關(guān)鍵詞 新文化運(yùn)動(dòng)，同課異構(gòu)，史料教學(xué)

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2015）09-0054-04

史料是指“那些人類社會(huì)歷史在發(fā)展過程中所遺留下來的，并能幫助我們認(rèn)識(shí)、解釋和重構(gòu)歷史過程的痕跡”。①自希羅多德開始，史學(xué)就成為材料史學(xué)。西方人稱希羅多德為“歷史之父”，其原因就在于以后的史學(xué)家都向他學(xué)習(xí)，重視材料的搜集和對(duì)史實(shí)的分析研究。高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)要通過史料教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的四種思維特性：邏輯性、批判性、發(fā)散性以及深刻性。1989年高考題型中材料分析題“橫空出世”，并逐漸演變成高考的主要題型。歷史學(xué)科有這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，課程標(biāo)準(zhǔn)有這樣的明確規(guī)定，高考又有這樣的考核要求，因此中學(xué)歷史教學(xué)幾乎到了“無史料不教學(xué)”的程度。

如何有效地進(jìn)行史料教學(xué)？帶著這個(gè)問題，長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)發(fā)起了一次以史料教學(xué)為探討目標(biāo)的同課異構(gòu)活動(dòng)。這一活動(dòng)得到了湖南省另外幾所高級(jí)示范中學(xué)的響應(yīng)。2014年11月，長(zhǎng)郡中學(xué)、長(zhǎng)沙市一中和湖南師大附中三位青年教師來到長(zhǎng)郡中學(xué)，他們就人教版必修Ⅲ第15課新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行同課異構(gòu)，為長(zhǎng)沙市100余名教師奉獻(xiàn)了三堂精彩的觀摩課。三位教師執(zhí)教相同內(nèi)容，運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)思路，均收到了較好的教學(xué)效果。他們?cè)谑妨辖虒W(xué)的運(yùn)用上，獨(dú)具匠心，為我們使用史料進(jìn)行教學(xué)提供了一些經(jīng)驗(yàn)和思路。

湖南師大附中的朱皓老師在教學(xué)中大量采用《新青年》雜志的原文，以《新青年》雜志不同階段的文獻(xiàn)為載體，串起了教學(xué)線索，完整地構(gòu)建了歷史課堂。她圍繞“讀一本雜志，品一段歷史”，將新文化運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)為四大篇章。在講述“打倒孔家店”的口號(hào)時(shí)，朱老師首先對(duì)其進(jìn)行追根索源，然后為學(xué)生提供了大量原始材料，并引導(dǎo)學(xué)生思考問題。朱老師出示的史料顯示，1921年，胡適在給《吳虞文錄》這本書作序時(shí)稱贊吳虞為“只手打孔家店”的英雄。這則史料的運(yùn)用非常精彩，引導(dǎo)學(xué)生注意到，原來新文化運(yùn)動(dòng)最初說的是“打孔家店”而不是“打倒孔家店”。后來也不知道從什么時(shí)候開始，人們把“打孔家店”發(fā)展為“打倒孔家店”?！按颉焙汀按虻埂北M管只是一字之差，意義卻是千差萬別了?！按颉笔桥?，而“打倒”就是全盤否定了。在此基礎(chǔ)上，她組織學(xué)生辯論，要求學(xué)生用一分為二的觀點(diǎn)看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的目的。這則史料的運(yùn)用，讓人耳目一新。

長(zhǎng)沙一中的張博文老師，將新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容融為一體，并引導(dǎo)學(xué)生多角度看待新文化運(yùn)動(dòng)。通過閱讀原始史料，引導(dǎo)學(xué)生感受新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的含義。本課設(shè)計(jì)中一個(gè)最大的亮點(diǎn)就是將“三提倡、三反對(duì)”進(jìn)行聯(lián)系。在選取的史料中，張老師都是將原始史料和后人的觀點(diǎn)評(píng)述結(jié)合在一起，比如聯(lián)系民主、科學(xué)與新道德、新文學(xué)的時(shí)候，將《敬告青年》和金觀濤、劉青峰的觀點(diǎn)結(jié)合；聯(lián)系新文學(xué)和科學(xué)的時(shí)候，將勒內(nèi)·韋勒克的《文學(xué)理論》和錢玄同的《文學(xué)革新申議》結(jié)合，從而引導(dǎo)學(xué)生分析內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。他提供了“教育平民化”和“個(gè)人主義”二則材料，要求學(xué)生討論在“三提倡、三反對(duì)”之外，是否有必要單獨(dú)增加這一目或兩目?jī)?nèi)容，為什么？接著運(yùn)用了四則史料，引導(dǎo)學(xué)生多角度對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。運(yùn)用史料的目的是要求學(xué)生用多種思維解讀新文化運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。在現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)展示中，張老師又提供了幾頁史料拓展閱讀，以這些史料如胡適整理國(guó)故的言論，引導(dǎo)學(xué)生思考，新文化運(yùn)動(dòng)是不是如從前所說，對(duì)傳統(tǒng)文化采取全盤否定的態(tài)度；如模仿高考試題，讓學(xué)生根據(jù)材料思考，教材需不需要補(bǔ)充新的章節(jié)。這些都是發(fā)散性的設(shè)計(jì)，學(xué)生思路大開。

長(zhǎng)郡中學(xué)的周祿豐老師，抓住問題的核心，提供材料，指導(dǎo)學(xué)生深入地理解新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容是民主和科學(xué)，他指導(dǎo)學(xué)生探究為什么要以民主和科學(xué)為旗幟？對(duì)提倡新道德，反對(duì)舊道德這個(gè)內(nèi)容，周老師講得極為到位。我們平時(shí)講這個(gè)內(nèi)容，一般引用魯迅《狂人日記》中的“吃人”來強(qiáng)調(diào)反對(duì)舊道德。至于為什么舊道德“吃人”，我們也說不出一個(gè)所以然。但周老師列舉一則史料，《新青年》雜志刊登的一篇文章，描寫一個(gè)14歲的望門寡被關(guān)在屋里，被其父親循循善誘強(qiáng)迫殉節(jié)的事例，讓我們切實(shí)感到封建禮教確實(shí)在“吃人”。這種材料極具震撼力，它有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性。對(duì)于提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)的內(nèi)容，周老師重點(diǎn)以白話文和文言文為例來進(jìn)行說明。他以黃侃和胡適的爭(zhēng)論，強(qiáng)調(diào)文言文精煉；以胡適的詩和杜甫的做對(duì)比，意在闡述文言文相對(duì)白話文的典雅和優(yōu)美；以南懷瑾的一段話作為材料，說明文言文脫離口語利于文化傳承，白話文有利于傳播科學(xué)。他還在教學(xué)中大量地引用了魯迅、胡適的文章作為材料，啟發(fā)學(xué)生思考問題，對(duì)傳統(tǒng)的結(jié)論嘗試著做一些突破。

作為湖南省三大名校的年輕教師，能把這堂課上到如此境界，已經(jīng)難能可貴了。但是，如果我們要進(jìn)行雞蛋里挑骨頭式評(píng)價(jià)的話，這三堂課在史料教學(xué)方面還有許多要改進(jìn)的地方。

朱皓老師運(yùn)用的史料整體“偏易”，具體表現(xiàn)為：

運(yùn)用的原始史料少，所選擇史料的文字不多，不利于學(xué)生閱讀分析問題能力的提升。在新文化運(yùn)動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)中，她運(yùn)用了13則史料，共計(jì)有734個(gè)字，其中原始史料為293字。最長(zhǎng)的原始史料僅80個(gè)字，是陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中提到的“三推倒，三建設(shè)”。

有些史料在實(shí)際教學(xué)中失效，與優(yōu)秀高中二年級(jí)學(xué)生的水平不相匹配。如用任卓宣在《陳獨(dú)秀先生的生平與我的評(píng)論》的原文引出新文化運(yùn)動(dòng)的背景，用《新青年》雜志的發(fā)展大事轉(zhuǎn)換成時(shí)間軸等，這些材料對(duì)基礎(chǔ)非常薄弱的學(xué)生來說，可能起到彌補(bǔ)初中歷史知識(shí)不足的作用，但對(duì)長(zhǎng)郡中學(xué)這些極為優(yōu)秀的學(xué)生來說，運(yùn)用這些史料只是擠占有效的教學(xué)時(shí)間。

史料的呈現(xiàn)方式缺乏層次性，不利于學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)。朱老師通過“看封面、讀目錄、品文章、閱專號(hào)”等形式多樣的材料展示，來講述新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。盡管其分析的內(nèi)容很全面，但基本上都是淺嘗輒止，學(xué)生的思維無法得到較好的訓(xùn)練。如在具體講提倡民主、科學(xué)時(shí)，朱老師引用了富蘭克林的碑文和王奇生研究新文化運(yùn)動(dòng)的一段材料，這兩則材料其實(shí)都是反映同一個(gè)問題，那就是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“科學(xué)”和“民權(quán)”（或民主）。至于為什么要以它們?yōu)榭谔?hào)，運(yùn)用它們?yōu)榭谔?hào)產(chǎn)生了什么影響，則沒有深入探究。在論述提倡新道德和新文學(xué)方面，在史料挖掘方上也同樣處在“是什么”（what）層次，“為什么”（why）和“怎么樣”（how）的問題及內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系，他基本上沒有涉及。

張博文老師運(yùn)用的史料整體“偏難”，具體表現(xiàn)為：

有些史料的理解還沒有到位。張老師為學(xué)生提供了2008年臺(tái)灣三民書局出版的高中歷史教科書中的一段史料，其內(nèi)容是“個(gè)人主義”。為了加深學(xué)生對(duì)個(gè)人主義的理解，他又補(bǔ)充臺(tái)灣高中歷史教材中關(guān)于“救亡與啟蒙”的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生理解個(gè)人主義與集體主義的關(guān)系。教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生不但沒有理解個(gè)人主義、集體主義與新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)系，對(duì)這些概念的理解也變得越來越模糊。實(shí)際上新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)個(gè)人主義，是當(dāng)時(shí)提倡新道德的一個(gè)具體表現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·列文森在《儒家中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》中的觀點(diǎn)有力地佐證著這個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為儒學(xué)重義輕利，重群體輕個(gè)體，重人情輕法制，重和諧輕競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是阻礙中國(guó)走向現(xiàn)代社會(huì)的主要因素，因此中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)提出打孔家店。

有些史料的邏輯關(guān)系沒有理順。如在講多角度看新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容時(shí)，張老師為學(xué)生提供了岳麓版教材中“教育平民化”的一段史料，希望學(xué)生增加教育平民化為新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。其實(shí)，教育平民化與“三提倡”不是并列關(guān)系，提倡新文學(xué)與它是因果關(guān)系。正因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)提倡了新文學(xué)，文化教育得到普及和提高，教育平民化才具有現(xiàn)實(shí)的可能性。

史料堆砌的現(xiàn)象明顯。在講對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，張老師運(yùn)用了四部分材料：一是人教版教科書中對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)；二是毛澤東在《反對(duì)黨八股》一文中對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)；三是周策縱先生在《五四運(yùn)動(dòng)史》“整理國(guó)故”一節(jié)中，對(duì)胡適所做貢獻(xiàn)的描述；四是陳旭麓先生《中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝》一書中對(duì)中西文化沖突與論戰(zhàn)的描述。張老師期待學(xué)生通過閱讀這些史料，由淺入深地評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)。但是史料字?jǐn)?shù)多，學(xué)生能夠讀完就不容易，如果還要從史料中提取有效觀點(diǎn)，就更難了。尤其是第三和第四部分史料，不但篇幅長(zhǎng)，而且沒有總結(jié)性的話語，學(xué)生基本上無法完成學(xué)習(xí)任務(wù)。教師運(yùn)用史料的動(dòng)機(jī)是良好的，但由于教師對(duì)史料預(yù)設(shè)過深，要求過高，學(xué)生無法達(dá)到教師所企及的高度，從而影響課堂效果。

從三位老師運(yùn)用史料的情況分析，周老師在運(yùn)用史料方面相對(duì)較為成功，但是有幾則史料與論述的主題還是有些“偏離”，具體表現(xiàn)為：

一方面，運(yùn)用計(jì)量史學(xué)方法有以偏概全之感。周老師引用了王奇生的觀點(diǎn)，提到在《新青年》發(fā)表各類文章共計(jì)1529篇中，專門討論“民主”的文章只有3篇，專門討論“科學(xué)”的文章也不過5、6篇，因此他得出民主和科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)“擋箭牌”的結(jié)論。單純從數(shù)據(jù)上分析就存在疑問，金觀濤、劉青峰所著的《<新青年>民主觀念的演變》一文中提到在《新青年》中，“科學(xué)”一詞出現(xiàn)了1913次，“民主”只有513次。1913次“科學(xué)”中真的只有3篇專門討論“科學(xué)”，513次“民主”中真的只有5、6篇專門討論“民主”嗎？即使果真如此，計(jì)量史學(xué)方法的運(yùn)用也需要謹(jǐn)慎，孤立的數(shù)據(jù)不一定能準(zhǔn)確反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是思想文化層面上的真實(shí)狀況。還要搜集一些其他的數(shù)據(jù)。

另一方面，有幾則史料有運(yùn)用過度之嫌。對(duì)于學(xué)識(shí)豐富、視野開闊的周老師而言，運(yùn)用史料進(jìn)行教學(xué)的關(guān)鍵，不在于他補(bǔ)充多少知識(shí)，而在于他下決心舍棄多少史料。在講如何看待新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)文化采取的徹底否定的態(tài)度時(shí)，他運(yùn)用了魯迅在《無聲的中國(guó)》和《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中的兩段史料，希望學(xué)生能夠更加理性地看待新文化運(yùn)動(dòng)的偏激。新文化運(yùn)動(dòng)徹底否定舊文化的態(tài)度是要批判的，而他認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)過激表現(xiàn)合乎情理，這與中學(xué)歷史教學(xué)的指導(dǎo)思想相悖。他從《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中，選取一段447個(gè)字的材料。這則史料與論述的主題沒有必然聯(lián)系，完全可以舍棄。又如，在講完新文學(xué)與舊文學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)以后，他提出“新文化運(yùn)動(dòng)廢文言文，你對(duì)此有何看法？”并引用南懷瑾一段150字的史料，來說明文言文脫離口語反而更利于文化傳承；又從網(wǎng)上下載一段155個(gè)字的白話文，來說明白話文傳播科學(xué)的優(yōu)越性。從教學(xué)思路的承接關(guān)系上來看，既然新文學(xué)與舊文學(xué)各有優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)該繼續(xù)論述新文化運(yùn)動(dòng)為什么要倡導(dǎo)新文學(xué)，而不是討論新文化運(yùn)動(dòng)廢文言文的問題。因此，這兩段偏離主題的史料可以刪去，應(yīng)該補(bǔ)充一段類似張博文老師運(yùn)用過的“教育平民化”史料，以此說明新文學(xué)在普及和提高大眾文化教育中所發(fā)揮的作用。

這次同課異構(gòu)教學(xué)活動(dòng)，對(duì)史料教學(xué)在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用做出了有益的探索，同時(shí)也引發(fā)了我的一些思考：

在內(nèi)容選擇上，要處理好課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容與史料選擇之間的關(guān)系。

課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本課的要求是：“概述新文化運(yùn)動(dòng)主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響?！薄叭岢?、三反對(duì)”是新文化運(yùn)動(dòng)前期的主要內(nèi)容，是本次教研課的重點(diǎn)。在運(yùn)用史料方面，三個(gè)內(nèi)容不能等量齊觀，而應(yīng)有側(cè)重。新文化運(yùn)動(dòng)主要是思想革命和文學(xué)革命，思想革命比文學(xué)革命更重要。在思想方面，民主和科學(xué)只是口號(hào)，提倡新道德才是其核心，民主、科學(xué)與提倡新道德是“表”與“里”的關(guān)系。因此在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，運(yùn)用史料應(yīng)集中圍繞“提倡新道德，反對(duì)舊道德”而展開。從講解“新道德”的概念，到提倡新道德，反對(duì)舊道德的原因，進(jìn)而到討論“打倒孔家店”等內(nèi)容，教師都要精心選擇史料，層層遞進(jìn)，對(duì)內(nèi)容之間的邏輯性進(jìn)行充分論證。關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主和新文學(xué)的內(nèi)容，高中不能停留在簡(jiǎn)單就事論事的層次，而要深入探究，這要求教師科學(xué)合理地選擇史料。

對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系，應(yīng)有清晰的討論。建議運(yùn)用史料簡(jiǎn)明扼要，如引用陳獨(dú)秀所說的話：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)舊禮教、舊貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊宗教、舊藝術(shù)。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！雹儆谑?，一場(chǎng)以民主和科學(xué)為旗幟的思想革命，和以反對(duì)文言文，提倡白話文為主要內(nèi)容的文學(xué)革命就悄然發(fā)生了。本課的難點(diǎn)是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。在講述內(nèi)容及聯(lián)系時(shí)，建議要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行思想和文化的分類，為詮釋新文化運(yùn)動(dòng)的影響奠定基礎(chǔ)。

在史料的運(yùn)用程度上，要處理好史料的難易與學(xué)生學(xué)情之間的關(guān)系。

素質(zhì)教育的根本特征就是學(xué)生主體教育觀。調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，學(xué)生能主動(dòng)參與歷史教學(xué)的過程，是運(yùn)用史料進(jìn)行教學(xué)最重要的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。結(jié)合同課異構(gòu)的教研，幾位教師選擇史料的難易程度不等。如果稍微作些調(diào)整，教學(xué)效果可能會(huì)更好。在史料教學(xué)過程中，教師聰明地選擇史料比盲目地努力更重要。我們一定要選擇那些既符合課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，又符合學(xué)情特點(diǎn)的史料，要求做到“不易”“不難”“不偏”，達(dá)到“剛剛好”的程度。

在史料的來源上：要處理好史料與教科書之間的關(guān)系。

教科書是教師教學(xué)的基礎(chǔ)，教師傳授知識(shí)時(shí)，一般離不開教科書。近年來，高考考查內(nèi)容強(qiáng)調(diào)課程知識(shí)，而不是教科書里靜態(tài)的知識(shí)，因此教師教學(xué)時(shí)經(jīng)常以課程為中心，而疏遠(yuǎn)教科書。新課程新理念不是要我們拋棄教科書，而是要我們把教科書當(dāng)做教學(xué)材料來教。教科書中的第一手史料，以及教科書所呈現(xiàn)的歷史事實(shí)等，應(yīng)該是史料的主要來源。在教學(xué)實(shí)踐中，教師對(duì)教科書里的材料“敲骨吸髓”后仍覺得不能滿足教學(xué)需要時(shí)，再去補(bǔ)充新的材料。這次同課異構(gòu)活動(dòng)中，為了求變、創(chuàng)新，年輕教師都引用了大量教科書以外的史料。盡管他們?cè)谑妨蟿?chuàng)新方面要鼓勵(lì)，但我們不建議脫離教科書去盲目求變，因?yàn)檫@種處理史料的方法有舍本逐末之嫌。

在史料呈現(xiàn)的方式上：要保證史料客觀性與嚴(yán)謹(jǐn)性的統(tǒng)一。

史料的客觀性是保證歷史科學(xué)性的基本前提。教師設(shè)計(jì)材料分析題，運(yùn)用傳統(tǒng)史料構(gòu)建全新的情境，考查學(xué)生的學(xué)科能力，這已經(jīng)成為歷史教學(xué)中的亮點(diǎn)。為了引導(dǎo)學(xué)生得出某種結(jié)論或追求答案的完整性，部分教師“削足適履”，對(duì)原始史料進(jìn)行人為加工。對(duì)這種行為，我們要高度警覺，防止惡性循環(huán)。同時(shí)，在平時(shí)設(shè)計(jì)史料分析題時(shí)應(yīng)注明出處，不符合史料的引用學(xué)術(shù)規(guī)范。不僅如此，我們還要對(duì)所引的史料通盤了解，不能出現(xiàn)誤解或一知半解的情況。如果題目的科學(xué)性出現(xiàn)問題，答案就不可能準(zhǔn)確。這次同課異構(gòu)活動(dòng)，三位教師展示的史料客觀、科學(xué)，但是引用史料的嚴(yán)謹(jǐn)性方面還有待加強(qiáng)。

【作者簡(jiǎn)介】余柏青，男，湖南平江人，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，主要從事歷史課程與教學(xué)論研究。

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