李劍清

摘要：在信息革命為內(nèi)核的知識經(jīng)濟(jì)時代，傳統(tǒng)的國學(xué)研究與新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不期而遇。中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要向縱深發(fā)展，就應(yīng)該與國學(xué)研究進(jìn)行積極對接，協(xié)同創(chuàng)新。從傳播方式、存在形態(tài)以及受眾需求等三方面看，國學(xué)研究與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都有深度對接的可能性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)揮行業(yè)優(yōu)勢，以按照競爭體系積極整合國學(xué)研究資源，同時，以國學(xué)文化為原點(diǎn)，布局創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群，發(fā)揮集群優(yōu)勢。在深度融合、協(xié)同創(chuàng)新過程中，應(yīng)堅(jiān)持社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合的價(jià)值取向，切實(shí)發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的文化服務(wù)功能。

關(guān)鍵詞：國學(xué)；國學(xué)研究；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；對接與融合

中圖分類號：G114文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-6378（2015）02-0075-05

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2015.02.014

所謂“國學(xué)”，是指中國固有之學(xué)術(shù)文化。傳統(tǒng)時代并無“國學(xué)”一說，“國學(xué)”是在“西學(xué)”這個巨大的“他者”鏡像的映照下出現(xiàn)的。隨著20世紀(jì)早期“西學(xué)”思想體系源源不斷的輸入，國學(xué)研究如火如荼。因此說，國學(xué)研究是在中西文化論爭的話語邏輯中而展開。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是后工業(yè)時代的產(chǎn)物，是20世紀(jì)中葉美國出現(xiàn)的、并迅速席卷全球的能帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)體產(chǎn)業(yè)①。中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在20世紀(jì)90年代社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立和第三產(chǎn)業(yè)興起的社會變革過程中逐步發(fā)展壯大的。

一、國學(xué)研究與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

是否有對接的可能 眾所周知，國學(xué)研究是20世紀(jì)思想意識形態(tài)領(lǐng)域里的知識生產(chǎn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“生產(chǎn)力發(fā)展到較高程度和消費(fèi)結(jié)構(gòu)達(dá)到較高層次的產(chǎn)物，它們以創(chuàng)新和創(chuàng)造為核心，強(qiáng)調(diào)知識文化與經(jīng)濟(jì)的融合，注重提高產(chǎn)品的文化和精神內(nèi)涵，是知識、智慧與靈感的特定產(chǎn)業(yè)或行業(yè)中的物化表現(xiàn)”[1]728。二者分屬于不同領(lǐng)域，它們之間是否有對接的可能？我們從學(xué)理層面上分析，這種可能性有以下幾點(diǎn)原因：

（一）從傳播方式上看，20世紀(jì)的國學(xué)研究往往通過師徒授受和圖書出版等方式傳播。尤其在傳媒發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，國學(xué)研究主要靠圖書出版方式來傳播。如今的圖書出版業(yè)經(jīng)過文化體制改革和機(jī)制創(chuàng)新，成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一大支柱②。因此，無論從國學(xué)研究出于昌明國學(xué)、滿足知識界的閱讀需求，還是圖書報(bào)刊音像業(yè)考慮出版銷量與經(jīng)濟(jì)效益等角度看，都存在著對接的可能性。

（二）從存在形態(tài)上看，作為“中國固有之學(xué)術(shù)文化”的國學(xué)，盡管內(nèi)容駁雜，門類繁多，但其存在形態(tài)有兩類：一是實(shí)物性的，如出土、存世的文物類；另一類是精神性的，以書籍等物化方式存在。第一類大致等同于王國維所云的“出土之文獻(xiàn)”，而第二類大致等同于王氏所云的“傳世之文獻(xiàn)”。對具有實(shí)物性的國學(xué)，如出土文物等，可以通過建立大型博物館，舉辦大型主題展覽，建立主題性文化公園等，運(yùn)用文字與實(shí)物相結(jié)合的方式展示現(xiàn)代國學(xué)研究成果。眾所周知，寶雞被譽(yù)為“青銅器之鄉(xiāng)”，也是“中華第一古物”石鼓的出土地。2009年，寶雞市委、市政府在“中華第一古物”石鼓的出土地——石鼓山上投資3.7億多元建成的“中華石鼓園”。“中華石鼓園”是融“遺址保護(hù)、青銅器展覽、石鼓文化展示、園林觀光、考古研究和休閑娛樂”為一體的文化生態(tài)公園。其中，氣勢恢宏的高臺門闕、青銅原土的建筑符號寓意“青銅器破土而出”的寶雞青銅器博物院和內(nèi)五外九的層級的、高聳入云的石鼓閣，成為“中華石鼓園”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的地標(biāo)性建筑。矗立在石鼓山巔之上的寶雞青銅器博物院，其建筑造型將石鼓與銅鏡巧妙結(jié)合——以石鼓為基座，以銅鏡為頂面，飾以典型的西周鳳鳥紋，其用意旨在突出周秦之風(fēng)、金石之韻。 “青銅鑄文明”是博物院內(nèi)的陳列主題，分為“青銅器之鄉(xiāng)” “周禮之邦” “帝國之路” “智慧之光”四個序列，展出了寶雞地區(qū)出土的1500多件珍貴青銅器等文物。同時，并結(jié)合考古研究成果、歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，揭示其歷史文化價(jià)值。仿秦漢建筑風(fēng)格的石鼓閣內(nèi)，分層次展出北京故宮珍藏的石鼓復(fù)制品及石鼓史料、石鼓知識介紹、石鼓研究成果、珍貴字畫、寶雞歷史名人事跡等。

河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）2015年第2期 對精神性的、以書籍等物化方式存的國學(xué)，可以借助藝術(shù)表演團(tuán)體進(jìn)行藝術(shù)演出或建成雕塑等形態(tài)。比如中華石鼓園中，將儒家文化中“仁義禮智信”五德建成“五德園”，形象地闡釋了中華民族精神文明的主要特征和歷史淵源；通過橫貫石鼓閣東西的漢文字長廊，全面反映了漢文字發(fā)展演變的歷史過程，記載了周秦時期對漢文字發(fā)展所做的重大貢獻(xiàn)。再比如，今秋上演的話劇《伏生》，通過話劇人物塑造，講述了焚書之后，伏生如何用生命保存文化經(jīng)典《尚書》。通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使國學(xué)和國學(xué)研究從學(xué)術(shù)象牙塔走向民眾生活之中。再比如，2004年，湯顯祖的《牡丹亭》在著名作家白先勇主持制作下，被打造成了“青春版”昆曲《牡丹亭》，在世界巡演時贏得場場爆滿，給這門古老的藝術(shù)以青春的喜悅和生命。十年后，在國內(nèi)多地巡回演出，依然不失為一場精神盛宴。除此之外，電腦軟件制作公司和出版社聯(lián)手，繼續(xù)將圖書等物化形式保存的圖書，制作成電子書籍，方便傳播，惠及后學(xué)?！?0世紀(jì)90年代，國內(nèi)一些電腦制作公司與有關(guān)出版社聯(lián)手，將國學(xué)經(jīng)典著作制作成光盤，如《四庫全書》《古今圖書集成》《四部叢刊》《二十五史》《資治通鑒》等，都以光盤形式在市場發(fā)行，這極大地滿足了學(xué)者們的藏書之需”[2]20。

（三）從受眾層面上看，目前國學(xué)研究的閱讀群體主要是相關(guān)專業(yè)的專家學(xué)者等以及高校文科大學(xué)生、碩博研究生。作為精英專業(yè)知識分子群體，他們具有廣博的專業(yè)知識和充分的理論準(zhǔn)備，有能力閱讀紙質(zhì)媒介的專業(yè)著作。雖然這個知識群體的人數(shù)隨著高等教育以及碩博培養(yǎng)體系的大力發(fā)展而日漸壯大，但與整個民眾相比，畢竟是少數(shù)群體。昔日從事第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)的廣大民眾，隨著生活水平的逐步提高，閑暇時間日益增多，精神文化需求也大幅度提高。尤其在20世紀(jì)90年代“國學(xué)熱”的社會潮流的帶動下，廣大普通民眾對國學(xué)產(chǎn)生了較為濃厚的興趣。因此，國學(xué)研究界應(yīng)該思考如何讓“舊時王謝堂前燕”的學(xué)術(shù)研究“飛入尋常百姓家”？這就必須借文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“東風(fēng)”，利用新媒介直觀形象地展示國學(xué)文化。另外，從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，人民群眾的多樣而豐富的精神文化需求背后，存在著巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該看到潛力巨大的文化消費(fèi)市場，抓住機(jī)遇，大力發(fā)展，有效拉動內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何資源整合國學(xué)研究

前面我們分析了國學(xué)研究與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對接的可能性，那么，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度看，如何對豐富的國學(xué)研究進(jìn)行資源整合呢？

首先，結(jié)合相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行業(yè)部門，積極高效地整合國學(xué)研究資源。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“具體包括出版、音樂、表演藝術(shù)、電影、電視廣播、軟件、網(wǎng)絡(luò)、廣告、建筑、設(shè)計(jì)、藝術(shù)品、手工藝品以及時裝設(shè)計(jì)在內(nèi)的13種行業(yè)”[1]728。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的絕大多數(shù)行業(yè)都有整合國學(xué)研究的可能性。

其整合方式有二：一是完整展示國學(xué)研究成果。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的出版、表演藝術(shù)、電影、電視廣播、藝術(shù)品等相關(guān)行業(yè)，完全有能力、有條件完整展示國學(xué)研究成果。具體來說，圖書音像出版業(yè)應(yīng)該積極策劃，組織出版國學(xué)研究的相關(guān)成果；而表演藝術(shù)、電影、電視廣播等行業(yè)，應(yīng)該挖掘好的劇本或國學(xué)研究題材，發(fā)揮制作人員的聰明才智，制作國學(xué)研究的視聽影像。比如鳳凰衛(wèi)視制作的《文化大觀園·探訪石鼓山》，利用電視媒體，采訪相關(guān)考古學(xué)者，揭密石鼓山古墓的青銅密碼，給大眾提供了解國學(xué)文物考古的便利。二是汲取國學(xué)和國學(xué)研究的元素。另一些行業(yè)，比如網(wǎng)絡(luò)、廣告、建筑、設(shè)計(jì)、手工藝品以及時裝設(shè)計(jì)等行業(yè)，可以吸收糅合國學(xué)元素符號，將文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)變成“有意味的形式”，并借助相關(guān)國學(xué)研究做簡要闡釋。

其次，結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力指標(biāo)體系，大力挖掘國學(xué)研究資源。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力的相關(guān)指標(biāo)體系有以下六個方面：文化實(shí)力、公共文化消費(fèi)、市場收益、文化產(chǎn)出、文化資源與設(shè)施、人才與文化創(chuàng)新，每一項(xiàng)指標(biāo)中又包括二級指標(biāo)三級指標(biāo)[3]（圖1）：

從競爭力指標(biāo)體系的活動實(shí)體看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既包括圖書報(bào)刊音像業(yè)、廣播電視業(yè)、圖書館、文化文藝表演業(yè)、文化市場等，還包括文化人才等。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)首要任務(wù)是建立健全文化設(shè)施，比如藝術(shù)表演團(tuán)體、藝術(shù)表演場館、藝術(shù)表演場所數(shù)、群眾藝術(shù)館、文化館、文化站、公共圖書館、博物館等基本設(shè)施的建設(shè)。其次是深度挖掘文化資源，既包括國學(xué)及國學(xué)研究領(lǐng)域的知識，還包括整合相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者以及科研機(jī)構(gòu)，探索出產(chǎn)、學(xué)、研協(xié)同創(chuàng)新的新途徑。最后，根據(jù)三級指標(biāo)的具體要求，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各行業(yè)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)出的大發(fā)展、大繁榮。圖書報(bào)刊音像業(yè)應(yīng)該有關(guān)國學(xué)研究的圖書出版數(shù)量、報(bào)紙刊發(fā)介紹國學(xué)和國學(xué)研究的文章數(shù)量、期刊出版中刊發(fā)國學(xué)研究的論文數(shù)量、國學(xué)與國學(xué)研究的電子出版物以及錄像制品出版數(shù)量，等等。

再其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與高校、研究所等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)橫向聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)、學(xué)、研的深度合作，成立國學(xué)文化協(xié)同創(chuàng)新中心。高校、科研院所中的專家學(xué)者擁有廣博的專業(yè)知識，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行業(yè)或部門擁有資金、設(shè)備、管理、技術(shù)等生產(chǎn)要素。產(chǎn)、學(xué)、研的橫向聯(lián)合，目的是要打破行業(yè)壁壘，“讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”（十八屆三中全會《決定》語）。

最后，政府應(yīng)該以國學(xué)文化資源相對集中區(qū)為原點(diǎn)，周邊合理布局相應(yīng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群，發(fā)揮集群優(yōu)勢。寶雞中華石鼓園及其文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)就是一個成功的案例。在策劃論證階段，有學(xué)者主張以“炎帝故里”或“青銅器之鄉(xiāng)”為文化資源，建設(shè)文化生態(tài)園和文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，隨后被一一否定。因?yàn)椤把椎酃世铩敝疇?，就有湖北隨州、山西高平，以及湖南株洲炎陵縣和會同縣之說。另外，雖然寶雞被譽(yù)為“青銅器之鄉(xiāng)”，但全國的青銅器出土地除此之外，還有河南安陽殷墟，湖南長沙寧鄉(xiāng)炭河里遺址等地。有學(xué)者提出挖掘“陳倉石鼓”這一文化資源，得到充分肯定。因?yàn)椤瓣悅}石鼓”在中國乃至全世界是獨(dú)一無二的，毫無爭議的。而且“陳倉石鼓”被康有為譽(yù)為“中華第一古物”，影響力極大?！瓣悅}石鼓”是全國性重要的國學(xué)文物，故而將其定名為“中華石鼓園”，并誠請著名的國學(xué)大師文懷沙先生題詞。同時，考慮到寶雞作為“青銅器之鄉(xiāng)”，故而將原有的寶雞市青銅器博物館遷址到石鼓山上，更名為“寶雞青銅器博物院”，與石鼓閣遙相呼應(yīng)，造成集群效應(yīng)。之后，2014年10月，投資6億元建成的精品古玩街、文化藝術(shù)品市場和旅游文化產(chǎn)業(yè)園已經(jīng)竣工。中華石鼓園一帶，商鋪林立，異常熱鬧。

三、國學(xué)研究與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

協(xié)同創(chuàng)新的價(jià)值取向 通過以上論述，我們明白了國學(xué)研究與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能過順利對接以及如何進(jìn)行資源整合。那么，國學(xué)研究與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新過程中應(yīng)堅(jiān)持什么樣的價(jià)值取向呢？

首先，我們看20世紀(jì)的國學(xué)研究的基本價(jià)值取向。國學(xué)研究的價(jià)值取向與它的研究場域和立場方法有關(guān)。國學(xué)研究是思想意識形態(tài)領(lǐng)域里的知識生產(chǎn)。其生產(chǎn)場域主要集中在高校以及科研院所④，以高校以及科研院所為中心國學(xué)研究的基本路徑是“傾向于刨根究底地挖掘史料以說明國學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、流變的過程，并試圖詮釋或構(gòu)建出一些理論規(guī)律來”[3]3。同時，20世紀(jì)的國學(xué)研究不僅僅局限在傳統(tǒng)的經(jīng)史學(xué)術(shù)視野之中，而具有廣闊的國際學(xué)術(shù)視野，這意味著20世紀(jì)的國學(xué)研究是在西方學(xué)術(shù)文化思想這個巨大“他者”的鏡子下映照出來的。其價(jià)值立場或意義在于“建立對國家（是文化意義上的國家，而不是政治意義上的政府）的認(rèn)識，過去的傳統(tǒng)在一個需要建立歷史和形塑現(xiàn)在的國度，他提供記憶、凝聚共識、確立認(rèn)同”[4] 291—292。因此，國學(xué)研究是在純粹的思想文化層面上，對作為“文化共同體”的“中國”進(jìn)行文化認(rèn)同。

其次，我們看文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值取向。發(fā)源于美國并迅速席卷全球的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)完成了從理論建構(gòu)到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，成為后工業(yè)時代最主要的經(jīng)濟(jì)力量。盡管西方理論界對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)缺乏明確而統(tǒng)一的界定，但按照文化經(jīng)濟(jì)理論家凱夫斯的理解，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了寬泛地與文化的、藝術(shù)的或僅僅是娛樂的價(jià)值相聯(lián)系的產(chǎn)品和服務(wù)。它們包括書刊出版、視覺藝術(shù)（繪畫與雕刻），表演藝術(shù)（戲劇、歌劇、音樂會、舞蹈）、錄音制品、電影電視，甚至?xí)r尚，玩具和游戲。從本質(zhì)上講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代資本主義時代的一大征候——一切物品都變成了商品，都成了消費(fèi)的對象，連文化領(lǐng)域的知識、觀念、思想等都成為消費(fèi)性的商品。正如有學(xué)者所說的，“長期以來，文化和經(jīng)濟(jì)是兩個領(lǐng)域，但是在現(xiàn)代資本主義社會，一切物品都變成商品，文化也通過產(chǎn)業(yè)化的形式進(jìn)行生產(chǎn)。20世紀(jì)初期，隨著電影、表演藝術(shù)等文化形式與資本主義工業(yè)的結(jié)合。文化喪失了獨(dú)立性，被資本化了，變成了一種產(chǎn)業(yè)”[5]503—504。然而在西方文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大力鼓吹下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國家國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱。在國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的同時，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也得到了長足的進(jìn)步。因此，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本價(jià)值取向是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和增加就業(yè)人數(shù)。

④ 雒江生《論國學(xué)與國學(xué)研究》一文，梳理了民國時期國學(xué)研究的研究中心：一是章黃學(xué)派，二最北京大學(xué)，三是清華大學(xué)，四是前國立中央研究院，載于《天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1期。國學(xué)研究與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合、協(xié)同創(chuàng)新過程中遵循的價(jià)值取向是社會效益第一，同時做到社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。10月15日，習(xí)近平主席主持召開文藝工作座談會，他在座談會上發(fā)表重要講話，他明確提出，“一部好的作品，應(yīng)該把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！彪m然，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品，這一性質(zhì)就決定就不能不考慮經(jīng)濟(jì)效益。同時，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也要提供文化服務(wù)，這就要求遵循社會效益。如前所述，國學(xué)研究的基本立場和價(jià)值取向?yàn)椤拔幕餐w”的“中國”，提供記憶、凝聚共識、確立認(rèn)同。因此，在新的歷史條件下，國學(xué)研究與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新，凝聚共識，為“中國夢”提供記憶，確立認(rèn)同。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整合國學(xué)研究資源，提高相關(guān)文化產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，滿足廣大人民群眾日益增長的文化需求，提供高質(zhì)量的文化服務(wù)。

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【責(zé)任編輯盧春艷】

Abstract： In the era of knowledge economy centered around the information revolution， the traditional researches on sinology encouter the emergent creative industries of culture. If the Chinese creative industries of culture wants to develop in depth， they should actively joint with researches in sinology， so as to carry on the innovation. This paper argues there will be a deep jointed possibility in researches in sinology and creative industries of culture according to dissemination way， existence shape， and numerous demands. The creative industries of culture desires to play industry advantages， so they should actively integrate resources of researches on sinology in accordance with the competition system. At the same time， taking sinology culture as the origin， they also lay out creative industries group and play the advantages of colony. In the process of deep integration and collaborative innovation， they should insist on the value orientation of the combination in social benefit and economic benefit ，and effectively play cultural services function of the cultural industries.

Key words： sinology； researches in sinology； creative industries of culture； joint and fusion