摘要：以“脫近代”談論的時代要求為基本立足點來探究韓國古代文學的文化論是有著現(xiàn)實意義的。如今的我們生活在文化產(chǎn)業(yè)的時代中，這一點從日常生活中耳濡目染的“文化產(chǎn)業(yè)”這一術語便可得到印證。正是基于此點，有必要集中探究韓國語文學中的古代文學如何進行文化產(chǎn)業(yè)，并揭示其方向性。以此為理論基礎，用“韓國伽倻山先儒山水路”這一文化產(chǎn)業(yè)實例來具體說明以上論述的文化產(chǎn)業(yè)方向是可行的。

關鍵詞：脫近代談論；韓國語文學； 古代文學；文化產(chǎn)業(yè)方向；先儒山水路

中圖分類號： I312.6文獻標識碼：A文章編號：1005-6378（2015）02-0069-06

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2015.02.013

一、導論

現(xiàn)如今韓國學術界一直在進行“脫近代”的談論。此番談論使得20世紀中期以后正式形成的近代化或產(chǎn)業(yè)化喪失了傳統(tǒng)主義生活的根基，由此人性開始淪喪，以至于開始引出排斥人間等問題。作為近代學問的人文學或是社會科學將這一現(xiàn)實冷靜地把控，并以此為立足點，與至今無法對未來發(fā)展提出有效解決的難題共成一脈相存。

“脫近代”談論的提出導致了日常生活史研究的具體化。 基于此立場，韓國慶北大學嶺南文化研究院進行了“嶺南地域古文書存檔的構建與階層生活史研究”這一項目。這里蘊含的關鍵詞便是：“日?！薄拔幕薄拔⒂^”。這種方法論中排斥以制度史為中心的廣范圍談論所具有的空虛性，而是多層次地捕捉鮮活生活的具體面貌，并深層次地探究其具有的整體意義。因此比起公共的層面更強調(diào)私人的層面，比起對事物的分析敘述而選擇與事物相關聯(lián)的記敘體的敘述。關于“脫近代”談論，我們需要深慮以下幾點轉換方式。

第一，從機械的世界觀向有機體的世界觀轉換。由于近代的危機，近代性不斷地接受著挑戰(zhàn)。因此再次認識立足于有機體世界觀的前近代所具有的價值反而會獲得啟示未來發(fā)展的論斷。最近，儒學界的一部分人認為：近代性向著強調(diào)部分的機械世界觀為根據(jù)的人間主體性極大化的方向發(fā)展。對于近代的這一部分應以批判的角度去檢討，我們應當放眼整體的秩序，從其中闡釋人間的有機體世界觀中探尋克服的倫理。

第二，從直線的思維向曲線的思維轉換。近代強調(diào)的是以速度為基礎的直線思維，從直線思維向曲線思維轉換之理由可作如此解釋：即比起因科學·產(chǎn)業(yè)·文明等所引起的近代諸多思維弊病現(xiàn)象，更要從積極克服的側面來提出這一必要性。由“直”向“曲”的方向轉換可以理解為：比起速度與捷徑，更應該重視充裕和回歸。將傳統(tǒng)所具有的優(yōu)秀文化因子再現(xiàn)，并以此為基點摸索未來發(fā)展的意圖中也派生了此般轉換[1]。

第三，宏觀史向微觀史的轉換。宏觀史是以主流或中央為主軸敘述，相比具體的事件或人物更注重歷史的構造或者歷史過程。因此，這里所言

的可以是某位君王在集權之時而突出制度的側面進行囊括的全面敘述。與此相比，微觀史就是以非主流或者地方為主軸從而凸顯生活史的側面。1970年代中期以后的美國新文化史、法國心性史、德國日常生活史等也是在此種問題揭示下展開論議的。這種研究方法論賦予了一直被疏遠的古文書與日記等嶄新的意義。

第四，分科學問向融合學問的轉換。近代的機械性世界觀是立足于部分之間的先次性，與整體相比更強調(diào)部分。因此，分科學問在“專門性”這一命名下很明確地確定了自己的領域并孤立的發(fā)展至今。但是這便招來了分科學問之間疏導相通的負面問題，現(xiàn)如今為了打破這一局面我們試圖摸索各種可行的方法論。例如跨學科研究、融合學問、國際財團等。以文學領域來說，我們重視文學這一分科學問的同時，如其臨近的哲學與歷史等學問可以說是必須考慮的，再者也會與音樂以及繪畫等一起考量研究。

第五，理論知識向文化享有的轉換。理論的知識是以學問的體制為基礎來記憶思索，并由此讓下結論判斷變得可能。但文化是以人為基礎所取得的能力與習慣的復合總體。所以文化特別強調(diào)行為，更是賦予這些行為所具有的整體意義更多的價值。這是站在對只是裝載空虛觀念的理論知識批判的立場上繼而重新認識日常生活的普遍意義。因此文學在文化論上的探究使得文學作品源源不斷地在日常生活的空間中被享有。所以對于文學的實用主義路線就被很分明地確定了。

本文便是以“脫近代”談論這一時代要求與韓國古代文學的文化論探究這一現(xiàn)實要求相銜接并作為基本論點的。如今我們生活在一個文化產(chǎn)業(yè)的時代，從文化產(chǎn)業(yè)這一并不難懂的詞語上便可確認這一事實。文化產(chǎn)業(yè)之所以能夠實現(xiàn)是由于文化本身所具有的內(nèi)在價值，這一點就像從文學、繪畫、音樂等藝術中得到認知一樣，這里高度濃縮了人類所向往的價值。筆者正是認識到這一點，故而在本文中分別探討韓國語文學與文化論，韓國古代文學的文化產(chǎn)業(yè)化方向，文化產(chǎn)業(yè)的實例。希望以此可以為這一領域做出一點貢獻。

河北大學學報（哲學社會科學版）2015年第2期二、韓國語文學與文化產(chǎn)業(yè)

人文學的危機是與“脫形而上學”和“脫規(guī)范”這一變化的時代息息相連的。現(xiàn)如今原有的以形而上學為理念來理解世界的諸多努力已經(jīng)喪失或者弱化，以此而引發(fā)的事態(tài)便是人文學危機。對于形而上學這一觀念性的克服形成于1980年代以后的論爭，所得到的解決方案便是“文化學”。文化學是基于文化的觀點之上，研究與實踐關于“人類——社會”“自然——社會”的理解。這是為了摸索人文學的新出路。 文化產(chǎn)業(yè)便是屬于文化學的下位分支。韓國語文學的研究以純粹的學問而進行至今已經(jīng)累計了碩多的研究成果，但是如此之多的研究成果只是累積于空虛觀念的倉庫，至于在我們的日常生活上賦予創(chuàng)新的意義還是無能為力的。雖然最近也在活躍地進行諸如廣播、電影、各種公演、博物館、文學館、地區(qū)文化活動等與文化產(chǎn)業(yè)相關的各種活動事業(yè)，可是既往累積的韓國語文學的研究成果卻并沒有切合地靈活應用[2]。

現(xiàn)在我們處于將韓國文化走向世界以及為了確保國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)競爭力而迫切地開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)資源的境遇中。為了達到這番目的，我們要構建一個全新的韓國語文學研究樣式，并以此為基礎實施一種教育，即培養(yǎng)符合我們這個時代要求的文化產(chǎn)業(yè)領域人才。就是站在這個問題意識上，我們需在實用的觀點上研究韓國語文學的資產(chǎn)，并將研究成果靈活運用到文化產(chǎn)業(yè)上去。為此，對于韓國語文學的文化產(chǎn)業(yè)研究，我們可以設定以下幾個目標。

第一，韓國語文學資產(chǎn)的實用化。至于韓國語文學的資產(chǎn)已有數(shù)千年的累積，對此的研究也有近100年的歷史。對于我們來說，關于韓國語文學的一級資源（語言與作品）和次級資源（研究成果）已有客觀的規(guī)模，但是在實用的觀點來看，將這些資源進行產(chǎn)業(yè)化最終實現(xiàn)文化商品化的開發(fā)仍然是微不足道。更值得注意的是將這些資源轉化為教育產(chǎn)品并積極應用的企劃并不多見。我們可以就此提出站在實用的觀點上再次審視韓國語文學的議題。為達成此目標，我們需要構建韓國語文學資產(chǎn)實用中心。具體可以劃分為構建“故事銀行（Story Bank）”“人物類型銀行（Character Types Bank）”“口述語言資源銀行（Dictation Language Resources Bank）”這三種類型，進而制定活用方案。

第二，韓國語文學資產(chǎn)的大眾化。大眾性是站在實用化的最前方，現(xiàn)在一直停留在學問范疇里進行的韓國語文學研究到了與大眾一起共享的時刻。將學問的結晶與大眾共享共樂已然成為這個領域發(fā)展與續(xù)存的緊要之事，這也是各領域的研究人員應該擔當?shù)呢熑?。從這個層面來看，韓國語文學資產(chǎn)的大眾化既是人文學研究的施惠，同時也是受惠的過程。

第三，創(chuàng)造韓國語文學資產(chǎn)內(nèi)含的附加值。韓國語文學資產(chǎn)中含有我們錯失的多樣價值，如果我們基于觀點的不同，在韓國語文學中想必可以挖掘出更多嶄新且可利用的素材。我們認識到這一點，將韓國語文學資產(chǎn)站在文化產(chǎn)業(yè)的觀點上進行加工與再詮釋從而創(chuàng)造出新的附加值。暫且不提及林權澤導演的“春香傳”與李潤澤演出的“鄉(xiāng)村儒生——南冥曹植”等先例，此種觀點也是帶領人文學逃出危機的道路，進而成為打開人文學活路的途徑。

三、古代文學領域的文化產(chǎn)業(yè)

現(xiàn)代文化顯現(xiàn)出因為數(shù)碼技術革命而轉到向范世界網(wǎng)絡中吸取的特征，即便在高速變化的數(shù)碼環(huán)境中，固有的文化因子仍然十分重要。就是基于這種觀點，在韓國語文學中的古代文學值得關注。因為韓國古代文學不僅是堅守我們固有文化遺傳因子的最后堡壘，也是將我們的文化世界化的重要因素。再有，如果古代文學經(jīng)過文化產(chǎn)業(yè)化這一過程，它將會在創(chuàng)造高附加值上起到很大作用。為此這里將分為研究領域和實用化領域來探討。

1.研究領域

古代文學的研究是根據(jù)領域的細化來以文獻為中心進行的，這樣就容易依從保守性與閉鎖性而導致形成了和現(xiàn)實性與大眾性的遙遠距離。這就是將古代文學研究形骸化，同時將古典文學禁錮在黑暗之中。過去與現(xiàn)在對話之時它的價值才會發(fā)光。古代文學研究的延伸擴大以及通過這樣獲得的現(xiàn)實性會將大眾文化提向更高的水準。介于此，我們的嘗試是非常有必要的。從這個觀點出發(fā)，現(xiàn)將古代文學研究的重要性分為兩點來探討[3]。

第一，開拓兼容現(xiàn)實性的新領域研究。古代文學資產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)化即便不是古代文學獲取現(xiàn)實性的唯一途徑，也可以肯定的是：這會是重要途徑之一。極為重要的是對散落在全國的古代文學原型的發(fā)掘與研究，即將不計其數(shù)的古代文學資產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)對接，最大地發(fā)掘對現(xiàn)在的我們有意義的要素，并對其進行研究的擴展延伸。為了將古代文學向取得現(xiàn)實性的方向延伸，我們最先考慮的是社會的關心度到達什么樣的程度。在這里諸如保存會，紀念事業(yè)會以及祝節(jié)的形態(tài)值得關注。比如禮泉通明農(nóng)謠保存會，旅軒先生紀念事業(yè)會，先儒祝節(jié)等多樣的團體進行的一系列活動就是很好的例子。在這里要說的是，具有人文學想象力的專家學者參與其中來誘導使之成為有品位的事業(yè)團體極為重要。另，重新發(fā)掘古代文學資產(chǎn)并使之與文化產(chǎn)業(yè)相結合的研究也很重要。從這個層面考量，以智異山和清涼山為中心創(chuàng)作的古代文學作家的游山錄以及以洛東江和蟾津江等自然景觀為背景的樓亭文學值得關注。這個領域的研究與現(xiàn)實緊密聯(lián)系的話，便可以成為當今我們最大的話題——與健康相關聯(lián)的觀光旅游的重要資源。

第二，古代文學研究中方法論的革新。將古代文學資產(chǎn)中文化產(chǎn)業(yè)的原型發(fā)掘后，研究的同時必然會面臨研究方法論的問題。我們要從不排斥已有的古代文學研究方法中出發(fā)，因為長時間累積的研究成果依然是很重要的次級資源。但是由于不能一直停留于此，還需要開發(fā)包括作家研究、主題研究、受容研究、口碑資料研究這四個側面的研究方法論。對于作家的研究，我們要考慮社會的關心度，更為注重一些有文學館和紀念館或者是構成紀念事業(yè)會的作家們。關于主題研究方面，地方重點大學要發(fā)揮其優(yōu)勢，例如慶北大學可以試圖與“嶺南圈”這一地域特征相結合進行研究。受容研究找尋的是古代文學中有可能產(chǎn)業(yè)化的人物和素材，并夯實文化產(chǎn)業(yè)化的基礎?？诒芯渴菍⑷珖蛘吣车赜蛏⒙涞目诒Y料按照故事類型或者人物類型分類整理進而達到文化產(chǎn)業(yè)化的可能。這就意味著古代文學的研究要穿插于研究室與現(xiàn)場，研究方法論的革新也會在這樣的過程中自然而然地取得?；诖擞^點，筆者近期出版了《南冥學的生成空間》。此書具體探討了朝鮮時代代表性的處士南冥曹植的文學在何種空間里形成，以及蘊含之意義又如何等問題。

2.實用方面

從古代文學領域來看，文化產(chǎn)業(yè)化的最終支點便是古代文學的資產(chǎn)對于現(xiàn)代人生活中能夠誕生何種有意義的效果。我們在此直接面對的就是“實用”這一代碼，古代文學通過這一代碼可以獲得現(xiàn)實性。人文學的出路不停留于抽象的觀念里，而是通過具體的現(xiàn)實在我們的生活中再現(xiàn)。

第一，需構建古代文學的實用中心。其實利用古代文學來進行文化產(chǎn)業(yè)化的歷史并不短暫，比如“春香傳”里關于春香的故事或者“洪吉童傳”里吉童的故事已經(jīng)制作成舞臺劇、電影、歌劇、電視劇等并深受人們喜愛。對于這些雖然還需要以新視覺來持續(xù)地發(fā)展，但是在古代文學中諸如此類可以提供文化產(chǎn)業(yè)原型的卻是不計其數(shù)[4]。我們認識這點的同時，綜合并有體系性地構建實用中心也是需面對的問題。古代文學作為一種資產(chǎn)從實用的角度來看構建實用中心可以從多角度來實現(xiàn)。這里且舉古代文學中民謠的情況來說明，雖然已經(jīng)有一部分得以構建，但是還可以將勞動謠、信仰謠、內(nèi)房謠、愛情謠、挽歌、打令、說話謠等分類并重新構建“聲音銀行（Sound Bank）”。如此一來，構建的“聲音銀行”就可擔當文化產(chǎn)業(yè)化的原型之役。不僅如此，口碑說話中種類繁多故事也可以根據(jù)主題的不同構建“故事銀行（Story Bank）”，還可以將個性人物范疇化根據(jù)其特征的呈現(xiàn)構建“人物類型銀行（Character Types Bank）”。

第二，創(chuàng)造文化產(chǎn)業(yè)市場的崗位。如今，文化產(chǎn)業(yè)的市場里需要兼具人文學想象力的人才，也需要可以穿插古代與現(xiàn)代，往復于研究與現(xiàn)場的專業(yè)中堅力量。有如此的人才置于文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)場擔任應當?shù)穆氊煏r我們的文化產(chǎn)業(yè)才具有競爭力。經(jīng)過有體系性與革新性的研究項目成為的專業(yè)人員才可以成為融合古典想象力與現(xiàn)代文明的中堅力量，或者作為文化財或文學館等現(xiàn)場的專業(yè)人員來進行活動。我們?nèi)缃襁M行的人才項目作為文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，即與創(chuàng)造雇傭有著直接關系的層面來看是尤為重要的。如果說兼?zhèn)浼夹g力量、藝術力量、研究力量、事業(yè)力量的人才是核心人才的話，那么他們便會被要求能夠統(tǒng)籌企劃、創(chuàng)作、開發(fā)、制作、流通、管理等文化產(chǎn)業(yè)全過程。關于這一點早在《2004 文化白皮書》中的《文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)專需人才構成的展望》里有所提出。這個事實不僅可以直接在古代文學資產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)中適用，在各細部階段的人才需求中也可創(chuàng)造出雇傭價值。在實用面來看，古代文學的教育與研究可持續(xù)性地實施，這一點儼然就是可實現(xiàn)的重要效果之一。

四、古代文學的文化產(chǎn)業(yè)化實例

古代文學與文化產(chǎn)業(yè)相結合時，最為顯著的摸索方式便是“講述故事（Storytelling）”?，F(xiàn)在說我們正在面臨講述故事時代也是毫不夸張的，即面臨新口述或是表現(xiàn)（表達）的時代。講述故事作為“story”和“telling”的合成語具有講故事的意味。其實講故事是自有人類以來經(jīng)常在人與人之間生成并享有的，但是它在面對數(shù)碼科學技術時代時，根據(jù)期望表達的大眾而形成了新方式的故事。正因如此，講述故事雖以故事的原型為主，但講述者不斷地創(chuàng)作出新的故事。這便是與立足于因果關系的以往敘事所不同之處。

在韓國，與地域相關聯(lián)的故事比比皆是。1978年韓國精神文化院成立后并于1981年至1987年期間以全國為對象進行了口碑文學的調(diào)查發(fā)掘與收錄工作，其成果是編纂成了全85卷的龐大資料庫。其中說話15 107篇，民謠6 187篇，巫歌376篇，其他21篇。現(xiàn)在韓國學中央研究院將其音源通過網(wǎng)絡提供給大眾，這對研究人員是莫大的幫助。與此同時韓國學中央研究院認識到增補的重要性，現(xiàn)在在全國范圍內(nèi)對口碑文學資料進行新的調(diào)查。

韓國的口碑文學提供了表現(xiàn)語文學最原始的資料，講述故事以此為基礎得以活躍地實現(xiàn)?？诒膶W被以話素講故事、人物講故事、體驗講故事等靈活運用，即存在提供包含神秘感的獨特話題，記憶實存的人物與地域，在特定地域參與共樂的體驗的諸多故事。將這些可以全部應用到祝節(jié)上后，在市場里形成商品化進而促成產(chǎn)業(yè)化。

最近筆者有過以貫穿慶尚北道星州郡與慶尚南道陜川郡的伽倻山為中心開發(fā)講故事項目的經(jīng)歷。這里最重要的就是先儒們在行使路徑上所創(chuàng)作的故事們。本項目是將先儒們途經(jīng)的山水路分為兩個路線并對其文化資源進行調(diào)查整理，揭示以故事資料為基礎的產(chǎn)品開發(fā)的可能，通過這些可以對先儒們途經(jīng)的山水路的文化產(chǎn)業(yè)價值進行再次思考。經(jīng)過這些工作我們可以得到：伽倻山先儒山水路構成的方向設定，提升地域形象，旅游觀光名勝地的靈活應用，以此導致的居民收入增加，創(chuàng)造以故事資料為基礎的附加值，關于先儒山水路的歷史文化資料的學術應運等多重良性效果。下面就本項目中分成的路線1和路線2進行簡略地介紹。

路線1是從伽川三字路口出發(fā)經(jīng)過星州城和禿用山城向著金鳳里林下山的道路。經(jīng)過倉泉里的鄉(xiāng)村路并沿著溪流前行的話前往星州湖的路就會涌現(xiàn)，沿著那條路前行的話星州湖的偉岸就會映入眼簾。沿著星州湖畔走一段就會到達金水文化公園，禿用山城的山腳有通往禿用山頂?shù)穆罚竭_山頂又可以一覽懷抱著韓半島的星州湖。沿著新興后山的斜坡向下走經(jīng)過金鳳里林進入伽川面后，路線又與路線2相連接。

這條路線途經(jīng)星州湖后至禿用山頂，可謂是切實體驗山水的路線。路線中到處都散布著給予我們生活智慧的故事，亦可稱它為歷史文化的寶庫。

在第1、2、3地點里我們可以和以愛與犧牲為基底的先儒精神相碰面，在第5、6、10地點里我們可以描繪被鳳凰和老虎所守護的韓半島之雄偉。在登頂禿用山城中的第7、8、9地點里可以直面民眾們的樸素夢想和希望。在登山的過程中，途經(jīng)第4地點即中山里時候可以滋潤身體，下山的時候途經(jīng)的第11地點可以品味健康的詩余谷山泉以及被譽為生命之水的樺樹汁。換句話說，在路線1上我們可以環(huán)視美麗雄壯的禿用山城和靜謐宏大的星州湖，也可以體會先儒的愛民精神和百姓們樸素的夢想，還能體驗我們民族偉大的氣象。

路線1是眺望著明德室開始的。明德一詞出自《大學》，有人自出生便接受的道德之意，簡而言之就是善良的品性。先儒的首要任務就是自明其德并始終如一地維持，遠望著明德室踏上第1路線——先儒山水路之時，便會再次感覺到游客們已經(jīng)將明德載入自身。正如此，第1路線始經(jīng)山水，又與其中的故事碰面，最后定要堅守品性的決心油然而生。正因如此，此第1路線名曰：“明德之路”。

第2路線是從伽川三字路口出發(fā)經(jīng)玉溪的布川九曲，在晚歸亭轉彎經(jīng)過馬首瀑布并從這里進入伽倻山，再經(jīng)過上善佛村·五印洞·晴暉堂·朝陽村，從栗峴山向白云洞延伸的路徑。

在第2路線中途經(jīng)了花竹·法林·曷谷·上善佛·五印洞·朝陽·白云里等眾多村落。途經(jīng)這些地方，可以直面生活在其中的人們的樸素夢想與單純且健康的真理。在第1地點魚龍國，第3地點三兄弟巖，第9地點龍沼，第13地點上善佛村，第19地點栗峴，第21地點鶴巖可以窺視民眾們樸素的希望，對愛情無法實現(xiàn)的哀痛，以及關于失敗的惋惜，即便那樣也不放棄的耿直等我們生活的原貌滲透在各個角落里。

第2路線中也到處流露著先儒們的忠節(jié)孝友等實踐倫理，在第2地點的友蓮庵，第12地點的不二門，第15地點的五印巖，第16地點的晴暉堂，第17地點的雙忠齋里可以品味朋友間的友情，對君主的義理，兄弟間的友愛，以及為國而盡忠節(jié)等倫理價值。

就這樣樸素的夢想和實踐的倫理寄予綿延的村落被伽倻山雄偉的懷抱著，布川瀑布橫向流淌，馬首瀑布縱向直落。第2路線可謂是人文與縱橫山水自然的調(diào)和之路。

踏上有美麗山水和幽靜村落的路，游客們將民眾們樸素的夢想和先儒的倫理實踐相融合進而創(chuàng)造出全新的價值。在這之后他們會感到自身煥然一新?！洞髮W》里揭示的先儒其次的任務就是“新民”。先儒們兼?zhèn)渥陨淼拿鞯轮笮枰谷藗円哺S實行而努力，這便是讓百姓煥然一新的意思。先儒山水路第2路線是人文與自然的調(diào)和之路，也是由此創(chuàng)造出新價值的路，故曰：“新民之路”。

五、結論及提議

韓國古代文學的研究是在傳世的資料或正典為中心的基礎之上以分析為主展開進行的，即便是發(fā)掘新資料或者是通過收錄進行資料的收集也無法跨越分析與賦予意味的界限。再有便是與現(xiàn)實無密切關聯(lián)的研究在很長時間里持續(xù)的進行著。如今不顧超高速網(wǎng)絡的普及和數(shù)碼工學技術的發(fā)達，古代文學研究依然沒有達到和大眾圓活地疏通。對于大眾來說的人氣暢銷書和網(wǎng)絡小說等被置于研究之外，大眾性被當做與藝術性相反的概念認識所支配。為了反省此種認識傾向，現(xiàn)提出以下幾點提議。

第一，需要高揚與現(xiàn)實密切相關的研究。與貫通世界的情報網(wǎng)的威力或者多媒體的感覺活力一起，韓國語文學在特定世界的時代里對于文學與文化現(xiàn)象即時或同時發(fā)生著相互影響，所以它應該執(zhí)行文化擴張的主要動力這一職責。對于此，學問的方法與領域或是其變化都在受著一定的要求。現(xiàn)在與現(xiàn)實無關的人文學知識或分析解釋為主的文學研究也被主張為無效之役。

第二，需讓創(chuàng)造附加價值的文化產(chǎn)業(yè)化變得可能。韓國古代文學的文化產(chǎn)業(yè)化是可以多方面應用并創(chuàng)造附加值的，文化產(chǎn)業(yè)化因距離這一概念的消失，即使在遙遠的地域存在至今沒有被重視的傳統(tǒng)地域文化，我們依然可以很容易的加以靈活利用。至于之前因為高費用問題而無法利用的領域，如今可以用低費用廣泛地利用。因此韓國古代文學的資產(chǎn)不僅可以通過文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出附加價值，而且可以為韓國古代文學領域的擴張做出貢獻。

第三，古代文學資產(chǎn)向文化產(chǎn)業(yè)化資產(chǎn)的轉變需變得可能。文化產(chǎn)業(yè)化計劃中所需的資產(chǎn)發(fā)掘可以通過對韓國語文學的研究得到。例如，即便是廣為人知的歷史事實稍加虛構的要素便可以媒體影像的形式呈現(xiàn)，這就創(chuàng)造出了附加值?！洞合銈鳌贰渡蚯鄠鳌贰逗榧瘋鳌返裙诺湫≌f可以靈活拍成電影和動畫，對于這些的研究定要先行才可。但是過于忠實于原文又無法引起大眾的興趣，但是最近根據(jù)薯童以及李舜臣等改編的電視劇也得到了相當一部分大眾的認可。

第四，需進行與地域相關聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)化。以嶺南地域為例來說，此地域在親族關系等社會生活上儒教的思維與行動比起其他地域有更好的保存，可以代表嶺南文學的退溪與南冥的作品中蘊含著儒教的理念，再加上嶺南地域有眾多書院和鄉(xiāng)校，這對于儒教文化體驗可謂得天獨厚。自治的儒教文化看起來保守閉塞，但是在文化產(chǎn)業(yè)中可以賦予人道主義的要素讓它在產(chǎn)品中發(fā)揮作用。如此一來，諸如具有嶺南地域特性的語文學資產(chǎn)向文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中可能會受到世界的矚目。

為了成功地促進文化產(chǎn)業(yè)，不但需要地域相關的研究機構間構建聯(lián)系網(wǎng)，還要與地域相關社會團體構建聯(lián)系網(wǎng)。嶺南地區(qū)有諸如大邱慶北研究院、韓國國學振興院、慶北文化產(chǎn)業(yè)振興院等多種機關。這些機關間聯(lián)系網(wǎng)的構建主要策劃地域的主要作家，嶺南文化圈，祝節(jié)和文化資產(chǎn)等文化產(chǎn)業(yè)，通過這些還要一并實行地域文化資產(chǎn)的構建與活用研究。通過以上過程，大學里培養(yǎng)的人才能夠到各機關擔任專門業(yè)務的人際交流網(wǎng)絡還應當?shù)靡詷嫿ā?/p>

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【責任編輯盧春艷】

Abstract： This study was situated at a cross point between the request of the times for postmodern discourse and the realistic demand for a cultural theorybased approach toward ancient Korean literature. Today we are living in an era when culture has become an industry， which is confirmed in the fact that we hear the expression “cultural industry” easily. Keeping that in mind， the study proposed directionality for the cultural industrialization of classical literature within Korean linguistics and literature. It also specified its possibilities with its actual case of Seonbi Sansugil at Mt. Gaya.

Key words： postmodern discourse；Korean linguistics and literature；ancient literature；directionality for cultural industrialization；Seonbi Sansugil