梁亞群

（廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001）

一、《田州岑氏土司族譜》及其相關(guān)研究概述

田州岑氏土司始于北宋崇寧五年（1106年），其統(tǒng)轄范圍包括今廣西百色市大部，河池市的巴馬、鳳山、天峨、南丹和都安、大化一部分，南寧的馬山、武鳴、隆安一部分，崇左市的大新等一部分，在其力量最為強(qiáng)大時(shí)曾統(tǒng)轄桂西地區(qū)的半壁江山，對(duì)桂西、桂南地區(qū)的歷史產(chǎn)生過重大的影響。

從明朝開始，土司地區(qū)的族譜修纂開始受到重視?！睹鲗?shí)錄》載：“所屬土官，不能分別嫡庶，以致身死之后或同族異姓與應(yīng)襲之子互相爭立，核在職土官宗派嫡庶始末，詳具譜圖，歲造冊(cè)籍，遇有土官事故，借此定之，事有定規(guī)，爭端可息”[1]卷180，故土司地區(qū)開始修纂族譜。田州岑氏土官一族留下的族譜，其一是《田州岑氏源流譜》（以下簡稱《源流譜》）；其二是《岑氏源流世譜》（以下簡稱《世譜》）。前者約成書于清道光年間（1821-1850年），后者約成書于清光緒年間（1875-1908年）。黃明標(biāo)將這兩譜點(diǎn)校，合成《田州岑氏土司族譜》（下文簡稱《岑氏土司族譜》），于2011年由廣西人民出版社出版。兩譜記錄的都是田州岑氏800多年、27代土司官的歷史，內(nèi)容大體相同。由于《世譜》成書時(shí)間較晚，因而增添了更多的內(nèi)容，記載的細(xì)節(jié)也更為詳細(xì)，不過《源流譜》記載的真實(shí)性要比《世譜》好一些。兩譜的內(nèi)容均記載了岑氏源流譜敘、岑氏歷代官職、岑氏源流系譜、岑氏各支派記、忠孝志、節(jié)義志、岑氏歷代墳?zāi)沟?1個(gè)分目，是體例最為完整，內(nèi)容最為詳實(shí)的壯族土司族譜之一。

岑氏族人對(duì)族譜的記載，多數(shù)學(xué)者曾對(duì)其內(nèi)容的真實(shí)性進(jìn)行過探究。據(jù)談琪考證，岑氏《源流譜》中關(guān)于其祖先岑彭的系出、身世及其后代的世系多是抄襲《后漢書》《陳書》《萬姓統(tǒng)譜》、兩《唐書》及《尚友錄》等書，其關(guān)于世系及源流的記載有的是抄襲，有的是編造，有的是“移花接木”[2]。白耀天認(rèn)為其中的內(nèi)容多是牽強(qiáng)附會(huì)、杜撰祖先功績的歷史，“百色岑氏首領(lǐng)家譜世系的從無到有、從架框到充實(shí)、從紕漏百出到初具規(guī)模的過程。它枳句來巢，無中生有，強(qiáng)拉史事，隨意添補(bǔ)，完全是不可信的?！盵3]154白耀天與日本學(xué)者谷口房男合著的《壯族土官族譜集成》，對(duì)桂西壯族土官族譜中的“漢裔”現(xiàn)象及其夸大之處或錯(cuò)誤之處進(jìn)行了糾正。韋順莉分析了歷史上廣西壯族土司的“攀漢現(xiàn)象”，認(rèn)為這既是政治文化的產(chǎn)物，也是英雄歷史心性的體現(xiàn)，這種文化策略，也是歷史上壯族“漢而不化”“融而不合”奇妙現(xiàn)象的原因之一，對(duì)后來的壯族民族自我意識(shí)的再生亦產(chǎn)生了重要的影響[4]。鄧金鳳探討了岑毓英假托自己是岑氏土司后裔的現(xiàn)象，認(rèn)為此種現(xiàn)象是古代夷夏觀、正統(tǒng)觀、歷代朝廷的民族政策、先祖?zhèn)髡f及儒家思想等多種因素作用的結(jié)果，“漢裔情結(jié)”具有功利性，是利益驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)物，也是中華民族多元一體格局進(jìn)程的鮮明例證[5]。

不過，為探討其編造背后的各種原因，其真實(shí)性與否顯得不是那么重要，更重要的是岑氏土官家族杜撰其祖先記憶現(xiàn)象背后的歷史，因而明清時(shí)期桂西土司地區(qū)社會(huì)的變革、國家的教化對(duì)土司地區(qū)，特別是對(duì)土官意識(shí)形態(tài)的影響值得探究。

二、《岑氏土司族譜》中國家認(rèn)同觀念的表達(dá)：忠君愛國與地方責(zé)任

（一）岑氏始祖的顯赫身份

據(jù)族譜關(guān)于岑氏始祖與源流的記載，岑氏“世出周文王封其異母弟耀之子渠為岑亭，子孫以國為氏。自渠歷十九世傳至東漢舞陰侯（岑）彭公，之后遷居浙江紹興府余姚縣上林鄉(xiāng)石人里岑王村”“我?guī)X右岑來自浙之余姚縣上林鄉(xiāng)三石人里，留鎮(zhèn)之后，振振繩繩。為前明參將兵瓦氏，為將軍，為都督，為方冊(cè)”“為公，為侯，為帥，為總管，為將軍，為都督，為方伯，為觀察，為太守，其間入名宦而從祀鄉(xiāng)賢者，代不乏人，俊績功勛彪炳，方冊(cè)明昭，所謂五百年忠孝之家。”[6]3據(jù)此，族譜中的岑氏始祖曾是周朝王室后裔，岑氏祖先在中國歷史上曾有過赫赫功績。

（二）原始祖先為漢族移民及英雄祖先戍邊

在桂西、桂南大部分地區(qū)的土官族譜中都自稱其始遷祖隨狄青平儂智高叛亂而留在廣西（見表1）。劉錫蕃在《嶺表記蠻》中亦認(rèn)為，自狄青征平儂智高亂之后，“土官之大半多以漢人為之。即其人為蠻人，亦須受政府之任命……尤是邊防一帶，如寧明、明江、左縣等處居民之大半，并且皆為土官同鄉(xiāng)之山東人。”[7]222

表1 廣西部分土官族譜記載其始遷祖情況一覽表

資料來源：轉(zhuǎn)引自王暉《廣西土官“漢裔”認(rèn)同過程：以泗城岑氏為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年1期。

據(jù)族譜記載，田州岑氏祖先岑仲淑也是隨狄青征討儂智高之亂而獲軍功因而留在粵西的，從此岑氏一族逐漸地在此繁衍生息。“（岑）整淑公仕官至上國柱，遷居廣東之沙提，今為東甌望族；（岑）淳淑公世居浙江；（岑）仲淑公仕宋，為麒麟武衛(wèi)上將軍，隨狄武襄公（青）來粵西征儂智高建功。事平，留公治永寧軍，封粵國公，家于邕管?！盵6]33

（三）岑氏祖先為國家做出過巨大的貢獻(xiàn)

在田州岑氏土司的27代土司中，有軍功記載的就有18位。其中大部分為平定內(nèi)亂有功者，而岑雄、岑永通、岑太壽、岑太祿等則參與對(duì)外征討而獲軍功，更有岑世元、瓦氏夫人、岑芝、岑宜棟等為維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的壯舉與傳奇，從中可看到岑氏土官顯赫的歷史功績。除所獲軍功外，還有不少岑氏土官在其統(tǒng)治時(shí)留下了勤政愛民、忠君愛國的良好形象，如岑伯顏“憫州境人民疊遭兵燹，設(shè)水陸醮會(huì)，超度陣亡”“修筑城垣，整理衙署，葺鐘鼓樓，題其樓曰思君堂”“又修德政，延教諸子，建城隍、社稷、神農(nóng)諸壇廟，勸課農(nóng)桑”；岑鏞“始為父發(fā)喪，蔬食三年，居宿于外，每墨绖視事。好讀書，通經(jīng)史及諸家兵法，為治有體”“修城浚池，葺公廨，建義學(xué)，禁火葬，一度變蠻瑤之陋習(xí)”；岑芝“勵(lì)精圖治，雖老成莫能及。撫集逃亡，革弊除奸，以忠孝自矢，克纘前徽，皆賴祖母瓦氏之訓(xùn)。”[6]51-111

可見，岑氏土官家族的祖先記憶，在政治上，岑氏土司逐步地建立起與中央王朝的順從關(guān)系；在文化上，岑氏土司吸收和引進(jìn)儒家文化，重視教育與科舉；在軍事上，岑氏土司多次參與平定內(nèi)亂與平定越南的侵?jǐn)_、叛亂，參與抗倭斗爭，維護(hù)王朝統(tǒng)治；岑氏土司還多有勤政愛民、公正廉潔、才華橫溢的土官，等等，這些均表現(xiàn)了岑氏土官的忠君愛國思想與富有地方統(tǒng)治責(zé)任的國家認(rèn)同觀念。

三、教化的推行與西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)國家認(rèn)同觀念的形成

面對(duì)成書于明清時(shí)期的岑氏土官族譜，我們有這樣的疑問，岑氏族人為何會(huì)對(duì)祖先記錄下這樣的歷史？從明清兩朝的中央政府與地方的互動(dòng)、漢民族與少數(shù)民族互動(dòng)的歷史進(jìn)程中，或許我們可以知曉此種現(xiàn)象背后的緣由。

（一）政府力量的推動(dòng)：文教的興起

明初，政府已重視廣西土司地區(qū)的教育問題，政府推行的是吸收土官子弟進(jìn)入國子監(jiān)培養(yǎng)，并出臺(tái)一些優(yōu)待及選貢上的優(yōu)惠政策。后來由于土司數(shù)量的增多，政府規(guī)定準(zhǔn)許土官子弟就近入學(xué)，設(shè)立邊學(xué)。永樂六年（1408年），當(dāng)時(shí)廣西按察司僉事楊廉上奏請(qǐng)求在部分土司地區(qū)設(shè)立學(xué)校，“田州等府土人，罔知禮法。請(qǐng)依左江太平府立學(xué)校，教育其子弟，俾講讀經(jīng)書”[8]卷86，其奏請(qǐng)得到明王朝的批準(zhǔn)。明中期后，相繼設(shè)立了一些州學(xué)、縣學(xué)，所轄州縣也部分地設(shè)立儒學(xué)，還推廣社學(xué)。明代桂西土司地區(qū)設(shè)立的官學(xué)有太平府學(xué)、上思州學(xué)、思恩府學(xué)、河池州學(xué)、左州學(xué)、新寧州學(xué)、養(yǎng)利州學(xué)、思明府學(xué)、永康州學(xué)、思恩縣學(xué)，但鎮(zhèn)安府、泗城府等邊遠(yuǎn)地區(qū)還未設(shè)立學(xué)校。雖然明王朝統(tǒng)治者極為重視桂西土司地區(qū)的文教，但發(fā)展起來卻相當(dāng)困難。如宣德六年（1426年），朝廷就因?qū)W員少而撤銷了廣西思恩、忻城二縣的儒學(xué)，當(dāng)時(shí)巡按廣西監(jiān)察御史申春言：“思恩、忻城……縣民稀少，多是瑤、僮，非但言語不通，不堪訓(xùn)誨，抑且不愿入學(xué)，徒存學(xué)官，無所施教。”[9]卷21明代桂西土司地區(qū)，南寧建有書院18所，河池建有書院4所，百色尚未有書院建立。除此之外，明代廣西歷科鄉(xiāng)試取中文科舉人共計(jì)5 098名，桂西地區(qū)太平府、慶遠(yuǎn)府、思恩府共計(jì)中舉336名，占中式舉人總數(shù)的6.6%弱，而鎮(zhèn)安府、泗城府、思明府則無一人中舉[10]51-79。

清初大規(guī)模“改土歸流”后，廣西土司勢力被嚴(yán)重地削弱，基本上結(jié)束了土司叛亂和相互廝殺的歷史，進(jìn)入到國家“大一統(tǒng)”的格局之中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的改變。政府向土司地區(qū)派流官，設(shè)漢堂，除陋規(guī)等，加強(qiáng)了對(duì)土司地區(qū)的控制。隨著“改土歸流”的推行，清政府增設(shè)鎮(zhèn)安府學(xué)、泗城府學(xué)、土田州學(xué)、西林縣學(xué)、崇善縣學(xué)、奉議州學(xué)、太平土州學(xué)、歸順州學(xué)、百色廳學(xué)、鎮(zhèn)邊縣學(xué)，使桂西土司地區(qū)的官學(xué)基本上得到全覆蓋。此外，還擴(kuò)建義學(xué)。不少土司地區(qū)修建有一些書院或義學(xué)。清代時(shí)期，桂西土司地區(qū)新建的書院，南寧52所，百色11所，河池12所。所建義學(xué)，南寧地區(qū)37所，百色地區(qū)29所，河池地區(qū)7所[10]33-69。到清中葉時(shí)，桂西土司地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)尚已經(jīng)發(fā)生了一些改變。南寧府新寧州“城居者崇禮讓，彬彬文物，婚祭甚華”；上思州“居城市者衣冠知尚學(xué)，循理法。”太平府“士多變化，皆有禮義之習(xí)”“詩書傳家，科第絡(luò)繹，與村民婚喪迥異”；“左州、永康、養(yǎng)利亦土俗，改流后，知禮義、誦詩書、登賢書者有人”；崇善縣“士子詩書傳家，彬彬禮教，與郭外村員迥異……民間亦知弦誦，安耕鑿”；思州“設(shè)官制后，漸知讀書敦禮”；龍州“改流后，新以同知鎮(zhèn)治，納于軌物之中，化導(dǎo)知有漸矣”；鎮(zhèn)安府天保縣“良家子弟，漸知讀書?！睉c遠(yuǎn)府“永定，與漢無別?！彼级鞲白酝跷某桑ㄍ跏厝剩┲魏螅懔甲拥?，知讀書習(xí)禮。冠婚喪祭，幾近中州……土官族尚仿佛漢人”；上林“風(fēng)化所被，人文蔚興，間有瑤、俍，今亦向化”；田州“比以流官駐治，即土司亦以撫循入上計(jì)，聲化所暨，向善蒸蒸焉?！便舫歉髁种荨芭f習(xí)相沿，今漸自化?！盵11]卷87輿地略八由此可見當(dāng)時(shí)桂西大部分地區(qū)社會(huì)文化面貌的變化。

社會(huì)進(jìn)步所帶來的思想層面的變革，是對(duì)封建政府所推崇的文化的瞻仰和吸收以及政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的加強(qiáng)。在這一社會(huì)變革過程中，亦可見到岑氏土官與明清政府大力推行教化政策相符的政績，如岑瑛“設(shè)儒學(xué)教授”“請(qǐng)建文廟，造樂器、祭器，春秋仲丁祀”；岑應(yīng)祺“興禮教，明信義，除陋俗，蠻風(fēng)為之丕變?！盵6]481在岑氏土司族譜的記載中，對(duì)于有才學(xué)的祖先的記載，可以看到其崇文之風(fēng)。如岑永通“好學(xué)工詩，著作甚富，上游咸稱頌其才”；岑永貞“才學(xué)兼優(yōu)，上游咸器重之”；岑鏞“好讀書，通經(jīng)史及諸家兵法，為治有體”；岑漢貴“雅好詩書，雖在行間，手不釋卷”；岑應(yīng)祺“苦志力學(xué)，博通經(jīng)史，善詩文”；岑勛“篤學(xué)成名，立志上進(jìn)，欲圖漢員，不協(xié)民望”；岑潔“敏而好學(xué)，自少手不釋卷，循循儒雅人也。”[6]347-529如此等等，可見族譜所現(xiàn)的土官家族中文教的興盛及其對(duì)文教的推崇。

（二）民間力量的推動(dòng)：移民開發(fā)

明末清初，社會(huì)動(dòng)亂，加上清朝初期政府鼓勵(lì)移民墾荒，移民大量涌入廣西，或避難、或謀生，使得桂西土司地區(qū)人口增多。如《田西縣志》第二編記載，“及明末，流寇蜂起，中原鼎沸，內(nèi)地居民避亂遷徙而來以及原有之戶亦日繁衍，當(dāng)時(shí)已增至約一萬戶人口，約五萬余人，將至有清中葉益加繁盛，約一萬八千余戶，約九萬余人?！薄独灼娇h志》第二編記載，明末清初，“時(shí)兵燹匪患相繼以起，沿河各縣避難遷入者為數(shù)甚多?！便舫歉髀≈萦诳滴跷迥辏?666年）改流后，“諸姓繼踵而來者，有廣東、福建籍，有山東、四川籍，有云南、貴州籍，各村聚族而居者甚少”；思恩府百色地區(qū)“當(dāng)?shù)崆椎溃髟⒐偕?，五方輻輳，是以姓多龐雜?！盵12]社會(huì)編氏族二慶遠(yuǎn)府“國朝康熙（1661-1722年）間，壯七民三”[13]卷3地理志下，天河縣“客籍有劉、盧、林、張、黃、姚、蔣、呂、周、何、蒙、莫諸姓，丁口一萬八千有奇……客土向來通婚，互化久矣?！盵12]社會(huì)編氏族二至19世紀(jì)上半葉，地廣人稀的桂西地區(qū)，人口增長的速度已經(jīng)快于容納能力已經(jīng)大致飽和的桂東地區(qū)。太平、慶遠(yuǎn)二府在18世紀(jì)初葉僅各有人口2.24萬和3.6萬，但19世紀(jì)上半葉已分別達(dá)到30.15萬和48.86萬，亦即各增長15倍和14倍，而這一時(shí)期作為傳統(tǒng)開發(fā)區(qū)的腹里各府的人口增長幅度明顯低于邊遠(yuǎn)地區(qū)，如廣西的桂林、梧州、潯州等府，人口增長幅度至多不過是原來的7倍多[14]480。

移民的到來不僅使墾荒面積、商業(yè)、手工業(yè)等得到發(fā)展，更帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化，還使桂西土司地區(qū)族群結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變。一些土官對(duì)此表現(xiàn)出樂于接受的態(tài)度，對(duì)外來人才與先進(jìn)的技術(shù)文化表現(xiàn)出包容或歡迎的傾向。如康熙年間（1661-1722年），“江西、湖廣暨紹興之薄有技而不遇者、避罪亡命者皆入土司中，土司輒留授廛舍，妻以土女，視其技之短長而上下其廩餼。于是皆竭智殫能，各獻(xiàn)其所長，而文史、琴棋、醫(yī)卜、種藝、賈販、工匠之屬畢至，宛然文物盛矣?！盵15]卷17雜著一土官志太平土州從清道光年間（1821-1850年）到光緒年間（1875-1908年）中功名者25人，其中官族家6人，外來的漢人19人；清代全茗、茗盈土州科舉中有功名者29人，其中官族13人，漢人15人[16]95-147。安平土州在安平街旁的名勝“會(huì)仙巖”，是歷代土官與漢族士紳在此避暑、彼此詩文酬答的地方。安平南化的“蘆巖”，咸豐（1851-1861年）時(shí)土官李秉圭曾勒石樹碑記其盛，“塑玄天上帝、文昌帝君神像于其間，外建文星樓閣，壯一化之觀瞻，培一方之勝跡。俾各子弟悉歸肄業(yè)，將見文風(fēng)蔚起，禮樂勃興，百代壯巍峨之觀，千家仰威靈至感?！盵16]21-22可見，作為精英階層的開明土官，不斷地吸收漢族文化。

清代前期，由于政府重視墾荒屯田，廣西各級(jí)官員莫不積極地招集流移，勸墾荒田。在族譜中，亦可看到岑氏土官招集流亡、興耕力作的政績。這一點(diǎn)最為明顯的是清初繼位的田州土官岑應(yīng)祺，不僅在文教上“興禮教，明信義，除陋俗”[6]157，還“廣為招集，教以耕作，力剔欺隱績升，入額河稅羨余盡以充餉。”[6]251但岑應(yīng)祺在位40余年，清政府給他的褒獎(jiǎng)僅是加四級(jí)軍功，并未見到關(guān)于岑應(yīng)祺因政績而得到的其他褒獎(jiǎng)。不過，其真實(shí)性雖可疑，但是從族譜的記載中，我們也可以看到田州岑氏土司家族對(duì)時(shí)代變化的積極應(yīng)對(duì)與責(zé)任。

（三）國家意識(shí)的廣泛深入：民間信仰體系的建構(gòu)

在明代，桂西土司的廟宇種類逐漸地多了起來，如泗城土司地區(qū)，萬歷年間（1573-1620年）知州岑云漢建立關(guān)帝廟；崇禎年間（1627-1644年）土知州岑繼祿建立城隍廟[11]卷144建置略十九廟壇四。此外，桂西土司地區(qū)還建有不少為結(jié)束這一地區(qū)社會(huì)動(dòng)亂和推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)的漢族官員，如思恩府“顧公祠，建于明天順年間（1457-1464年），祀顧興祖；山公廟，建于明正統(tǒng)年間（1436-1449年），祀山云；柳公祠，建于明天順年間（1457-1464年），祀柳溥；王公祠，祀王守仁?！盵11]卷143建置略十八廟壇三田州在明朝時(shí)建有“祀宋狄青，明王守仁、林富、張祐，名四公祠。”雍正年間（1723-1735年），更為五公祠，增祀漢伏波將軍馬援[11]卷144建置略十九廟壇四。在清代大規(guī)?！案耐翚w流”后，清政府在土司地區(qū)大肆興建廟宇，至清中葉時(shí)，除少部分還未完成“改土歸流”的土州縣外，岑氏土司統(tǒng)轄故地已普遍地建起用于官方祭祀的社稷壇、先農(nóng)壇、云雨風(fēng)雷山川城隍壇、厲壇等。除此之外，外來的廟宇如關(guān)帝廟、真武廟、北帝廟、龍神廟、北府廟等也較為普遍（見表2）。這不僅是土司地區(qū)多元文化相互糅合的表現(xiàn)，也是國家權(quán)力介入以加強(qiáng)對(duì)土司地區(qū)思想控制、宣揚(yáng)國家正統(tǒng)的體現(xiàn)。

表2 清代中期桂西岑氏土司統(tǒng)轄故地廟宇種類狀況表

資料來源：據(jù)嘉慶《廣西通志》卷143《建置略十八廟壇三》、卷144《建置略十九壇廟四》、卷146《建置略二十一壇廟六》中關(guān)于祠廟的記載整理而成。

在岑氏土司統(tǒng)轄地區(qū)，當(dāng)?shù)厝思刃欧畋镜氐纳耢`，建有岑瑛廟、岑公廟等，形成為岑氏土官的信仰文化。如族譜中記載，岑仲淑“鎮(zhèn)守邕管，嶺右土民歌恩頌德，立廟像，春秋享祀”；岑雄死后，“目民感（岑）雄之仁，立廟祀之，香煙歲時(shí)不減”；關(guān)于岑世元的崇拜則更具有神話色彩，岑世元因?yàn)榈彳娙肭侄时钟?，因寡不敵眾而犧牲，犧牲時(shí)，曰：“生未能報(bào)效國家，銘勛竹帛，死當(dāng)為民驅(qū)厲，庇此一方”“遂單騎策馬入河，逆行數(shù)里而沒。久之，百色有人結(jié)伴河干夜行者，風(fēng)月恬然，忽江心浪起數(shù)尺，逆涌而上。眾驚怪視細(xì)聽，若有人冠帶乘馬踏浪比至，則一木神主，拾出水面，大書修武郎岑公之神主，不類人間筆畫。眾異之，結(jié)茅江滸，歲時(shí)祀禱靈應(yīng)，仕宦商賈經(jīng)過者，或親見形影，或感夢中，因遍地建祠享祀。迄今朝，赫赫邕管以南，咸稱 ‘岑三爺爺’?！盵6]227-235從中可看出，岑世元不僅具有忠君愛國的形象，還是保佑一方眾生的神靈。通過對(duì)祖先神的崇拜和信仰體系的構(gòu)建，岑氏土官在其土司管轄地區(qū)建立起屬于自己的“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”。對(duì)這些祖先神的神化構(gòu)成為其對(duì)土民施展權(quán)力和權(quán)威的基礎(chǔ)。正如杜贊奇所言，“這些組織（指：文化的網(wǎng)絡(luò)組織）攀援依附于各種象征價(jià)值，從而賦予文化網(wǎng)絡(luò)以一定的權(quán)威，使它能夠成為地方社會(huì)中領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有合法性的表現(xiàn)場所。”[17]5不過，作為一方土酋，廣受人民祭祀的岑瑛，他的神格則在逐漸地發(fā)生改變，帶有“國家改造”的印記，如雍正《廣西通志》卷42記載：“岑公廟，在司治前，祀明思恩土知府岑瑛。正統(tǒng)（1436-1449年）中，（岑）瑛奉調(diào)征大藤賊有功績，還至中途，無病而卒。所歿之地，草木不生，土人以為神，立廟歲時(shí)致祭?！钡亲遄V中關(guān)于岑瑛死后的記載為“及卒，紳士苗民靡勿悲感，均誦其德。凡所在，皆有廟祀?！盵6]257并沒有如官方記載的岑瑛死后具有如此神奇色彩的記錄，可見岑瑛的形象在官方的書籍里已經(jīng)被改造過，土司地區(qū)人們祭祀的土官的形象已經(jīng)是經(jīng)過“國家改造”后的形象。

本尼迪克特·安德森認(rèn)為，在近代世界各地民族國家的建構(gòu)過程中，人們?cè)跁鴮懕久褡宓臍v史時(shí)，在相當(dāng)程度上是為了適應(yīng)世俗社會(huì)的現(xiàn)代性發(fā)展而人為建構(gòu)的產(chǎn)物，即基于民族國家政權(quán)對(duì)民族或族群進(jìn)行選擇性記憶和民族設(shè)想而建構(gòu)出來的民族歷史，人們也樂于接受這樣的想象，因?yàn)樗麄冃枰獨(dú)w屬和信仰②參見（美）本迪尼克特·安德森《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民出版社，2005年，第173頁。。岑氏土官的國家認(rèn)同觀念的形成，正是桂西土司地區(qū)在得到開發(fā)之后，與中原漢族文化相互交流得以加深、移民大量涌入、經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸改變等因素相關(guān)，經(jīng)過明清時(shí)期長期的歷史互動(dòng)，通過對(duì)先進(jìn)文化的瞻仰和吸收，形成了中華民族多元一體的向心性結(jié)果，同時(shí)也是明清兩朝政府推行教化政策，建構(gòu)邊疆社會(huì)秩序的結(jié)果。

四、結(jié)論

明清時(shí)期，隨著國家權(quán)力在桂西土司地區(qū)的加強(qiáng)，中央政府逐漸地在桂西土司地區(qū)推行教化政策，同時(shí)鼓勵(lì)移民開發(fā)。在多方面的影響下，桂西土司地區(qū)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域加強(qiáng)了國家認(rèn)同。通過與國家政權(quán)以及漢族等其他族裔的互動(dòng)，岑氏土司也逐漸地形成了國家認(rèn)同觀念?！短镏葆贤了咀遄V》雖然并非岑氏土司家族發(fā)展的真實(shí)記述，卻是田州岑氏土官國家認(rèn)同觀念形成過程的象征表達(dá)。從族譜可以看出，經(jīng)過岑氏土司的經(jīng)營及與明清政府的努力教化，桂西岑氏土司逐步地建構(gòu)起效忠于國家的情感，形成了忠君愛國、保衛(wèi)邊疆、為國為民的忠義觀念。

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