金娜

摘要：弗蘭克是俄國(guó)白銀時(shí)代著名的宗教哲學(xué)家，是萬物統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論的主要代表他確認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)中可知與不可知之間的辯證聯(lián)系和密不可分。他的作品都具有直覺主義特點(diǎn)。弗蘭克哲學(xué)本體論的核心思想是作為人的存在的最終基礎(chǔ)的精神性。他的哲學(xué)思想受到俄國(guó)宗教傳統(tǒng)、西方哲學(xué)思想等諸多因素的影響

關(guān)鍵詞：弗蘭克；宗教哲學(xué)；俄國(guó)

中圖分類號(hào)：B920

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008 - 0961（ 2015） 01 - 0055 - 04

作為白銀時(shí)代的宗教哲學(xué)家，弗蘭克主要通過對(duì)知識(shí)與對(duì)象的結(jié)構(gòu)本身的深入分析來探究人的認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一基礎(chǔ)，他的哲學(xué)具有更純粹的哲學(xué)性。弗蘭克于1877年1月16日出生于莫斯科的一個(gè)醫(yī)生之家。父親過世的時(shí)候，他只有六歲。弗蘭克能夠記起的童年是和外祖父一起度過的。外祖父M. M.洛謝揚(yáng)斯基教弗蘭克閱讀一些書籍并對(duì)他日后對(duì)宗教和哲學(xué)問題產(chǎn)生興趣起了一種引導(dǎo)作用。弗蘭克曾說：“我童年時(shí)自然而然就生活在一種宗教傳統(tǒng)里。”弗蘭克于1894年考入莫斯科大學(xué)法律系。他不僅去上課和聽講座，還開始關(guān)注馬克思主義小組。大學(xué)生活的頭兩年弗蘭克參加了關(guān)于社會(huì)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的學(xué)習(xí)小組。1899年秋天弗蘭克前往柏林。在柏林他完成自己的第一部著作《馬克思主義的理論價(jià)值和意義》，并在莫斯科出版。

弗蘭克的主要哲學(xué)著作有《實(shí)在與人》、《知識(shí)的對(duì)象》、《人的靈魂》、《生命的意義》、《社會(huì)的精神基礎(chǔ)》、《不可知物》等。弗蘭克出國(guó)以后在慕尼黑繼續(xù)學(xué)術(shù)研究工作。他在1902年出版了文集《唯心主義問題》，其中包括自己的第一篇哲學(xué)淪文《尼采和他的愛的道德》，文中深刻分析了尼采的道德哲學(xué)。1915年他完成了碩士論文《知識(shí)的對(duì)象》，被評(píng)論界認(rèn)為是俄國(guó)一部出色的認(rèn)識(shí)論作品。1918年他寫完博士論文《人的靈魂》。在這部著作中，弗蘭克主要探討了哲學(xué)心理學(xué)問題。1922年，他和一批杰出的俄同學(xué)者一起被驅(qū)逐出境，開始居住在柏林。在此后的20年中，他出版了一系列叢書，包括《社會(huì)的精神基礎(chǔ)》、《馬克思主義的基礎(chǔ)》、《哲學(xué)導(dǎo)論》。1930-1937年，他一直在柏林大學(xué)工作，后由于納粹的緣故遠(yuǎn)赴巴黎。1939年弗蘭克出版了他最好的一部書《不可知物》，然后以杰出的哲學(xué)著作《黑暗中的光》結(jié)束了他的創(chuàng)作生涯。弗蘭克于1950年死于英國(guó)。

弗蘭克的作品都具有直覺主義特點(diǎn)，其哲學(xué)本體論的核心思想是作為人的存在的景終基礎(chǔ)的精神性。他認(rèn)為，人生活在這個(gè)世界上，世界的奧秘首先在于人本身，世界是人化的，在人之外不能認(rèn)識(shí)世界。這是弗蘭克的基本觀點(diǎn)。他把實(shí)在分為三個(gè)層次，第一層次是物質(zhì)的實(shí)在、經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在；較深的第二層次是理想之物、觀念之物領(lǐng)域，這一領(lǐng)域表現(xiàn)出人對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)關(guān)系；還有更深層的實(shí)在——人的精神世界，這個(gè)世界對(duì)不同的人來說不是普遍相同的，而是個(gè)性化的、與人的內(nèi)在體驗(yàn)直接相關(guān)的。弗蘭克試圖建立關(guān)于存在和知識(shí)的統(tǒng)一科學(xué)，其中認(rèn)識(shí)論和本體論是緊密聯(lián)系的。通過對(duì)知識(shí)本質(zhì)的分析，弗蘭克指出，我們的知識(shí)有兩種類型，即對(duì)象知識(shí)和活知識(shí)。這也就是我們通常所說的感性知識(shí)和理性知識(shí)。按照弗蘭克的觀點(diǎn)，我們擁有的抽象知識(shí)也具有在對(duì)象的元邏輯的完整性和連續(xù)性中對(duì)對(duì)象的直覺這種第一性的知識(shí)，抽象知識(shí)是在直覺知識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。對(duì)象知識(shí)是在概念和判斷中表達(dá)的抽象知識(shí)，弗蘭克把這種存在結(jié)構(gòu)叫作對(duì)象現(xiàn)實(shí)。這是一種外部世界經(jīng)驗(yàn)材料和人的心理、生理現(xiàn)象的總和，但并不是真正存在本身，而是人在與對(duì)象世界相互作用過程中匯總，然后對(duì)認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行理性邏輯加工和系統(tǒng)化的結(jié)果。弗蘭克之所以把直覺當(dāng)作活的知識(shí)，是因?yàn)樗梢赃_(dá)到存在的更深層結(jié)構(gòu)，他把這個(gè)深層結(jié)構(gòu)叫做實(shí)在。這指的就是人的內(nèi)在精神生活、人的自我意識(shí)以及作為一切存在之最終基礎(chǔ)的上帝，都屬于這類知識(shí)對(duì)象?；钪R(shí)是通過主體與對(duì)象超理性的本體論上的融合，通過主體與存在的共同感受而獲得的，其中意識(shí)不僅反映存在，而且加入存在之中。弗蘭克認(rèn)為活知識(shí)是通過直覺得到的。他認(rèn)為抽象的理性知識(shí)——比如在概念中對(duì)現(xiàn)實(shí)材料的整理加工而創(chuàng)造出的具有內(nèi)在聯(lián)系的若干規(guī)定性的總和——與對(duì)象不能完全等同。也就是說，我們關(guān)于對(duì)象知識(shí)的可靠性或真理性，不是我們自己的邏輯構(gòu)建，符合邏輯的理性知識(shí)是以對(duì)認(rèn)識(shí)客體的直覺所形成的活知識(shí)為基礎(chǔ)的。這正是整個(gè)俄國(guó)白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家的一個(gè)特點(diǎn)。他們大多是在神秘主義的宗教本體論基礎(chǔ)上，采取以生命體驗(yàn)為主要的直覺主義認(rèn)識(shí)論的形式。這些哲學(xué)家的世界觀理論的目的不僅僅在于認(rèn)識(shí)世界，而是通過內(nèi)心直覺和感受來用宗教情感解釋世界，并用生命去把握它，體現(xiàn)出反對(duì)理性重視生命經(jīng)驗(yàn)的直覺主義。這與西方近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論有根本的差異，兩方從笛卡兒開始都是以理性認(rèn)識(shí)能力為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，把人的感性經(jīng)驗(yàn)作為人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，比如經(jīng)驗(yàn)主義就是以感性經(jīng)驗(yàn)作為源泉，然后通過觀察實(shí)驗(yàn)，采用演繹等方法，尋求真理。而俄國(guó)宗教哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上所走的路線不是對(duì)客體的感性認(rèn)識(shí)，而是對(duì)客體本身實(shí)在性的把握，實(shí)際上還是人的生命體驗(yàn)，通過直覺感受聯(lián)系主體和客體，在絕對(duì)存在的基礎(chǔ)上把認(rèn)識(shí)作為一種生命體驗(yàn)的活動(dòng)。所以，俄國(guó)宗教哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論不是在主、客二分的前提下去追求主客體外在統(tǒng)一，而是本體論意義上的認(rèn)識(shí)論，仍然是在生命活動(dòng)中用直覺感受人的內(nèi)在精神世界與上帝相遇。比如弗蘭克曾經(jīng)說：“在我們面前，仿佛有某種不可知的東西，它顯然不同于已知的、可以為明確概念所把握的東兩。在被我們的冷靜意識(shí)稱之為現(xiàn)實(shí)的全部對(duì)象世界背后，在對(duì)象世界不為人知的深處，我們可以感到不可知物的實(shí)在，它較之邏輯上可知的、與通常周圍事物相似的對(duì)象世界來說，具有某種完全不同的存在尺度。該尺度的內(nèi)容與表現(xiàn)仿佛為我們所不可理解，離我們無限遙遠(yuǎn)，同時(shí)又潛藏于我們個(gè)性的內(nèi)心深處。而當(dāng)我們領(lǐng)悟這一不可知物、深思這一存在尺度時(shí)，我們會(huì)突然以另一雙眼看到我們所熟知的對(duì)象世界和我們自己：一切熟悉的、習(xí)慣的、日常的東西仿佛消失了，一切又仿佛以改造后的新面貌重現(xiàn)出來，只是增添了神秘的、具有內(nèi)在意義的新內(nèi)容?！备ヌm克所說的不可知物不代表對(duì)一般認(rèn)識(shí)可能性的否定，而是對(duì)邏輯理性至高無上觀點(diǎn)的否定，也是對(duì)人認(rèn)識(shí)世界含義的揭示。他清晰地表明了理性認(rèn)識(shí)并不是真正的、完備的知識(shí)，而對(duì)不可知物的理解才能真正認(rèn)識(shí)事物。承認(rèn)超理性和不可知性才能真正認(rèn)識(shí)存在。endprint

弗蘭克對(duì)不可知物的分析，區(qū)分了兩種不可知物，也就是對(duì)于我們的不可知物和自在的不可知物。前者是我們認(rèn)識(shí)能力有限的不可知，后者是與人無關(guān)的不可知。康德所認(rèn)為的感性純直觀和知性純概念，只能獲得嚴(yán)格的科學(xué)知識(shí)，上帝、自由、存在等本體論范疇是理性認(rèn)識(shí)所不能達(dá)到的，認(rèn)識(shí)的可靠性被嚴(yán)格局限于現(xiàn)象界?？档潞苋菀紫萑攵摵筒豢芍?，原因在于他把認(rèn)識(shí)論和本體論割裂開來。弗蘭克的觀點(diǎn)與康德相反，他的認(rèn)識(shí)論是基礎(chǔ)本體論意義上的認(rèn)識(shí)論。弗蘭克通過分析認(rèn)為，在存在的一切層面的深處都有某些不能被理性所理解的奧秘，如果把這奧秘僅僅理解為我們認(rèn)識(shí)能力的局限性，那就明確劃定了一個(gè)可知的界限，承認(rèn)了在此之外人的智慧無可奈何，別無所求，這就是康德的認(rèn)識(shí)之路。這有可能在這個(gè)不可知性的借口下，抹殺了對(duì)象世界的深層奧秘并禁錮了人活躍的認(rèn)識(shí)能力。弗蘭克說，不可知物是一種實(shí)在，它通過證明自身的存在并通過一切對(duì)象明確顯示出來，它是一個(gè)公開的秘密。而對(duì)不可知物的無限發(fā)掘，也就是真理的追尋之路。弗蘭克通過這一觀點(diǎn)，把不呵知變成可知面前的一個(gè)全新的領(lǐng)域。

在俄國(guó)白銀時(shí)代的哲學(xué)家中，別爾嘉耶夫也認(rèn)為}人識(shí)淪不但具有本體論基礎(chǔ)，而且本體論也具有認(rèn)識(shí)論的意義。因?yàn)橹挥羞@樣，個(gè)體才能不被絕對(duì)存在所禁錮，克服實(shí)體本體論思維方式，本體論才能獲得動(dòng)力。只有通過精神的自由本體論和認(rèn)識(shí)論，才能在人的存在基礎(chǔ)上得到和諧。弗蘭克曾經(jīng)在《簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》中寫道：“在知識(shí)的問題上將我們趕入唯心主義絕境的全部困難，都是以關(guān)于意識(shí)的封閉性的成見為基礎(chǔ)的。顯然，現(xiàn)實(shí)要么在意識(shí)之外，那么它就是不可達(dá)到的；要么在意識(shí)內(nèi)部，那么它就不是真正的現(xiàn)實(shí)，而是溶解到意識(shí)領(lǐng)域里的，只是觀念、表現(xiàn)、思想。但健全理智告訴我們另外的東西：我們直接意識(shí)到，意識(shí)有可能掌握先驗(yàn)于自身的存在。這個(gè)事實(shí)應(yīng)當(dāng)作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)把意識(shí)不是看作一個(gè)自我封閉的領(lǐng)域，而應(yīng)當(dāng)看作是投向它所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的一束光線?！笔聦?shí)上，俄國(guó)哲學(xué)家更傾向于黑格爾的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為實(shí)體自身包含能動(dòng)性因素。認(rèn)識(shí)不是以邏輯范疇規(guī)范對(duì)象的形式，而是活生生的運(yùn)動(dòng)過程。但是二者也有區(qū)別，俄國(guó)哲學(xué)家反對(duì)概念邏輯的理性主義知識(shí)論，不同意理性把認(rèn)識(shí)對(duì)象僵化為客觀思想.是缺少對(duì)絕對(duì)存在的感受性。他們更傾向于直覺主義的認(rèn)識(shí)方式。弗蘭克認(rèn)為，我們?cè)讷@得對(duì)象知識(shí)之前，已經(jīng)以某種特殊形式潛在地?fù)碛羞@一對(duì)象了。弗蘭克解釋為什么認(rèn)識(shí)活動(dòng)能夠去關(guān)注一個(gè)未知對(duì)象，因?yàn)閷?duì)象本身已經(jīng)被我們潛在地知道了。不是通過關(guān)于這個(gè)對(duì)象的知識(shí)，而是對(duì)這個(gè)自明的、不可消除的存在的直接感知，在我們的存在中與它融合。弗蘭克認(rèn)為，認(rèn)識(shí)過程的本質(zhì)就是向未知領(lǐng)域的深入，對(duì)不確定的東西賦予確定的內(nèi)容。在這種情況下，被認(rèn)識(shí)的具體內(nèi)容也正是對(duì)象的內(nèi)容，也就是存在本身。因此，知識(shí)的內(nèi)容，也就是我們關(guān)于存在的觀念，最終是與知識(shí)對(duì)象本身的內(nèi)容相符合的，也就是與存在的屬性本身相符合的。這樣，弗蘭克把認(rèn)識(shí)過程看作潛在對(duì)象的現(xiàn)實(shí)化，是對(duì)從前已經(jīng)存在于意識(shí)中但還不明確的對(duì)象的明確顯現(xiàn)，是從我們對(duì)存在的直接體驗(yàn)向關(guān)于存在的知識(shí)的過渡。俄國(guó)哲學(xué)家這種直覺主義認(rèn)識(shí)論是建立在宗教本體論基礎(chǔ)上的，以超驗(yàn)的絕對(duì)存在為源泉，將宗教神秘體驗(yàn)和理性思維相結(jié)合，表現(xiàn)了俄國(guó)哲學(xué)獨(dú)有的特點(diǎn)。

在闡釋俄國(guó)宗教哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、真理觀之前，我們必須澄清絕對(duì)存在的概念。在白俄羅斯國(guó)家綜合技術(shù)最高科學(xué)院的哲學(xué)專題報(bào)告中，對(duì)絕對(duì)存在作出如下定義：這個(gè)哲學(xué)概念表示永恒的、無限的、無條件的、絕對(duì)不動(dòng)的主體，它是自足完滿的，不依賴任何其他事物，本身包含并創(chuàng)造了一切存在事物。絕對(duì)存在是俄國(guó)宗教哲學(xué)的獨(dú)特概念，又被稱為萬物統(tǒng)一，作為本體論預(yù)設(shè)的先驗(yàn)觀念，它是俄國(guó)宗教哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)和理論根基。區(qū)別于一般意義上與意識(shí)相對(duì)的存在，絕對(duì)存在首先具有世界存在根基的本體論意義，是主體與客體、人本身與外部世界統(tǒng)一的原初關(guān)聯(lián)：作為宗教哲學(xué)家們所追求的最高價(jià)值和終極真理，絕對(duì)存在同時(shí)也是道德實(shí)踐、宗教體認(rèn)的情感基礎(chǔ)。歸根結(jié)底，它是一種宗教形而上學(xué)的支點(diǎn)或基礎(chǔ)，一切人類生活以至整個(gè)宇宙，都應(yīng)建立在這一基礎(chǔ)之上，人類和世界通過它而得以改造和拯救。這個(gè)客觀的絕對(duì)存在為人的生命活動(dòng)預(yù)設(shè)了一個(gè)包容一切的先驗(yàn)的存在基礎(chǔ)。這個(gè)絕對(duì)存在與個(gè)體生命直覺內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而人不再是客觀世界的一部分，也不是作為生物進(jìn)化中的一部分，而是扎根于絕對(duì)存在的深層領(lǐng)域，是作為人的存在的內(nèi)在精神性根基，使得人的存在更具意義。俄國(guó)的本體主義發(fā)端于俄羅斯民族的宗教意識(shí)，以基督教為原則，是一種神秘主義的宗教本體論。正是在這樣一種形而上學(xué)本體論中，人與上帝統(tǒng)一于內(nèi)在的絕對(duì)存在。人和超驗(yàn)領(lǐng)域的絕對(duì)統(tǒng)一相關(guān)聯(lián)，主客體統(tǒng)一，世界和人開始發(fā)生關(guān)系。人和上帝都是內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，只能通過非理性的、直覺主義的宗教體驗(yàn)，消融掉上帝的外在性。人的靈魂被上帝的神圣性真理所擁抱。近代理性主義的片面發(fā)展，導(dǎo)致了兩方哲學(xué)面臨主客二元分裂問題，而俄國(guó)宗教哲學(xué)家們?cè)诮^對(duì)存在基礎(chǔ)上生成的主客沒有分離，主體通過生命體驗(yàn)和直覺的認(rèn)識(shí)方式處于絕對(duì)存在之中，直接把握客體，在絕對(duì)存存的本體論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了直覺主義認(rèn)知方式，開創(chuàng)了一種不同于兩方理性主義的新的認(rèn)識(shí)論方式，具有俄國(guó)宗教哲學(xué)的特色，

從弗蘭克以上論述中我們可以看到，其神人性觀念受到了歐洲精神文化史和基督教的影響。“新的思想視野、古代智慧，尤其是它在柏拉圖主義中最深刻的宗教表現(xiàn)的新的影響，對(duì)偉大的創(chuàng)造力的新的感受，所有這些都推動(dòng)了對(duì)基督教的神人性觀念的更深入領(lǐng)會(huì)，使得人，作為神的形象和產(chǎn)兒、神的因素在塵世的體現(xiàn)者和合作者，獲得正面的宗教評(píng)價(jià)。這種基督教的人道主義在紅衣主教庫(kù)薩的尼古拉的學(xué)說中得到最高的哲學(xué)表現(xiàn)，在愛拉斯謨和托馬斯·莫爾的著作中，在14世紀(jì)和15世紀(jì)德國(guó)和尼德蘭的神秘主義中，在關(guān)于圣方濟(jì)各·薩勒爵以及與其同類的宗教生活的學(xué)說中得到宗教精神表現(xiàn)?！睅?kù)薩的尼古拉曾經(jīng)寫道，上帝的目光不會(huì)停留，目光所及之處都是愛。在庫(kù)薩的尼古拉那里，愛就是自然，是宇宙的本質(zhì)。弗蘭克也認(rèn)為上帝就是愛。毫無疑問，庫(kù)薩的尼古拉在很多方面都影響了弗蘭克的觀點(diǎn)。對(duì)弗蘭克產(chǎn)生哲學(xué)影響的另一人是著名哲學(xué)家斯賓諾莎。他繼承的是西方哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。他的主要著作為倫理學(xué)，但卻充滿本體論和認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。斯賓諾莎把通過理性思維達(dá)到的境界說成是人的心靈與整個(gè)自然相一致。實(shí)體是斯賓諾莎體系的第一個(gè)真觀念。他關(guān)于實(shí)體的定義是在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西。這一定義是從認(rèn)識(shí)論的角度做出的，但它的意義卻完全是本體論的。第一，實(shí)體是自因，它的本質(zhì)包含存在。因?yàn)橹荒芡ㄟ^自身被認(rèn)識(shí)的東西才是必然存在，如果它要通過某一存在的東西而被認(rèn)識(shí)，就不是必然存在了。第二，實(shí)體是無限的，因?yàn)樗皇苋魏螙|西的限制。第三，實(shí)體是唯一的，因?yàn)樗菬o限的，包含著無限屬性和狀態(tài)；如果在它之外還有另一實(shí)體的話，那么，那個(gè)另外實(shí)體的性質(zhì)或狀態(tài)必然包括在這個(gè)無限的實(shí)體之巾。按斯賓諾莎的術(shù)語，實(shí)體、神、自然是等同的、可以相互替換的概念。無限的實(shí)體等同于神，這符合猶太一基督教嚴(yán)格的一神論傳統(tǒng)；他把實(shí)體等同于自然界整體，這又符合新興的自然科學(xué)關(guān)于自然的概念。但是，他的實(shí)體觀念不是宗教與科學(xué)概念的混合，實(shí)體的哲學(xué)和科學(xué)的意義要大大超過宗教的意義。斯賓諾莎把實(shí)體稱作神，只是為了易于被人們接受6：他明確地否認(rèn)有超越世界的人格神，他在證明了一切存在的東西都在神之內(nèi)的定理之后，對(duì)神人同形同性的人格神的傳統(tǒng)宗教觀念進(jìn)行了有力批判。斯賓諾莎并不反對(duì)崇拜神，但他告誡人們，神并沒有人的情欲，不會(huì)因?yàn)槿藢?duì)他的崇拜而回報(bào)人；人們崇拜、熱愛神是對(duì)永恒真理的追求和熱愛，并不是為了獲得財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)和享樂。因此，尋求關(guān)于神的知識(shí)也是拯救之路，即通往最高的幸福。斯賓諾莎認(rèn)為宗教就是一種智慧。斯賓諾莎的倫理學(xué)對(duì)上帝的愛、自由、拯救、不朽等傳統(tǒng)的宗教主題做了理性主義的解釋。他在很大程度上也影響了弗蘭克的宗教哲學(xué)。

談到俄國(guó)哲學(xué)，必須首先確切地定義俄國(guó)哲學(xué)是在哪一種含義上解釋這一概念。當(dāng)然，俄國(guó)過去和現(xiàn)在都有哲學(xué)，但是如果脫離了一種文化背景來研究這些作品本身，就很難從那些由西方經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)所決定的哲學(xué)中整理出獨(dú)具特色的俄國(guó)哲學(xué)。從這個(gè)意義上來說，俄國(guó)哲學(xué)研究還十分“年輕”。但是，如果哲學(xué)僅僅指某種特定的科學(xué)，那么就連西方很多大哲學(xué)家都無法被稱作哲學(xué)家。因此，哲學(xué)就其本質(zhì)而言不僅僅是科學(xué)，而是超科學(xué)的、直觀的世界觀學(xué)說。在這個(gè)更廣泛的意義上來理解俄國(guó)哲學(xué)，它的確具有獨(dú)特性和完整性。俄國(guó)思維類型的獨(dú)特性在于，它一開始就是建立在直覺基礎(chǔ)上，在很多著名的文學(xué)作品巾包含有深刻的對(duì)生命的哲學(xué)認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，闡明了深刻的和根本的世界觀問題。因此，只有深入到宗教世界觀的根源，才有可能理解俄國(guó)哲學(xué)。對(duì)待弗蘭克的宗教哲學(xué)也應(yīng)該如此。endprint