崔欣蔚

摘 要：關(guān)于人性論的問(wèn)題，我國(guó)自先秦時(shí)期就開(kāi)始了討論，在先秦思想家在人性論的探索中有兩個(gè)分歧最大的對(duì)立觀點(diǎn)，即性善論和性惡論，它們的代表分別是孟子和荀子。旨在通過(guò)比較分析孟荀的人性論思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的人性論加以總結(jié)和提煉，并對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探索，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹(shù)立提供傳統(tǒng)文化的借鑒。

關(guān)鍵詞：孟子；荀子；人性論；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）01-0220-02

中國(guó)傳統(tǒng)文化中早有對(duì)于人性之始的探究，同為先秦儒家代表人物的孟子與荀子在人性論問(wèn)題上有著不同的觀點(diǎn)，但也都承認(rèn)將“惡”轉(zhuǎn)化為“善”的可能性，并積極尋找化惡為善的途徑。黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容是“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，是對(duì)國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面的要求、呼吁和引導(dǎo)。對(duì)孟荀人性論思想進(jìn)行對(duì)比分析，深刻發(fā)掘其思想精髓，可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹(shù)立提供有益的參考和傳統(tǒng)文化的根基。

一、孟荀人性論思想的比較

孟子的性善論主張，人生來(lái)就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四個(gè)“善端”，只要把他們擴(kuò)而充之，就可以發(fā)展成為仁、義、禮、智四種道德品質(zhì)。而荀子的性惡論則主張，人天生就是惡的，必須通過(guò)“化性起偽”，把人的惡性轉(zhuǎn)化成為善性。兩個(gè)人的人性觀既有許多不同之處又有許多內(nèi)在的聯(lián)系，深入分析和比較他們的人性論觀點(diǎn)是很有意義的，下面就對(duì)它們的異同進(jìn)行一下探討。

（一）二者人性論思想的不同點(diǎn)

首先，兩種思想產(chǎn)生的時(shí)代背景不同。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，韓趙攻入魏，魏攻入趙，秦?fù)粑?，齊攻入燕，燕攻入齊都發(fā)生于這一時(shí)期，被侵略國(guó)的人民奮不顧身抵抗侵略的無(wú)私精神令他倍受感動(dòng)，從而發(fā)出“得道者多助，失道者寡助”的心聲。他由此認(rèn)為人性天生就是善，于是他說(shuō)：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”荀子則生活于戰(zhàn)國(guó)末期，天下趨于統(tǒng)一，人民長(zhǎng)期忍受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，渴望一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)維持相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境。因此，在人性方面他主張人性本惡，認(rèn)為所謂“善性”是后天人為教化的結(jié)果，即“化性起偽”的結(jié)果，所以他很重視教育和環(huán)境，尤其是環(huán)境對(duì)人及人性的影響。

其次，二者繼承孔子理論的側(cè)重點(diǎn)不同。孟荀二人雖同屬儒家，但對(duì)孔子學(xué)說(shuō)繼承的側(cè)重點(diǎn)不同，導(dǎo)致兩種觀點(diǎn)的分歧。孟子沿孔子仁學(xué)一路發(fā)展，倡導(dǎo)性善論。孟子以他特有的資質(zhì)，過(guò)人的悟性，將孔子的仁學(xué)創(chuàng)造性的放在心上，指出人就是善之性。這樣，在儒學(xué)發(fā)展歷史上，性善論第一次明確了良心本心是自己成就道德的根據(jù)，開(kāi)通了心學(xué)的先河。荀子則重視孔子的禮學(xué)，提出性惡論。他以人之器官的欲望為性，由于人好利多欲，如任其發(fā)展勢(shì)必偏險(xiǎn)悖亂，爭(zhēng)奪不止，所以人性為惡；善源于圣人教化，制度矯飾，是人通過(guò)認(rèn)知之心知“道”后，依“道”而行的結(jié)果。

最后，二者在道德觀培養(yǎng)的途徑上存在分歧。孟子是要通過(guò)自律的方式完善自己，進(jìn)而推己及人不斷地培養(yǎng)人們本身的“善端”；而荀子則認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，因此應(yīng)該“化性而起偽”，即人性本身是惡的，道德培養(yǎng)是為了去除惡性進(jìn)而才能獲得善性，他的培養(yǎng)方式是學(xué)習(xí)和禮儀規(guī)范的約束。

（二）二者人性論思想的相同點(diǎn)

孟子和荀子都十分重視個(gè)人后天的主觀努力，“性善論”和“性惡論”的總目標(biāo)是相同的，都希望每個(gè)人向善的方向發(fā)展，在發(fā)展善性的過(guò)程中都必須經(jīng)過(guò)個(gè)人的努力，向圣人學(xué)習(xí)以獲得“善”。孟子認(rèn)為人之不善或人的惡性與人性本善并不矛盾，那是由于主觀不努力向善修習(xí)和后天不良環(huán)境浸染的結(jié)果。荀子說(shuō)：“古者圣人以人之性惡……故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！痹谶@里，荀子指出了化惡為善的過(guò)程。人性雖然“本惡”，但通過(guò)后天的修養(yǎng)，便可以向善轉(zhuǎn)化。

另外，兩種觀點(diǎn)在修養(yǎng)和教化方面基本上也是一致的，他們都強(qiáng)調(diào)禮儀教化的重要意義。二者的區(qū)別僅在于孟子主張人生既性善，并通過(guò)后天的努力不斷強(qiáng)化其善的本性，而荀子則認(rèn)為人之本性為惡，需要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)教化達(dá)到善的境界。這也就是說(shuō)，雖然孟荀二人出發(fā)點(diǎn)不盡相同，但最后卻殊途同歸，有著一致的最終目標(biāo)。

二、孟荀人性論思想的當(dāng)代價(jià)值

在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，孟荀人性論思想加以分析和利用，不僅會(huì)使傳統(tǒng)文化散發(fā)出時(shí)代的光芒與生命力，更會(huì)為我們社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)提供助力，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹(shù)立提供強(qiáng)有力的傳統(tǒng)根基。

（一）“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”中閃爍著孟子性善論的光輝

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，意在將我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不僅要注重物質(zhì)方面的發(fā)展，更要重視精神層面的協(xié)調(diào)。孟子的性善論認(rèn)為人性的發(fā)端就含有仁義禮智的高尚品質(zhì)，雖然并不成熟但業(yè)已具備基礎(chǔ)。我們所倡導(dǎo)的國(guó)家層面的民主、和諧基于人心的善源，基于對(duì)人性善的信任和憧憬。

孟子的性善論是實(shí)現(xiàn)仁政的理論基礎(chǔ)，是德治的前提。在孟子看來(lái)，人除了具有生理的本能即自然性外還具有社會(huì)性，而且人的社會(huì)性是人最為重要的屬性，因此他認(rèn)為“仁政”之所以能夠?qū)崿F(xiàn)是由于人們都具有與生俱來(lái)的惻隱之心，善惡之心，恭敬之心和是非之心，并擁有“四端”，孟子的理想國(guó)度是建立在人們的善性和“善心”上的[1]。我國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)的，民主的，文明的，和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，需要以德治國(guó)，而這正是孟子性善論的題中之義。

在樹(shù)立我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中民主是重要的一環(huán)，是實(shí)現(xiàn)文明與和諧的重要途徑，要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。我國(guó)的社會(huì)主義民主代表著廣大人民群眾的共同意愿，人民群眾通過(guò)人民代表大會(huì)對(duì)國(guó)家事務(wù)進(jìn)行管理。這種民主的制度歸根結(jié)底是對(duì)于人性善的信任和肯定，是一種在社會(huì)性層面上對(duì)人性“本善”的預(yù)設(shè)，體現(xiàn)了孟子性善論的主張。

（二）“自由、平等、公正、法治”里體現(xiàn)著荀子性惡論的嚴(yán)謹(jǐn)

“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面的價(jià)值取向，其中的自由、平等是每個(gè)文明社會(huì)所追尋和向往的；公正、法制則是實(shí)現(xiàn)自由平等的基本保證，更是社會(huì)主義中國(guó)孜孜不倦的社會(huì)追求。荀子的性惡論認(rèn)為人之初的屬性是“好利”、“惡害”的自然性，因此必須通過(guò)后天的完善和約束達(dá)到使人向善的目標(biāo)，這種對(duì)人性嚴(yán)謹(jǐn)甚至嚴(yán)厲的勸學(xué)向善蘊(yùn)含著公正、法制的萌芽。

荀子的性惡論對(duì)于人們重樹(shù)自我、完善自我，具有積極向上的推動(dòng)力。荀子認(rèn)為人的先天之性是自然生態(tài)屬性，趨利避害、好聲色耳目之欲，如果任這些“惡”的屬性發(fā)展下去將會(huì)造成社會(huì)的混亂[2]。因此，必須通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、約束、督促等來(lái)實(shí)現(xiàn)由性惡向性善的轉(zhuǎn)化?？梢哉f(shuō)在荀子看來(lái)只有對(duì)人們的自然性通過(guò)一定的方式進(jìn)行管理，才能建立一個(gè)良好的社會(huì)秩序和社會(huì)氛圍。

我國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)需要依法治國(guó)，這就要求我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中必定要樹(shù)立起公正、法制的理念。十八大報(bào)告特別指出“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，強(qiáng)調(diào)要加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”[3]，這正說(shuō)明了公正的重要性和建立制度保障的重大意義。荀子性惡論中要求約束人的自然性，導(dǎo)人向善的觀點(diǎn)正是我們今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)“公正”、“法制”的傳統(tǒng)基礎(chǔ)所在。

（三）“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”內(nèi)彰顯著孟荀人性論的共同追求

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是公民的基本道德準(zhǔn)則，包含了對(duì)公民樹(shù)立良好個(gè)人思想品德和道德素質(zhì)的要求與期待。孟子和荀子雖然對(duì)人性的初始狀態(tài)有著不同的觀點(diǎn)，但他們有著一個(gè)共同的目標(biāo)，即導(dǎo)人向善，化惡為善。他們的這種觀點(diǎn)適于今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民道德層面的建設(shè)，并應(yīng)在其中發(fā)揮積極的作用。

孟荀的人性論思想大相徑庭，但在培養(yǎng)人的善心、善念，勸人向善這一方面又殊途同歸。孟子通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的善性，意在揭示人性為善的根源和基礎(chǔ)，目的是導(dǎo)人為善和誘人為善；荀子指出人的自然性具有的局限性和任其發(fā)展的危害性，得出人需要不斷學(xué)習(xí)，完善自身，以道德標(biāo)準(zhǔn)的教化“化惡為善”，其目的也是倡導(dǎo)人們向?qū)W求善。這些“向善”的思想都可以為今天的社會(huì)主義公民道德建設(shè)提供有益的參考。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的公民個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛(ài)”是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本要求，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德，在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中也具有重要的地位。提升公民道德素質(zhì)，樹(shù)立“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛(ài)”的思想觀念，需要立足于我國(guó)深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土和我們長(zhǎng)期的努力。因此，要使公民真正樹(shù)立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要結(jié)合傳統(tǒng)文化，在人性論方面不僅要在人性善的基礎(chǔ)上給人們以信任和鼓勵(lì)，還應(yīng)學(xué)習(xí)性惡論的客觀嚴(yán)謹(jǐn)，給人民群眾以正確的導(dǎo)向指引。

孟荀二位先哲所持的關(guān)于人性論的不同觀點(diǎn)從提出開(kāi)始，已交鋒了兩千余年。作為后人的我們，自然不必再為這兩種觀點(diǎn)的孰是孰非而爭(zhēng)論不休，我們應(yīng)該做的是去探求先哲們的思想精髓，體會(huì)其中的真味，學(xué)習(xí)其中至今仍熠熠生輝的思維智慧。對(duì)于我們今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹(shù)立，無(wú)論性善論還是性惡論都有著一定的借鑒意義，我們應(yīng)該繼承其中的優(yōu)秀部分，擇善而用，同時(shí)發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)在探索中不斷前行。

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