賈真真

【摘 要】認(rèn)知學(xué)家們認(rèn)為隱喻不僅僅是一種簡(jiǎn)單的語言現(xiàn)象，它更是人類思維的一種方式。因此，概念隱喻是一種復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，它蘊(yùn)含了文化方面的信息。本文從概念隱喻理論著手，分析了概念隱喻的文化特征，并探討出文化隱喻的翻譯方法。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知語言學(xué) 概念隱喻 文化隱喻 源概念 目的概念 翻譯

隨著認(rèn)知語言學(xué)的快速發(fā)展，隱喻從單一的語言層面上升到了人類思維的認(rèn)知層面，越來越多的人開始從認(rèn)知語言學(xué)方面來研究隱喻。而在2011年Martin J. Gannon曾提出了文化隱喻這一概念。之后展開了對(duì)文化隱喻的翻譯研究。由于中西方文化的差異，文化隱喻的翻譯存在著很大的難度。本文從概念隱喻理論著手，分析了概念隱喻的文化特征，并探討出文化隱喻的翻譯方法。

一、概念隱喻理論

認(rèn)知語言學(xué)家們認(rèn)為隱喻不僅僅是一種單純的語言現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知方式。Lakoff曾提出“隱喻思維的本質(zhì)是在概念系統(tǒng)中跨概念領(lǐng)域的映射過程”。束定芳也提出“隱喻是人們思維行為和表達(dá)思想的一種系統(tǒng)的方式，即隱喻概念”。具體事物與抽象事物之間存在相似之處，因此在日常生活中，人們利用其相似性來理解抽象事物。認(rèn)知語言學(xué)把這兩個(gè)感念域稱為“源概念”和“目的概念”。例如，“Each letter was a seed falling on a fertile heart”，在這句話中，本體“l(fā)etter”在概念上相對(duì)抽象，而其在認(rèn)知語言學(xué)上被稱為“目的概念”。而喻體“a seed”相對(duì)具體，其在認(rèn)知語言學(xué)上被稱為“源概念”?！發(fā)etter”和“a seed”具有相似之處，讀者能感受到這封信是美好事物的開始，因此能通過具體事物來理解話語者的隱含意思。

二、概念隱喻的三大文化特征

（一）由相同的源概念映射相同目的概念

人類的生存經(jīng)驗(yàn)、外部環(huán)境等有相似之處，因此在其基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生相似的隱喻表達(dá)。例如，“Two birds with one stone”和“一石二鳥”的文化隱喻是相似的。利用人們熟知的概念域映射出“事半功倍”這一目的概念域。

（二）由相同的源概念映射不同目的概念

在不同的文化背景中，相同的源概念可以映射出不同的目的概念。例如，在中國，“狗”是侮辱人的詞語，所以才有“狗仗人勢(shì)”“哈巴狗”等詞匯；“dog”在西方國家卻是勤勞、能干、幸運(yùn)的象征，因此有了“sb. is a lucky dog”來形容“幸運(yùn)兒”。譯者在翻譯時(shí)要考慮隱喻的文化特征，這樣譯文才不會(huì)被目的語讀者誤解。

（三）由不同的源概念映射相同的目的概念

不同的源概念在不同的文化中可能映射出相同的目的概念。例如，英語中“Never offer to teach fish to swim”可映射出“在內(nèi)行人面前不要賣弄”，和漢語中的“班門弄斧”具有相同的目的概念。

文化隱喻帶有不同國家文化痕跡，在翻譯時(shí)一定要處理好其中的文化因素。下面就根據(jù)概念隱喻的三大文化特征來探討翻譯方法。

三、 文化隱喻的翻譯方法

（一）直譯法

認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為，隱喻思維是在人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，相似的經(jīng)驗(yàn)和外部環(huán)境可形成相似的概念隱喻。概念隱喻的特征之一是相同的源概念映射相同目的概念。根據(jù)此特征，譯者可以運(yùn)用直譯的方法達(dá)到譯文與原文形式和意義的對(duì)等。例如：

他的腰背佝僂，似乎進(jìn)入了風(fēng)燭殘年。（莫言，2003：37）

譯為：His aging stooped shoulders gave him the look of a candle guttering in the wind. （Howard， 2004：181）

在上面這個(gè)例子中，“風(fēng)燭殘年”指被風(fēng)吹的蠟燭，它來映射人類殘余的日子，表示人到了接近死亡的晚年。根據(jù)人類的相似經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)概念映射在西方國家也適用，所以采用直譯的方法，將其直譯為“gave him the look of a candle guttering in the wind”。

（二）解釋性翻譯法

在不同的文化背景下，如果原文本中的源概念不能在目的語中映射出同樣的概念域時(shí)，譯者在翻譯時(shí)需要對(duì)原文本中的源概念域進(jìn)行處理，即在翻譯時(shí)需要加上相關(guān)解釋，以使目的語讀者能夠正確理解，不產(chǎn)生誤解。例如：

瑪麗是個(gè)才女，不想當(dāng)花瓶。（張傳彪，繆敏，2009：126）

譯為：Mary is a talented woman. She doesnt want to be just another pretty face. （張傳彪，繆敏，2009：126）

例句中的“花瓶”在中國人的認(rèn)知系統(tǒng)里是指女人漂亮的外表，在形容漂亮卻沒有智慧的女人時(shí)會(huì)用“她不過只是個(gè)花瓶”這樣的隱喻。而在西方國家里，他們不會(huì)把花瓶和女人的容貌智慧聯(lián)系在一起，因此用了解釋的方法，把“花瓶”翻譯為“be just another pretty face”，這樣才能夠讓目標(biāo)語讀者能夠準(zhǔn)確理解原語的文化內(nèi)涵。

（三）替換法

因?yàn)榈乩憝h(huán)境、價(jià)值觀和文化氛圍不同，同樣的隱喻思維會(huì)產(chǎn)生不同的隱喻表達(dá)，因此不同的源概念域可以映射出相同的目的概念域。譯者在翻譯時(shí)根據(jù)目的語文化的概念域代替原語中的概念域，這樣能使目的語讀者更好地理解喻義。例如：

山中無老虎——猢猻稱霸王。（張傳彪，繆敏，2009：119）

譯為：When the cats away， the mice will play.（張傳彪，繆敏，2009：119）

在漢語中，“山中無老虎——猢猻稱霸王”比喻它的勁敵離開了，它就開始囂張了。而西方國家“老虎”和“猢猻”不能直譯為“tiger”和“monkey”，因?yàn)槲鞣絿覜]有猴王孫悟空的典故，他們會(huì)以為：老虎不在了，為什么不會(huì)是獅子、豹子，而是猢猻呢。西方國家沒有這樣的概念域，能夠讓他們產(chǎn)生相同聯(lián)想的諺語跟猴子沒有關(guān)系。因此譯者巧妙地從目標(biāo)語中找到“When the cats away， the mice will play.”這一替代的源概念能夠映射相同的概念域，這樣才能使目的語讀者準(zhǔn)確無誤地理解喻義。

（四）意譯法

在不同的國家里，有些在文化隱喻方面差異性太大，譯者在翻譯時(shí)很難達(dá)到既保留原語的隱含意思，又能達(dá)到跨文化交際的目的。因此，譯者在翻譯時(shí)采用意譯的翻譯方法，不做逐字翻譯，將其文化隱喻意向轉(zhuǎn)化為意義，能夠使目的語讀者準(zhǔn)確理解原文。例如：

你的回答跟我的問題驢唇不對(duì)馬嘴。（張傳彪，繆敏，2009：139）

譯為：Your answer had no bearing on my question.（張傳彪，繆敏，2009：139）

例句中“驢唇不對(duì)馬嘴”是帶有中國特色文化的隱喻表達(dá)，它是中國流傳的諺語。如果在翻譯時(shí)堅(jiān)持直譯則會(huì)喪失譯文的可讀性，因此采用意譯能使目的語讀者正確理解意思。

四、結(jié)論

認(rèn)知學(xué)家們認(rèn)為隱喻不僅僅是一種簡(jiǎn)單的語言現(xiàn)象，它更是人類思維的一種方式。因此，概念隱喻是一種復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，它蘊(yùn)含了文化方面的信息。在不同的文化背景里，隱喻既有相同處也有不同處，因此隱喻的文化特征被分為三類。本文根據(jù)其文化特征，探討了文化隱喻的翻譯方法，即直譯法、解釋性翻譯法、替換法和意譯法。譯者可以在不同情況下選擇不同的翻譯方法，使譯文能準(zhǔn)確傳遞原文的文化喻義，并能準(zhǔn)確地被目標(biāo)語讀者所理解。

【參考文獻(xiàn)】

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