王玉潔

摘要：拉斯普京是20世紀俄羅斯最著名和最有影響力的作家之一，是當代俄羅斯文學界一位具有深刻憂患意識和使命感的作家，被當作蘇聯(lián)生態(tài)文學的代表人物。拉斯普京的大部分作品中都描寫了在農(nóng)村出現(xiàn)的各種生態(tài)危機和生態(tài)惡化問題，分析了生態(tài)問題出現(xiàn)的原因，以及由此造成的有關(guān)人們道德觀及價值觀淪喪的現(xiàn)實狀況。通過這些作品，作家呼吁人們重視生態(tài)環(huán)境保護，引起俄羅斯乃至世界讀者的極大關(guān)注并產(chǎn)生了廣泛的社會影響。

關(guān)鍵詞：拉斯普京；生態(tài)；倫理

中圖分類號：1512. 074

文獻標志碼：A

文章編號：1008 - 0961（ 2015） 01 - 0059 - 04

我國生態(tài)文學研究的開拓者之一王諾先生給生態(tài)文學下的定義是：“生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學”[1]。人口壓力、資源濫用、片面追求經(jīng)濟增長都使“環(huán)境”正在引發(fā)日益增強的公眾關(guān)注，關(guān)注環(huán)境的文學和文化研究開始成為一種自覺運動[2]4-5。俄羅斯生態(tài)文學源遠流長，在俄羅斯文學里，大自然一直是最為重要的主題之一。從俄羅斯文學的源頭開始，大自然的形象就在作品中陪伴著主人公。俄羅斯有熱愛自然、珍惜自然的傳統(tǒng)。但是到了20世紀初，隨著生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，開始出現(xiàn)有組織、有計劃、大規(guī)模破壞大自然的行為，隨之而來的就是生態(tài)環(huán)境的惡化。一批俄羅斯作家的注意力轉(zhuǎn)向農(nóng)村，真實描繪了農(nóng)村的現(xiàn)實，深刻展現(xiàn)出農(nóng)民的生活現(xiàn)狀、精神面貌、道德面貌，主張重建人與大自然的關(guān)系，并創(chuàng)作了一系列生態(tài)文學作品。作家拉斯普京出生于兩伯利亞伊爾庫茨克州安卡拉河畔的烏斯特一烏達村。他對西伯利亞的一花一草都十分熟悉和愛護。拉斯普京的小說《告別馬焦拉》、《火災(zāi)》、《農(nóng)家木屋》等都屬于生態(tài)文學的范疇，作品不僅尖銳提出和反映了自然環(huán)境與人的關(guān)系，還探討了環(huán)境與傳統(tǒng)文化道德的關(guān)系。

一、作品中體現(xiàn)的生態(tài)意識

美國作家拉爾夫·沃爾多·愛默生曾說過，“只有用燒紅的烙鐵寫作，才能給人留下印象”[2]107。拉斯普京的作品就是這樣寫作的。拉斯普京的作品《告別馬焦拉》中的女主人公達莉亞老人為馬焦拉在自己這一代即將被淹沒而深深地自責，她認為是自己沒有能力守護好祖先的土地。在《告別馬焦拉》中有這樣一段話：“村子靠下游的一頭，一些敞開的木房還在冒煙，在那熾熱的灰燼中，時時都有什么東西不堪炭火的灼燙，火藥似的爆燃而覆滅；暴露村走了，飛了——愿它升入天堂！”[3]236拉斯普京在《告別馬焦拉》中尖銳而直接地指出在光天化日之下的一座座俄式爐炕，正在死人一般地、可怕地逐漸冷卻下來。作家提出了馬焦拉的年輕一輩是如何對待養(yǎng)育了自己的家鄉(xiāng)、故土、草木的問題。作家通過主人公之口，表達了這樣的態(tài)度：人不應(yīng)這樣對待養(yǎng)育了祖先和自己的土地，也指出了馬焦拉沉入河底是外部世界變化帶來的殘忍的結(jié)果，它的消失不僅僅是一座小島的消失，而是預(yù)示著傳統(tǒng)的、美好的整個舊日農(nóng)村生活的消失，馬焦拉只是俄羅斯農(nóng)村的縮影，還有千千萬萬個村莊正在經(jīng)歷或者將要經(jīng)歷類似的過程。

《火災(zāi)》是繼《馬焦拉》之后作者的又一部關(guān)于農(nóng)村生活和農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的文學作品，與《馬焦拉》有著密不可分的聯(lián)系，在某種程度上可以看作是《告別馬焦拉》的延續(xù)?！痘馂?zāi)》講述的是葉戈羅夫村里發(fā)生了一場大火，村民的房屋和倉庫都被毀的故事。這場火災(zāi)是一場真正的災(zāi)難，大火把人們拋到一個新的時空環(huán)境中，把整個村莊的生態(tài)狀況暴露無遺。離開家國、失去土地、失去根基的葉戈羅夫村的農(nóng)民們聚集在城鎮(zhèn)，進入一個陌生、沒有歸屬感、沒有責任感的社會，成了專門從事砍伐樹木的伐木工。從前對家園的一草一木、一花一葉都格外珍愛的農(nóng)民，為了物質(zhì)追求，為了達到生產(chǎn)指標，毫無節(jié)制地砍伐了一片又一片森林。這種行為嚴重破壞了生態(tài)平衡，也在毀滅人類生存的基礎(chǔ)，導致生態(tài)危機。這部政論體小說的問世是作家對農(nóng)村生活的變化和人們道德蛻化深入觀察的結(jié)果。

拉斯普京這兩部作品的先后問世使人們一步一步地深刻反思：應(yīng)該如何正確對待和解決社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，如何在工業(yè)革命和城市化進程中保護自然生態(tài)和人類的心理生態(tài)。在拉斯普京的作品里最突出的問題就是人與自然的和諧關(guān)系，而這一和諧關(guān)系的物質(zhì)體現(xiàn)是人們世代居住的環(huán)境。作家在憂患中不斷探求，在悲涼中堅持抗爭。當然，拉斯普京在重視人與環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境保護問題時，并不是全面、籠統(tǒng)地反對科技發(fā)展和進步。拉斯普京說過：“我并不反對電氣化。我只是提醒人們，要注意人類存在的根基?！盵4]

他在后期作品《農(nóng)家木屋》和《貝加爾湖》中，仍在堅持自己的追求和理念，再次警示：大自然是人類存在的基礎(chǔ)，是人類存在的根源，停止對故鄉(xiāng)土地和大自然的熱愛，人們終將受到大自然的報復(fù)和懲罰?！掇r(nóng)家木屋》中的木屋如馬焦拉村一樣，是俄羅斯宗法制田園生活的象征。阿加菲婭住的小村子清潔而又整齊，一條小河從村邊蜿蜒流過，從村子的兩邊都能看見安加拉河，因此，人們都喜歡克里沃魯茨卡婭村?！熬褪窃谝估?，阿加菲婭也要出門在木屋旁邊站一站。星星閃爍著微弱的光芒，卷起一邊的月亮在煙霧迷茫的棉絮間穿行，已經(jīng)擠累了，鉛一般凝重的安加拉河一動不動，它向右拐了一個彎，拐向了克里沃魯茨卡婭村……村莊睡在深沉的夢境中，山上的森林現(xiàn)出一道毛拉拉的領(lǐng)邊，像一個黑色的腫塊……而在阿加菲婭的木屋的上方，懸垂著一道由日光和月光交織而成的薄薄的、透明的余暉。”[5]351在拉斯普京的筆下，大自然被賦予一種靈性，與主人公的思想性格及心理活動相連。作家寫道：“在這里，在阿加菲婭的園子里，是可以思考一些問題的，從這里可以看到，整個世界都累壞了——它看上去如此疲憊，甚至連它的歡樂都被抹得一千二凈了。”[5]366類似的人與環(huán)境關(guān)系的破壞問題，在俄羅斯的其他農(nóng)村同樣存在。小說《傍晚》里有這樣一段話：“這河里的水已經(jīng)無法飲用，已經(jīng)不能到河里去洗澡了，那滿是沙石的河岸在三十余年間都難以恢復(fù)原有的生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)無法向這條河流禱告，無法在清晨奔向河邊去獲得歡樂，這條河流已經(jīng)完全變成了一個流送木材的通道。對于這一切，他們已經(jīng)習慣了……這可不是它的過錯，是人們將它變成了一個巨大的、丑陋的、骯臟的水灣，也就是所謂的水庫，是人們使它喪失了它一直邊走邊唱的那清脆、婉轉(zhuǎn)的歌聲?！盵5] 202endprint

在拉斯普京的眼里，《農(nóng)家木屋》中的那座木屋，《傍晚》中的這條小河，都不僅僅是一座房屋、一條小河，而是俄羅斯傳統(tǒng)的、神圣的農(nóng)村生活的代表。不管是馬焦拉島的淹沒，還是農(nóng)家木屋的毀壞，都意味著生態(tài)環(huán)境的破壞，是一種災(zāi)難性的后果。拉斯普京曾說：“大自然毀壞了——人就毀壞了；人毀壞了——社會就毀壞了；社會毀壞了——國家就毀壞了。這一切互相關(guān)聯(lián)著。只要是動了一個——就一連串都動起來了?！盵6]他的生態(tài)文學作品時時刻刻都表現(xiàn)出對大自然的珍愛、對生態(tài)危機的深層憂慮、對人與自然要和諧共處強烈呼喚的主題。他用筆墨呼吁人們對自己的行為和社會現(xiàn)狀進行深刻反思。

二、對道德和信仰的深情呼喚

同中國偉大作家魯迅先生一樣，作為人類精神家園的辛勤園丁，拉斯普京堅持著自己的信念，保持著高度的社會主人公意識和責任感，不斷提醒社會和人們對人類生態(tài)的關(guān)注，表現(xiàn)出強烈的社會責任感和執(zhí)著精神。他意識到大自然與人性的美丑善惡是緊密相連的，要消除生態(tài)危機，最重要的是要消除道德危機！他像一位勇敢的戰(zhàn)士，捍衛(wèi)著俄羅斯傳統(tǒng)的價值觀和道德觀，在感慨自然的消逝時，最終關(guān)懷的依然是人性的喪失。而在作者看來，只有農(nóng)村才能培育出孕育傳統(tǒng)道德的“土壤”和堅守傳統(tǒng)道德的“陣地”，失去了和農(nóng)村的聯(lián)系，也就失去了傳統(tǒng)道德的溫床，出現(xiàn)精神上的蛻化和道德上的敗壞。在拉斯普京筆下，一系列精神道德和價值觀念的危機都是通過一個核心主題——人與土地來表現(xiàn)的。土地是農(nóng)民世代耕種勞作的地方，是喂養(yǎng)農(nóng)民的地方，同時也承載著人類的文化與歷史。土地是回憶，是家鄉(xiāng)，是傳統(tǒng)，是生養(yǎng)和埋葬之地。土地也是長期以來人與大自然相互作用的結(jié)果。人通過勞作在不斷改變自然界，同時，通過在土地上的勞作，人也改變了自身。通過在土地上的勞作，通過與自然界的交流，人得以與人性的“自然”相遇?！袄蛊站娬{(diào)，對于人們來說最主要的不是勞作本身，而是生活中那種令人愜意的祥和、平靜的感覺，是人與人，人與自然融為一體所帶來的愉悅。”[7]

作家從傳統(tǒng)道德這一基點出發(fā)，在作品《告別馬焦拉》和《火災(zāi)》中分別塑造了老一輩淳樸的農(nóng)村婦女達莉亞和理想化的正面人物阿遼娜的形象。她們都是老老實實、地地道道的普通農(nóng)民，在她們身上都有著農(nóng)村傳統(tǒng)美德，她們勤勞、善良、淳樸、正直、勇敢，熱愛自己的家園。當放火人燒光了波德莫家島之后，便一刻不停地來到馬焦拉島。達莉亞的兒子巴維爾要帶老人一起離開馬焦拉去城里，達莉亞斷然拒絕：“你先別管我，我不足牛，那么隨隨便便離開馬焦拉，是你們在這兒沒事干_『，我可還有事呢?！盵3]207這句話道出了達莉亞對家鄉(xiāng)的依依不舍。當?shù)弥鎵灈]有辦法遷走時，達莉亞預(yù)言道：“要是咱們不要他們了，他們也一定不要咱們的?！薄鞍ァ獑?，咱們真惡呀，沒有比咱們更惡的了。怎么能不遷走親人的墳?zāi)?？?208。在來到父母親的墳前時，達莉亞說道：“瞧，我來了，一點牽掛也沒有了，連那頭牛今天也被拉走了。我該死?？墒堑?，我不得不離開馬焦拉去死。不能躺在你們身邊，怎么也不能了。我本想把你們帶走的，好在那邊睡在一起，這也辦不到了，別怪我吧。我沒有罪啊。啊，我有罪，有罪，是我，是罪過落到我頭上了——所以我有罪?！盵3]210

而與之形成鮮明對比的則是年輕一代的代表彼得魯哈的行徑，為了早日領(lǐng)到折舊費，他們不惜放火燒了從小生活的房子，致使母親卡捷琳娜等親人無處居住。拿到錢后，他也只是給了母親25盧布。彼得魯哈不但燒了自己家的房子，還通過燒別人家的房子賺錢。在作品巾拉斯普京寫道：“忍痛失去一座木屋的卡捷琳娜，不能饒恕彼得魯哈，他居然在燒別人家的房子?？ń萘漳纫弧と硕荚谟中哂峙碌匕β晣@氣：哎喲，多丟臉那！他莫非真的糊涂到家了？這以后還怎么出去見人哪？！他還怎么活在世上啊？哎一喲一喲?！盵3]186克拉芙卡·斯特麗古諾娃則是暗中要求城里人把她的房子也燒了，她急著要錢。

不論是達莉亞還是卡捷琳娜，她們的優(yōu)秀品質(zhì)都繼承自俄羅斯民族源遠流長的傳統(tǒng)美德，同時與大自然也有著密不可分的聯(lián)系。作家通過描寫老一輩人如何為人處事，如何對待社會，怎樣對待自己的家鄉(xiāng)，展現(xiàn)出了他們對故土、家園的濃厚感情以及對保護家同和傳統(tǒng)美德的強烈愿望，呼喚人們要保護每一寸土地，保護人類共同的未來，珍惜與土地、傳統(tǒng)道德的聯(lián)系。拉斯普京認為，良心道德是整個人類走向美好未來、可持續(xù)發(fā)展下去的保證。他之所以對人類的良心道德加以重視，是因為他清醒地認識到：人的精神道德陰墮落、人性的逐步喪失是現(xiàn)代社會面臨的普遍現(xiàn)象，也是現(xiàn)在人類生存的最大威脅之一。

拉斯普京的生態(tài)小說創(chuàng)作忠實于現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)，把自己的創(chuàng)作與俄羅斯現(xiàn)實緊密結(jié)合，大膽揭示了農(nóng)村面臨的種種生態(tài)問題，并把保護生態(tài)環(huán)境提到人的道德倫理范疇的高度。同時，作家也揭示了人性的善與惡、丑與美，展現(xiàn)了人與自然的關(guān)系如何決定了人的精神世界、人與人之間的社會道德關(guān)系。他在揭示這些問題的同時，也深入探索了引起這些問題的根源，指出俄羅斯社會面臨的不只是生態(tài)問題，還面臨著日益嚴重的道德危機?？梢钥闯?，拉斯普京的道德探索過程是一條艱辛的、由淺人深的道路。

三、作品中生態(tài)意識的根源

在任何一個民族歷史的開端，大自然總是扮演著重要角色。隨著現(xiàn)代社會以及工業(yè)文明的快速發(fā)展，人類的身體和心靈卻與大自然慚行慚遠，甚至背道而馳。在一段時期內(nèi)，在中心主義、唯發(fā)展主義等觀念的驅(qū)使下，人類社會的發(fā)展逐漸演變成了征服大自然的活動，而科技的快速發(fā)展也使得工業(yè)成了人類開發(fā)大自然的有力工具，人們試圖憑借科學技術(shù)成為自然的主宰者，并凌駕于自然之上，企圖完全征服自然，就如人們常說的“人定勝天”，進行了眾多“改天換地”的大規(guī)模工程建設(shè)活動。盡管人類在社會發(fā)展過程中確實取得了一系列豐碩成果，人類的物質(zhì)生活得到前所未有的改善和提高，但人類也為此付出了慘重代價：地球上的各種資源正在枯竭、物種滅絕、生態(tài)失衡、環(huán)境污染，我們的大地母親正在哭泣，人與大自然的關(guān)系日趨緊張。不論是當代出現(xiàn)的自然危機，還是社會危機，都源于人類的精神危機和心理生態(tài)危機，這都是人類盲目追求物質(zhì)文明的結(jié)果。如果不能超越人類自身利益，從而以整個生態(tài)系統(tǒng)的利益為終極利益，人類就不可能真正有效保護生態(tài)并重建生態(tài)平衡，不可能實現(xiàn)與自然和諧相處的美好愿望。endprint

俄羅斯是一個與自然關(guān)系特別密切的民族。俄羅斯民族歷來是一個熱愛、重視和尊重自然的民族，對大自然有一種天然的親近感。俄羅斯人對大自然的態(tài)度是虔誠珍愛的，大自然在他們心中是神圣的殿堂，是心靈永遠的避難所。正如別爾嘉耶夫所說：“在俄羅斯民族靈魂中還保持著強有力的，與俄羅斯大地的神秘性和俄羅斯原野的廣袤性相聯(lián)系的自然的元素。在俄羅斯人的天性中，自發(fā)的原始力量，較之西方人，尤其是受拉丁文化影響成長起來的人們，更為有力?！盵8]在他們的眼里自然不僅僅簡單的包括山川、河流、湖泊、森林、土地，還包括被人們的意識改造了的自然，人本身的自然。但是，從20世紀60年代中期開始，俄羅斯社會卻發(fā)生了一系列引人注目的變化，城市化進程的加快使得大量農(nóng)村人口涌人城市，一些1日式的農(nóng)村逐漸失去了原有的面貌，出現(xiàn)了土地被淹、山川退化、森林消失、河流污染等多種生態(tài)問題，生態(tài)遭到了前所未有的嚴重破壞。

拉斯普京是一名土生土長的西伯利亞人，他的作品所表達出的對大自然的熱愛思想，實際上是西伯利亞人的傳統(tǒng)美德。作為一個有著強烈社會責任感、憂患意識和批判精神的作家，拉斯普京將文學創(chuàng)作作為傳播其觀念的工具，深入探討人類發(fā)展與生存環(huán)境、人與大自然的關(guān)系問題。他的小說中一直充滿著濃厚的鄉(xiāng)土觀念和根源意識，在他的多部作品中深刻指出并批判了俄羅斯的現(xiàn)狀。拉斯普京試圖通過自己的作品描述人與大自然之間的關(guān)系，從而尋找兩者關(guān)系不斷惡化的根本原因。

當前，人類的生存環(huán)境仍在日益惡化，保護和構(gòu)建美好、和諧、可持續(xù)發(fā)展的人類家園仍是我們的共同愿望，相信人們將會更加關(guān)注和重視一直致力于改善人類生存環(huán)境的拉斯普京的創(chuàng)作。

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