風(fēng)險產(chǎn)生新的風(fēng)險意識，風(fēng)險意識的發(fā)展決定著人們?nèi)绾螒?yīng)對新的風(fēng)險。風(fēng)險社會理論蘊含著對歷史唯物主義理論研究不足的批判性反思，也為歷史唯物主義的發(fā)展提出了新的研究課題，開拓了更廣闊的視域。

要實現(xiàn)歷史唯物主義的當(dāng)代出場，就要加強對世界風(fēng)險社會理論的研究，實現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代性。

二、資本關(guān)系與現(xiàn)代性風(fēng)險

當(dāng)今世界的“全球化”已經(jīng)成為人類存在與發(fā)展的一切問題的基礎(chǔ)。席卷世界每個角落的全球化運動不僅改變著世界的政治、經(jīng)濟等重大領(lǐng)域，也深刻地影響著每個獨立個體的生存與發(fā)展。從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開始、到開辟新航線、地理大發(fā)現(xiàn)及工業(yè)革命，每一次歷史性的變革都為全球化的深入開創(chuàng)著條件?？萍几锩铀僦蚧M程，突破了過去那種偶然、零散的幾個國家之間的聯(lián)系與交往，人類活動日益突破時空限制，地球漸漸變成一個四通八達的村落。

全球化是資本的全球化，正是為了角逐利益才驅(qū)動了資本的全球化，從而建立了世界各國的普遍聯(lián)系。全球化打破了原先各民族封閉的狀態(tài)，開始了世界性的聯(lián)系與發(fā)展。資本的全球擴張形成了世界市場，這種世界市場加速了商品和貨幣的流通，也造就了等級分明的社會分工，資本主義列強紛紛將污染嚴重消耗能源的制造業(yè)向第三世界轉(zhuǎn)移，發(fā)展中國家從事著利潤微薄的種植業(yè)和制造業(yè)，而發(fā)達國家只要享受資本帶來的巨額利潤。世界的貧富差距日益加大，發(fā)達國家將污染工業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，各種貿(mào)易保護政策關(guān)稅壁壘都將激化著矛盾，引起新的危機。

世界市場的進一步擴張使得它的支配力量在不斷地加大，主導(dǎo)著全球的經(jīng)濟模式。隨著市場轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡袌?，市場?jīng)濟所內(nèi)含的風(fēng)險也在擴張，成為全球性的風(fēng)險。世界市場內(nèi)含的矛盾也激化了不同民族、不同國家和文明之間的沖突，對整個世界的和平與發(fā)展構(gòu)成了威脅。

隨著資本主義發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)取得了合法的統(tǒng)治地位，成為社會新的控制力?？茖W(xué)成為人們操控自然界，獲得財富的重要手段，人類越來越依賴科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)不僅是現(xiàn)代社會的第一生產(chǎn)力，而且也成為一種使人們相互隔閡的新的意識形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展的過程中也孕育著新的風(fēng)險，科學(xué)發(fā)展得越迅速，其所帶來的問題也更新更棘手，這些難以解決的問題成為影響人類生存與發(fā)展的新風(fēng)險。人類社會面臨著技術(shù)理性帶來的巨大風(fēng)險，在享受科學(xué)技術(shù)征服自然的快感中它終將走向自我毀滅。工業(yè)革命、機器大生產(chǎn)帶來的社會分工，使理論脫離實踐、思維遠離實踐活動，降低了人的主體性。在《單向度的人》中，馬爾庫塞指出：“除非超越自身而付諸實際，思想就無法造成這樣一種變化，正是同作為哲學(xué)發(fā)源地的物質(zhì)實踐的分離，給哲學(xué)造成了抽象的意識形態(tài)的特征?！盵6]

人類進入工業(yè)文明以來漸漸為資本關(guān)系所擺布，單純追求利益、成功，從而遠離了人類生活的價值意義。在這種價值導(dǎo)向下，似乎人生的意義只能通過貨幣、房產(chǎn)等物質(zhì)財富得以顯現(xiàn)。難道人類真的把財富增長、文明進步看得那么重要，以至于推到生命之樹去實現(xiàn)房地產(chǎn)的財富神話。

在這個高度全球化的時代，處于轉(zhuǎn)型時期的中國也被卷入了世界風(fēng)險社會之中。或許吉登斯用“失控的世界”來描繪當(dāng)代社會過于危言聳聽，但現(xiàn)代性風(fēng)險確實無處不在，需要全世界聯(lián)合起來，共同來應(yīng)對風(fēng)險。規(guī)避風(fēng)險任重而道遠，需要全人類共同行動。

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