關(guān)鍵詞 形象的歷史，高中思想史，教學(xué)策略

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2015）09-0030-04

思想史是人類歷史的重要組成部分，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類的理性思考，這部分內(nèi)容也是高中歷史教學(xué)的重要組成。受教材體例、教學(xué)理念和教師學(xué)識(shí)等因素的影響，目前在高中歷史思想史教學(xué)中，存在著缺乏人情事理、知識(shí)沒(méi)有結(jié)構(gòu)、忽視思想內(nèi)涵、教學(xué)視野狹窄等問(wèn)題，解決這些問(wèn)題需要教師加強(qiáng)思想史教學(xué)策略研究。下面以馬丁·路德的思想教學(xué)為例，談?wù)剬?duì)高中思想史教學(xué)策略的思考。

學(xué)生若沒(méi)有感受到具體、形象的歷史，不能形成歷史的表象，就很難形成歷史的概念和認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)。①在重大思想形成的過(guò)程中，人的因素是不可忽視的，思想理論成果與思想家的人生經(jīng)歷是有密切聯(lián)系的，體現(xiàn)的是思想家在面臨社會(huì)和人生重大問(wèn)題時(shí)的思考和探索。高中思想史教學(xué)應(yīng)該將思想家的主張與其人生經(jīng)歷有機(jī)結(jié)合，揭示思想家形成思想主張的心路歷程，將具體、形象的歷史展現(xiàn)給學(xué)生。

思想家的人生經(jīng)歷是十分復(fù)雜的，教師在一節(jié)課中不可能將其經(jīng)歷全部展現(xiàn)給學(xué)生，在揭示心路歷程時(shí)，應(yīng)該選擇與思想主張相關(guān)的人生經(jīng)歷“節(jié)點(diǎn)”，采用出示材料與教師講述相結(jié)合的方式，將這些“節(jié)點(diǎn)”展現(xiàn)給學(xué)生。

例如，馬丁·路德“因信稱義”思想主張的形成經(jīng)歷了曲折的歷程。1505年，馬丁·路德中斷大學(xué)學(xué)業(yè)進(jìn)入奧古斯丁修道院，他按照天主教會(huì)的善功理論修道，“路德是奧古斯丁修會(huì)里的一個(gè)模范僧侶，他天天念主禱文，履行種種圣禮，虔誠(chéng)地齋戒甚至鞭笞自己。有一天，他竟被折磨得昏了過(guò)去，躺在地上失去知覺(jué)。他說(shuō)：我如此嚴(yán)格地履行修會(huì)的戒律，如果哪個(gè)僧侶能靠修道升入天堂，我就應(yīng)該是那個(gè)人；我愿永遠(yuǎn)為僧，靠齋戒、祈禱、誦讀和種種善功而成為一名殉道者”。②艱苦的修道并沒(méi)有使馬丁·路德得到解脫。1510年，他受修道院派遣去羅馬朝圣，教皇和教士們的奢侈腐化使他震驚，他說(shuō)：“誰(shuí)第一次去羅馬，他去找騙子；第二次，他染著騙子氣；第三次，他自己就成為騙子了?！雹哿_馬之行使馬丁·路德對(duì)天主教會(huì)的主張產(chǎn)生了懷疑。羅馬朝圣之后，馬丁·路德離開(kāi)奧古斯丁修道院，到維滕堡研究神學(xué)。1512年，他成為維滕堡大學(xué)的神學(xué)教授，利用大學(xué)圖書館，研究古文《圣經(jīng)》，接觸到基督教的原始教義，“當(dāng)路德讀保羅的使徒書時(shí)，發(fā)現(xiàn)一行短句‘義人必因信得生’，恍然有所悟：人不是靠自己的善行，而是靠信仰上帝而得以免罪”。①這樣，馬丁·路德“因信稱義”的思想主張形成。

可以看出，上文所展現(xiàn)的馬丁·路德思想主張形成歷程的行動(dòng)“節(jié)點(diǎn)”為：“苦修——朝圣——研究——形成”，其心路歷程為：“遵循——懷疑——思考——醒悟”，這些“節(jié)點(diǎn)”與“因信稱義”思想主張的形成有著密切的聯(lián)系。教師將這一歷程展現(xiàn)給學(xué)生，可以用生動(dòng)的事例吸引學(xué)生，拉近學(xué)生與所學(xué)知識(shí)的距離，同時(shí)將“因信稱義”的內(nèi)涵融合在馬丁·路德的探索過(guò)程之中，有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)馬丁·路德思想主張的理解，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中可以體會(huì)思想家的探索精神。因此，在思想史教學(xué)中，通過(guò)具體事例揭示思想家思想主張形成的心路歷程，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，而且有利于學(xué)生理解思想主張的內(nèi)涵，突破教學(xué)難點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的生成。

歷史教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)完整、結(jié)構(gòu)合理、層次清晰、重點(diǎn)突出，有利于對(duì)知識(shí)的整體把握。②面對(duì)社會(huì)和人生的重大問(wèn)題，思想家提出了許多具體主張，這些主張之間是有內(nèi)在聯(lián)系的，這種聯(lián)系使思想家的主張形成了體系。因此，高中思想史教學(xué)應(yīng)該依據(jù)思想家的思想體系，引導(dǎo)學(xué)生將具體主張有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，建立知識(shí)結(jié)構(gòu)。

高中思想史教學(xué)過(guò)程中，建立思想主張知識(shí)結(jié)構(gòu)的策略是以核心主張為中心，將思想家的具體主張進(jìn)行分類歸屬，形成完整的系統(tǒng)。

例如，人教版關(guān)于馬丁·路德的具體主張表述為：“他認(rèn)為只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救，而不是靠善行來(lái)贖罪。他主張簡(jiǎn)化宗教儀式，認(rèn)為僧侶也可以婚配和還俗。路德還對(duì)教皇和教會(huì)的極端權(quán)力提出了異議，他堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，為此他不顧教會(huì)的反對(duì)，把《圣經(jīng)》翻譯成德文；他還認(rèn)為君主擁有上帝授予的權(quán)力，可以處罰教士甚至教皇?！雹圻@些主張可以歸納為信仰得救、簡(jiǎn)化宗教儀式、僧侶可以結(jié)婚、《圣經(jīng)》權(quán)威、平信徒皆教士、君主權(quán)威等六點(diǎn)。要將這些主張形成完整結(jié)構(gòu)，必須鉆研馬丁·路德的思想體系。趙林在《西方宗教文化》中指出：“當(dāng)路德把神圣的東西降低到世俗的水平時(shí)，他也同時(shí)把世俗的東西提高到神圣的地位?！?qū)散了羅馬教會(huì)加之于神職人員頭上的神圣光環(huán)，而將它們降至俗人的地位；另一方面，他也把日常生活中一切正當(dāng)?shù)氖炙嚭吐殬I(yè)提高到善功和圣事的高度?！雹馨凑者@種觀點(diǎn)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將馬丁·路德的具體主張分為精神和世俗兩個(gè)領(lǐng)域，屬于精神領(lǐng)域的是信仰得救、簡(jiǎn)化宗教儀式、《圣經(jīng)》權(quán)威和平信徒皆教士，強(qiáng)調(diào)信徒憑借信仰可以和上帝建立直接聯(lián)系；屬于世俗領(lǐng)域的是僧侶可以結(jié)婚和君主權(quán)威，強(qiáng)調(diào)世俗生活和君主權(quán)威都是上帝所認(rèn)可的。兩個(gè)領(lǐng)域的共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)信仰的作用，否定天主教會(huì)的善功論。這樣，以“因信稱義”為核心，將馬丁·路德的具體主張分別歸屬于精神領(lǐng)域和世俗領(lǐng)域，從而形成了其思想主張的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

在思想史教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生就思想家的主張建立完整系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有利于學(xué)生牢固掌握相關(guān)知識(shí)，結(jié)構(gòu)化的知識(shí)也有利于學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)形成總體認(rèn)識(shí)。在建立知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，學(xué)生尋找具體主張之間的內(nèi)在聯(lián)系，采用歸類法進(jìn)行探究活動(dòng)，體現(xiàn)了歷史教學(xué)的過(guò)程性。

重要的思想主張?bào)w現(xiàn)了思想家的真知灼見(jiàn)，具有深刻的思想內(nèi)涵，具有本質(zhì)特點(diǎn)。而思想主張的本質(zhì)特點(diǎn)是隱含在具體主張之中，通過(guò)具體主張顯現(xiàn)出來(lái)的。歷史教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)是教師調(diào)動(dòng)學(xué)生的抽象思維活動(dòng)，從紛繁的歷史史實(shí)中，抽繹出本質(zhì)的東西，形成歷史概念，揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。①因此，在思想史教學(xué)中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)具體的思想主張，深入挖掘思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)具體理論的內(nèi)在本質(zhì)。

“學(xué)生對(duì)于歷史知識(shí)的理解，主要是對(duì)以感知的歷史事物進(jìn)行分析、綜合、比較、概括、歸納、演繹等思維的操作，形成歷史概念”。②在思想史教學(xué)中挖掘思想內(nèi)涵采取的方法是在教師深刻理解相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生將具體主張進(jìn)行分類，通過(guò)分析、綜合、比較、概括、歸納、演繹等思維活動(dòng)抽繹出本質(zhì)特點(diǎn)。

例如，高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于宗教改革時(shí)期的思想提出的教學(xué)要求是，“知道……馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)……宗教改革時(shí)期人文主義的含義”，③引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)馬丁·路德思想主張的人文主義含義是教學(xué)的重要任務(wù)。馬丁·路德在精神領(lǐng)域提出的信仰得救、《圣經(jīng)》權(quán)威和平信徒皆教士，成為新教的三個(gè)主要原則。④這三項(xiàng)原則的每一項(xiàng)都可以使信徒與上帝建立直接聯(lián)系，擺脫天主教會(huì)的控制。馬丁·路德主張信徒可以過(guò)任何世俗生活，同樣可以使信徒擺脫天主教會(huì)的控制。這樣，馬丁·路德就給了基督徒“精神的自由和世俗生活的自由”，⑤自由是馬丁·路德思想的人文主義內(nèi)涵之一。他主張人人都閱讀并解釋《圣經(jīng)》，這樣每個(gè)信徒都成為了自己的教士，他指出“每一種職業(yè)，不論高低，都是上帝的召喚和旨意，并無(wú)貴賤之分”，⑥這就打破了天主教世界的等級(jí)壁壘，體現(xiàn)了平等思想，平等是馬丁·路德思想的人文主義內(nèi)涵之二。馬丁·路德肯定了世俗生活的重要性，強(qiáng)調(diào)了人生的價(jià)值，“穿美好的衣服，追求正當(dāng)?shù)纳?，這是人的天性所需，并不是罪過(guò)……追求現(xiàn)世的享樂(lè)，肯定人此生的意義和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的精神與肉體的和解，不僅在路德的新教學(xué)說(shuō)中，而且在路德本人身上都得到了充分的表達(dá)和體現(xiàn)”。⑦肯定人生價(jià)值是馬丁·路德思想的人文主義內(nèi)涵之三。雖然受時(shí)代局限，馬丁·路德思想的自由、平等、人生價(jià)值等人文主義內(nèi)涵還僅限于信仰領(lǐng)域，但對(duì)于人的解放仍具有重大意義。

通過(guò)挖掘思想內(nèi)涵，可以引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展探究活動(dòng)，經(jīng)歷由感性到理性的認(rèn)知過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科思維能力，有利于加深學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的理解和運(yùn)用。

在教學(xué)過(guò)程中，教師要處理好教材前后的關(guān)系，注意歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的內(nèi)在關(guān)系，把歷史知識(shí)的橫向和縱向的聯(lián)系建立起來(lái)，使學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)，形成完整的歷史認(rèn)識(shí)。⑧高中思想史教材內(nèi)容按專題體例呈現(xiàn)，注重展示思想領(lǐng)域的重大成果，這種體例容易造成視野狹窄，不利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)和形成完整的歷史認(rèn)識(shí)，因此拓寬視野是高中思想史教學(xué)應(yīng)該注意的問(wèn)題。

在思想史教學(xué)中拓寬視野，需要引導(dǎo)學(xué)生建立起歷史的橫向與縱向聯(lián)系，關(guān)注思想理論成果的繼承與發(fā)展，將思想主張與客觀社會(huì)環(huán)境和整個(gè)時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。

例如，馬丁·路德思想的形成與德意志地區(qū)社會(huì)的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。16世紀(jì)以前，德意志地區(qū)是教皇政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮最為嚴(yán)重的地區(qū)，“13世紀(jì)，當(dāng)教皇的權(quán)勢(shì)發(fā)展到頂峰時(shí)，他甚至可以肆意干涉各國(guó)的內(nèi)政，可以為神圣羅馬皇帝加冕，可以將皇帝或國(guó)王放逐，并且可以解除一國(guó)臣民對(duì)該國(guó)君主的效忠誓約，如果他認(rèn)為某國(guó)的法律損害天主教會(huì)的利益，他也可以宣布該法律無(wú)效，禁止人們服從……德國(guó)的教會(huì)神職人員從大主教、主教到最低級(jí)的神甫，都必須把收入的一部分上繳教皇。神職人員在上任的第一年必須把全年的薪金貢獻(xiàn)給教皇……教會(huì)的其他收入也部分地流入教廷金庫(kù)。羅馬教廷利用德國(guó)的政治分裂，加重對(duì)德國(guó)的榨取”。①教皇的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮加劇了德意志四分五裂的政治局面，阻礙了民族國(guó)家和統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，危害了世俗君主的權(quán)力，加重了人民的苦難，影響了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。到了16世紀(jì)初，擺脫教皇的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮成為德意志各階層大多數(shù)人們的要求，這種愿望在馬丁·路德的思想主張中得到了具體反映，其思想的形成是德意志地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物。

再如，馬丁·路德的思想主張與世界歷史的發(fā)展有著重大的聯(lián)系。發(fā)生在16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)與地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并稱為影響世界歷史進(jìn)程的三大運(yùn)動(dòng)，他們都受到資本主義發(fā)展的影響，也從不同方面促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，“地理大發(fā)現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了大顯身手的廣闊天地；文藝復(fù)興向資產(chǎn)階級(jí)注入了一種積極進(jìn)取的精神力量；宗教改革為資產(chǎn)階級(jí)在歐洲不少國(guó)家推倒了作為封建勢(shì)力頑固堡壘的天主教會(huì)的統(tǒng)治，并且為資產(chǎn)階級(jí)鍛煉了像加爾文教那樣的精神武器”。②馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)也對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義政治的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響，英國(guó)學(xué)者卡萊爾認(rèn)為，如果當(dāng)年路德沒(méi)有發(fā)動(dòng)宗教改革，那么“英國(guó)清教、英格蘭和他的議會(huì)、美國(guó)人和這兩個(gè)世紀(jì)的巨大工作、法國(guó)革命、歐洲及目前每一個(gè)地方的工作”都會(huì)是另一個(gè)樣子。③馬丁·路德的主張使基督徒獲得了精神上的自由，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種體現(xiàn)在宗教領(lǐng)域的自由發(fā)展為思想上的自由，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命起到了引領(lǐng)作用，也是近代西方民主政體的主要精神之一。因此，恩格斯將歐洲的宗教改革稱為第一次資產(chǎn)階級(jí)革命。④可見(jiàn)，馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)是世界近代史上的重要事件之一，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中具有重要地位。

在馬丁·路德思想教學(xué)過(guò)程中拓寬教學(xué)視野，采取橫向與縱向聯(lián)系的方法，將馬丁·路德的思想主張放到16世紀(jì)德意志地區(qū)的社會(huì)背景中進(jìn)行考察，放到16世紀(jì)世界歷史發(fā)展的背景中考察，放到人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中考察，這是在思想史教學(xué)中拓寬視野的思路。

在思想史教學(xué)中拓寬教學(xué)視野，可以引導(dǎo)學(xué)生將必修一、必修二和必修三的知識(shí)建立起聯(lián)系，從社會(huì)發(fā)展的總體角度探討思想主張的歷史地位，從而加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，從更加寬廣的角度提升學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。

以上結(jié)合馬丁·路德思想的教學(xué)，從揭示心路歷程、建立知識(shí)結(jié)構(gòu)、挖掘思想內(nèi)涵、拓寬教學(xué)視野四個(gè)方面對(duì)高中思想史教學(xué)策略進(jìn)行了闡釋。關(guān)注上述四個(gè)方面的問(wèn)題，既需要教師深入領(lǐng)會(huì)課改理念，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為教學(xué)的首要目標(biāo)，也需要教師加強(qiáng)學(xué)科專業(yè)知識(shí)的鉆研，對(duì)教學(xué)內(nèi)容有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和深刻的理解認(rèn)識(shí)，這樣才能很好地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，發(fā)揮思想史教學(xué)在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展方面的作用。

【作者簡(jiǎn)介】吳波，男，1968年生，北京市人，中學(xué)高級(jí)教師，北京教育學(xué)院豐臺(tái)分院教研員，北京市歷史學(xué)科帶頭人，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：吳丹】