《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)古代散文“文”“言”教學(xué)提出了明確的要求，既要掌握一定的文言知識(shí)，又要鑒賞優(yōu)秀作品，繼承民族傳統(tǒng)文化。閱讀一定數(shù)量的古代散文，能使學(xué)生觸摸先人們的思想，體驗(yàn)他們的情感，觸摸他們的心靈，感受他們深沉的人格魅力，用古人健康的、智慧的心靈去影響和感染學(xué)生的心智，使之獲得對(duì)人生、社會(huì)、自然的有益啟示。然而，高中古代散文的教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。

一.古代散文文體意識(shí)的缺失

入選高中教材的古代散文內(nèi)容中等偏難，情感復(fù)雜，部分學(xué)生不喜歡選文或者認(rèn)為注釋偏少，不少高中語(yǔ)文教師在常規(guī)課的教學(xué)設(shè)計(jì)中重“言”而輕“文”，恪守“字字落實(shí)、句句講清”的八字真言，在課堂上逐字逐句地翻譯疏通，文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式、詞的特殊用法一一道來(lái)。一味灌輸?shù)慕虒W(xué)模式不僅割裂了教與學(xué)的關(guān)系，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和情感參與，使課堂變得沉悶枯燥，而且使情文并茂的古代散文變成了學(xué)生眼中的“天書(shū)”，令他們望而生畏。

文言文，雖然以“文言”呈現(xiàn)，卻終還是“文”，“言”的學(xué)習(xí)更多是為了賞識(shí)“文”。選入教材的文言文，尤其是古代散文，大都文質(zhì)兼美，體現(xiàn)了或顯或隱的文體特性，展現(xiàn)了作者個(gè)性化的哲思，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。文體意識(shí)缺失的教學(xué)，不僅會(huì)導(dǎo)致古代散文教學(xué)千篇一律，而且也會(huì)掩蓋了一部分散文背后的文化內(nèi)涵，難以使學(xué)生深入到文學(xué)和文化層面。

殊不知，不同的文體有著不同的功能、語(yǔ)體和結(jié)構(gòu)特征。教學(xué)目標(biāo)的確立，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的選擇，同樣受到文體的制約。因?yàn)楣湃嗽谔厥獾那闆r下對(duì)特殊的文體有著嚴(yán)格的要求，這些文體中包含著社會(huì)環(huán)境和作者特殊的心路歷程，有著各自的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。作家借用這些文體表達(dá)自己的需求，教師在教學(xué)時(shí)也需要充分考慮文體特征，聯(lián)系作者的用意來(lái)制定教學(xué)目標(biāo)，選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容。

二.古代散文的文體特征的界定

古代散文的概念十分廣泛，凡韻文、駢文之外的文章，包括經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)，都可稱(chēng)之為散文。古代散文的文體種類(lèi)有不少分法。根據(jù)散文的表達(dá)方式和內(nèi)容的不同，可以將古代散文大致分為記敘類(lèi)散文、山水游記類(lèi)、議論類(lèi)散文和抒情類(lèi)散文。

記敘類(lèi)散文源自于先秦時(shí)期的歷史散文，主要是紀(jì)傳體、國(guó)別體和編年體三類(lèi)，而《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》《左傳》被看作是古代記敘類(lèi)散文的典范。記敘類(lèi)散文的文體特征是以記敘為主要的表達(dá)方式，或以人為線(xiàn)，或以物為線(xiàn)，或以時(shí)空為線(xiàn)記敘一個(gè)相對(duì)完整的事件。

山水游記類(lèi)散文是描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的一種形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國(guó)的重大事件，并表達(dá)作者的思想感情。

議論類(lèi)散文源自于先秦的諸子散文。議論類(lèi)散文大多運(yùn)用準(zhǔn)確、概括、鮮明、連貫的語(yǔ)言闡釋說(shuō)理、分析議論，在規(guī)范的基礎(chǔ)上盡可能做到說(shuō)理通俗易懂。議論類(lèi)散文能靈活調(diào)用一系列修辭手法，恰當(dāng)穿插敘述、描寫(xiě)、抒情等表達(dá)技巧，并巧妙運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，或寓理于象，或融情于理，或緣事析理，使議論形象生動(dòng)，新鮮活潑，深入淺出，表達(dá)了作者對(duì)人生、社會(huì)等問(wèn)題的思考。

抒情類(lèi)散文是古代作家對(duì)自己所處時(shí)代及個(gè)人生活境遇的觀照、反思和表達(dá)，是通過(guò)抒情的手法，來(lái)表達(dá)作者意志的一種文學(xué)樣式。優(yōu)秀的抒情散文，都是字字扣著情來(lái)描寫(xiě)的。“樂(lè)而不淫，哀而不傷”是中華民族情感的表達(dá)方式，而古代抒情類(lèi)散文也大多具備借物、人、景等來(lái)抒情的文體特點(diǎn)。常見(jiàn)的抒情散文通常表現(xiàn)為托物言志。表面看來(lái)，作者所贊美或詠嘆的是這種東西本身，實(shí)際上是借以比況或寄托自己的意志。

三.從文體特征入手，重設(shè)古代散文教學(xué)的嘗試

《項(xiàng)脊軒志》中的“志”，是“記”的意思，是古代記敘事物、抒發(fā)感情的一種文體。作者借記敘“項(xiàng)脊軒”的幾經(jīng)興廢，將與項(xiàng)脊軒有密切聯(lián)系的人、事連綴成篇，其中包括家道中落、母親遺憶、祖母厚望、與妻情深以及自己少年苦讀、科舉不利、中年漂泊，抒發(fā)了物在人亡、三世變遷的感慨和抑郁蕭索的身世之感。

《項(xiàng)脊軒志》是一篇典型的托物言志類(lèi)的抒情散文。作者借平凡之景抒情，敘瑣屑之事抒情，托普通之物寄情，處處不明寫(xiě)情，卻滿(mǎn)紙抒情淋漓，使人感慨萬(wàn)千。狀物而懷人而抒情，三者融為一體。因此，抒發(fā)感情、表現(xiàn)懷抱才是作者建構(gòu)文本的基礎(chǔ)。基于對(duì)托物言志類(lèi)散文文體特征的把握，我們可以將教學(xué)目標(biāo)確定為：1.翻譯全文，掌握文言翻譯的基本方法；2.體悟作者情懷，學(xué)習(xí)文中表達(dá)感情的手法。教學(xué)方法主要選用誦讀法、涵詠法、合作探究法。教學(xué)流程的設(shè)置主要是在充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，明確、歸納文言知識(shí)，并學(xué)會(huì)準(zhǔn)確、流暢地翻譯全文，在整體感知的基礎(chǔ)上知人論世，反復(fù)誦讀，學(xué)習(xí)作者借外物抒情、借細(xì)節(jié)抒情、借語(yǔ)言抒情、借對(duì)比抒情等表達(dá)感情的技巧和方法，體悟作者蘊(yùn)含文中的復(fù)雜情感。

鑒賞的第一步是整體感知。閱讀古代散文，要把它當(dāng)做一篇完整的文章來(lái)讀，而不僅僅把它當(dāng)做古漢語(yǔ)材料來(lái)閱讀，不是首先死扣字、詞、句，而是要先整體理清文章的思路，特別要注重把握其人、事、理（情）。在閱讀本文時(shí)，首先要引導(dǎo)學(xué)生從題目入手，把握本文的行文的情感線(xiàn)索“然予居于此，多可喜，亦多可悲”，梳理作者圍繞項(xiàng)脊軒記載了那些“可喜”“可悲”之事，初步感知蘊(yùn)含其中的感情，體會(huì)散文作品形散而神聚的文體特點(diǎn)。

第二步是知人論世。古代抒情散文是作家依據(jù)自己的思想和生活而創(chuàng)作出來(lái)的。因此，鑒賞古代抒情散文，必須了解作家和他所處的時(shí)代。即便是同一時(shí)代的作家，他們有不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路，因而作品也就各有其思想和藝術(shù)特點(diǎn)。歸有光自幼苦讀，八歲能文，然而科舉不順，加之幼年喪母，妻子早逝，經(jīng)歷坎坷，所遭慘惻，這些人生影像會(huì)折射在他的作品當(dāng)中。不僅如此，歸有光從小愛(ài)讀司馬遷的《史記》。他的散文受司馬遷和歐陽(yáng)修的影響很大，善于用疏淡的筆墨，描寫(xiě)生活中常常接觸的事物，以及家人、親友之間的一些瑣碎事情，隨筆點(diǎn)染都富于深情，而《項(xiàng)脊軒志》就是屬于這種性質(zhì)的抒情散文。endprint

第三步是反復(fù)誦讀。抒情散文的抒情性與散文語(yǔ)言的“情調(diào)”有很大關(guān)系，而散文語(yǔ)言的“情調(diào)”又與句式、韻律的選用緊密相連。作者根據(jù)文章感情的變化，句子或短或長(zhǎng)，長(zhǎng)短相間，整散結(jié)合。在教學(xué)中，選擇范讀、齊讀、誦讀比賽等多種誦讀方式，引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、讀通句意，讀出語(yǔ)調(diào)、讀出頓挫、讀出情感，尤其要體悟到文章是如何在寫(xiě)景和敘事中，將“喜”和“悲”的感情抒發(fā)得委婉動(dòng)人。

第四步是品味涵泳、體悟情懷。引導(dǎo)學(xué)生感受作者抒發(fā)感情的技巧和手法。1.借景抒情。作者在文中渲染了一幅“蘭竹相映、月白風(fēng)清、桂影珊珊、小鳥(niǎo)時(shí)鳴”的清幽境界，體現(xiàn)了作者醉心讀書(shū)的安詳、寧?kù)o，表達(dá)了作者鄙棄世俗、甘于清貧自守的情操，也抒寫(xiě)了作者對(duì)百年老屋的特殊親情。2.借物抒情。作者巧妙地以描寫(xiě)庭院中亭亭如蓋的枇杷樹(shù)來(lái)收束全篇，作者明寫(xiě)樹(shù)，實(shí)則托物抒情，寄托自己對(duì)亡妻的懷念之情。3.借細(xì)節(jié)抒情。作者善于從日常生活中選取那些感受最深的細(xì)節(jié)和場(chǎng)面，表現(xiàn)人物的風(fēng)貌，寄托內(nèi)心的感情。一個(gè)動(dòng)作——“以指扣門(mén)扉”，一句話(huà)——“兒寒乎？欲食乎？”把母親的關(guān)愛(ài)、呵護(hù)、問(wèn)饑問(wèn)寒的神情，形神畢肖地表現(xiàn)了出來(lái)。一個(gè)動(dòng)作，一句話(huà)，使人如聞其聲，如見(jiàn)其人。在感人的細(xì)節(jié)中，也深深地浸潤(rùn)了作者早年喪母的傷痛和對(duì)亡母的深切思念之情。祖母看望孫子時(shí)的三個(gè)動(dòng)作“以手闔門(mén)”“自語(yǔ)”“持一象笏至”，寫(xiě)出了祖母對(duì)孫兒殷切的希望，寫(xiě)出了對(duì)祖母的思念，更寫(xiě)出了自己一直科場(chǎng)不利、有負(fù)祖母希望的愧疚和痛楚之情。4.借煉字抒情。“明月半墻”中的“半”字生動(dòng)再現(xiàn)了明月只照到墻的一半那種朦朧的美感；“小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食”中的“時(shí)”字寫(xiě)出了庭院的寂寂，更寫(xiě)出了小鳥(niǎo)對(duì)庭院的喜愛(ài)。這字里行間都洋溢著作者的喜悅之情?！巴ブ惺紴榛h，已為墻，凡再變矣”一句，“始”“已”“凡”“再”幾個(gè)詞語(yǔ)的準(zhǔn)確運(yùn)用，不僅再現(xiàn)了一個(gè)封建大家庭分崩離析，叔伯隔閡程度由淺入深，家道不斷衰微的事實(shí)，而且也表現(xiàn)了作者深深的悲慨、怨恨和無(wú)奈之情。5.借對(duì)比抒情。項(xiàng)脊軒原是既小又暗且破，作者“稍加修葺”再做美化，獨(dú)居陋室，悠然自得，其樂(lè)無(wú)窮。如今，因?yàn)椤拔崞匏馈?，室壞也不想修了，平?shí)的語(yǔ)言中，無(wú)限的思念和傷感之情溢于言外。

對(duì)古代散文文體的研究使我們發(fā)現(xiàn)每種文體都有著獨(dú)特的文化特質(zhì)。關(guān)注文體特征，重設(shè)古代散文教學(xué)，并不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行文體知識(shí)概念的傳授，而是進(jìn)行語(yǔ)言的品讀、整體風(fēng)格的把握；重視文體意義，也不是僵化地進(jìn)行文體教學(xué)，而是引導(dǎo)學(xué)生更多地領(lǐng)略到古代散文中的“美”，使他們愛(ài)上古代散文，從而完成古代散文文化的傳承和積累。

胡慧娟，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居湖北武漢。endprint