丁德科，王昌民

(渭南師范學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【大學(xué)生思想政治教育研究】

大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式研究

丁德科，王昌民

(渭南師范學(xué)院，陜西 渭南 714099)

渭南師范學(xué)院從“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”實(shí)踐中探索的大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式——“四三三六”模式既從國際高校德育實(shí)踐中得到啟示，又得益于國內(nèi)高校德育實(shí)踐的滋養(yǎng)，具有實(shí)踐依據(jù)和推廣價(jià)值。“四三三六”模式的構(gòu)建依據(jù)哲學(xué)、心理學(xué)和教育社會(huì)學(xué)的基本原理，特別是依據(jù)現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論，對模式的要素和結(jié)構(gòu)、過程和環(huán)節(jié)進(jìn)行分析，具有多學(xué)科理論基礎(chǔ)的支撐?！八娜蹦Ｊ秸狭藢I(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展需要的通識(shí)性目標(biāo)，整合了大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育的內(nèi)容、方法、評價(jià)和策略，整合了課堂教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)、制度安排和環(huán)境營造的培育功能，整合了大學(xué)生全面培養(yǎng)與青年馬克思主義者重點(diǎn)培育的基本經(jīng)驗(yàn)，可以起到描述、解釋、預(yù)見和指導(dǎo)實(shí)踐的作用。

大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)；培育模式；高校德育

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，模式是“用來說明事物結(jié)構(gòu)的主觀理性形式”[1]1702。以中國人的思維方式看，模式變成了“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式，或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”[2]894。因此，模式具有認(rèn)識(shí)功能。對于復(fù)雜的事物來說，要了解事物的結(jié)構(gòu)，就需要從構(gòu)成要素、各要素之間的關(guān)系、結(jié)構(gòu)變換的狀態(tài)和過程等方面來考察。培養(yǎng)模式也是從要素、關(guān)系、狀態(tài)和過程等方面來考察人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)樣式。共青團(tuán)中央提出的“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”強(qiáng)調(diào)用馬克思主義中國化的最新成果武裝青年大學(xué)生，突出“學(xué)成”—“養(yǎng)成”—“促成”三種培育過程的交替作用，著力于培育優(yōu)秀人才。渭南師范學(xué)院從“工程”實(shí)踐中探索的“四三三六”大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式既包涵全體大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)的培育，也包含青年馬克思主義者的培養(yǎng)，具有實(shí)踐推廣價(jià)值。

一、大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式研究的歷史背景

進(jìn)入21世紀(jì)，人類社會(huì)步入知識(shí)時(shí)代、全球化生存時(shí)代、E時(shí)代，凸顯出新的時(shí)代特征，這就是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化等。在這一時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體成為大學(xué)生獲取信息的第一渠道，大學(xué)生與整個(gè)社會(huì)的接觸、互動(dòng)顯得更加頻繁活躍，大學(xué)生面臨著更為復(fù)雜的環(huán)境影響，面臨著多重意識(shí)形態(tài)的滲透，面臨著輿論多元化的熏陶，面臨著多樣生活方式的浸染。時(shí)代特征導(dǎo)致大學(xué)生公民素質(zhì)教育、文化理解教育、個(gè)性發(fā)展教育、社會(huì)適應(yīng)性教育的內(nèi)容越來越豐富。當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)化問題、文化價(jià)值觀念傳播問題、倫理道德教育問題成為大學(xué)德育研究的當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)生思想政治教育如何整合復(fù)雜多樣的教育內(nèi)容、多種教育方式和多種教育途徑，構(gòu)建大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式，必須建立在分析歷史背景，從國內(nèi)外高校的德育實(shí)踐中吸取有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。

(一)國外高校德育實(shí)踐的啟示

在西方各國，高校德育出現(xiàn)了新的走向：[3]一是德育內(nèi)容日益擴(kuò)大，與日常生活緊密聯(lián)系。一些國家不僅注重共同的價(jià)值觀教育,而且根據(jù)學(xué)生的實(shí)際講授某種特定的文化價(jià)值。既進(jìn)行有關(guān)倫理道德原則、規(guī)范的教育,又把德育推及人類生活的各個(gè)方面,即進(jìn)行宗教教育,倫理教育,紀(jì)律教育,國家法紀(jì)教育,國家方針政策教育,民主教育,和平教育,國際理解、協(xié)調(diào)及親善教育,自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴(yán)等人道主義教育,現(xiàn)代人生活方式教育,消費(fèi)教育,保護(hù)環(huán)境教育,以及反色情、反吸毒、反暴力、反艾滋病等方面的教育。二是高校德育形式呈現(xiàn)綜合化的特點(diǎn)，表現(xiàn)為既開設(shè)專門的道德教育課程,講授基本美德和道德準(zhǔn)則,又注重從各門學(xué)科和日常生活中對學(xué)生進(jìn)行道德教育。三是高校德育形成了網(wǎng)絡(luò)化的教育體系，政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)機(jī)構(gòu)在德育活動(dòng)中形成一個(gè)互相配合、密切協(xié)調(diào)的網(wǎng)絡(luò)體。四是高校德育途徑注重實(shí)踐的特點(diǎn),發(fā)生了“三個(gè)轉(zhuǎn)向”，即從書本知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向社會(huì)活動(dòng),從課堂轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活,從注重觀念灌輸轉(zhuǎn)向面對實(shí)踐的反思體驗(yàn)。

美國高校雖然少有專設(shè)的道德教育課程,但普遍開設(shè)歷史、公民學(xué)類課程及有關(guān)專題。每個(gè)大學(xué)生要必修一門美國歷史課,側(cè)重對歷史的理論分析。公共基礎(chǔ)課普遍開設(shè)美國總統(tǒng)制、歐洲政治思想、美國政治生活中的道德問題、政治與社會(huì)制度、偉人肖像等有關(guān)專題。美國高校還十分重視職業(yè)道德教育,商學(xué)院開設(shè)職業(yè)道德課程,著重講解企業(yè)和公司經(jīng)理經(jīng)常面臨的職業(yè)道德問題。一些高校開設(shè)新醫(yī)療革命中的道德問題、沖突和變革與商業(yè)道德、技術(shù)革命中的道德問題等專題?！懊绹咝Ｍㄟ^課程及專題向大學(xué)生進(jìn)行思想、道德、價(jià)值觀等方面的教育,主要是通過以下兩個(gè)方面來實(shí)施：一是通過課堂教學(xué)向?qū)W生灌輸一些具體的、實(shí)用的、相對穩(wěn)定的道德規(guī)則和國家倡導(dǎo)的價(jià)值觀；二是采用閱讀、討論、錄像、表演、辯論等多種教學(xué)形式,引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)，從而達(dá)到自我教育的目的?！盵4]加拿大的大學(xué)表面上看沒有專設(shè)的道德教育課程、專門的道德教育機(jī)構(gòu)，但是它把道德教育的內(nèi)容滲透到普通課程的教學(xué)中，滲透到為學(xué)生服務(wù)的過程中，滲透到學(xué)生心理咨詢的活動(dòng)中，滲透到校內(nèi)外社團(tuán)活動(dòng)、紀(jì)念活動(dòng)、參觀活動(dòng)中，滲透到校園建筑和各種典禮等情境的渲染中。[5]

世界各國高校大學(xué)德育實(shí)踐為我們的研究提供了重要借鑒。特別是美國和加拿大高校的德育實(shí)踐對我們有很大啟發(fā)。一是德育課堂教學(xué)以專題研討為主，通過專題向大學(xué)生傳播道德觀念；通過專題討論加深大學(xué)生對觀念的理解和認(rèn)同。二是德育活動(dòng)不限于思想政治理論課程，其他課程同樣具有道德教育的功能，這種功能是通過滲透的方式發(fā)揮出來的，這就要求教師必須充分挖掘課程內(nèi)容中的思想和觀念要素，給學(xué)生帶來啟發(fā)和思考。三是注重實(shí)踐活動(dòng)對學(xué)生的教育作用，從實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)中逐漸反思、不斷領(lǐng)悟。

(二)國內(nèi)高校德育實(shí)踐的呼喚

改革開放以來，我國高校德育工作從目標(biāo)、內(nèi)容、方式方法、實(shí)施途徑等方面都有了很大改變，強(qiáng)調(diào)高校德育的針對性、實(shí)效性的呼聲越來越強(qiáng)；貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的“三貼近”原則已深入到德育工作的各個(gè)方面；社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)已成為大學(xué)生思想道德教育的重要途徑；強(qiáng)化大學(xué)生自我教育已成為大學(xué)生思想道德教育的主要環(huán)節(jié)；融道德教育于嚴(yán)格的管理、嚴(yán)明的紀(jì)律之中,已成為我國高校德育實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)；隱性教育法、新價(jià)值澄清法、網(wǎng)絡(luò)教育法等新的德育方法已得以在全國高校普遍推廣；[5]創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育已成為高校德育的新領(lǐng)域；社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育“三進(jìn)”即進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦已成為大學(xué)德育的重要內(nèi)容。高校德育實(shí)踐呼喚加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)的培育。

1997年召開的第六次全國高校黨建工作會(huì)議認(rèn)為，當(dāng)今世界，國際經(jīng)濟(jì)競爭和綜合國力較量日趨激烈?！拔覀儾坏媾R發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)和科技上占優(yōu)勢的挑戰(zhàn),而且面臨著國際關(guān)系中霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治的壓力以及‘西化’‘分化’的圖謀。高等學(xué)校始終是國內(nèi)外敵對勢力進(jìn)行政治顛覆和思想滲透的重點(diǎn)?！睍?huì)議提出，為了順利完成新形勢下高校肩負(fù)的歷史重任，必須從四個(gè)重要問題方面進(jìn)一步統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)：[6]第一，“認(rèn)真研究新時(shí)期青年學(xué)生的特點(diǎn)，研究青年的成長規(guī)律，教育、引導(dǎo)青年一代健康成長”；第二，探索新時(shí)期加強(qiáng)德育工作的新內(nèi)容、新方法，“切實(shí)扭轉(zhuǎn)智育一手硬、德育一手軟的問題，堅(jiān)持又紅又專的方向”，在不斷深化教育教學(xué)改革、進(jìn)一步提高學(xué)生專業(yè)水平的同時(shí)，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作；第三，“各高等學(xué)校必須刻不容緩地處理好培養(yǎng)合格人才與優(yōu)秀人才的關(guān)系，把培養(yǎng)和造就一批具有堅(jiān)定政治信仰、政治立場、政治觀點(diǎn)、政治紀(jì)律、政治敏銳性與鑒別力，而學(xué)科、專業(yè)知識(shí)面又比較寬廣、深厚的青年馬克思主義者和優(yōu)秀建設(shè)骨干擺到重要工作位置”；第四，“高校黨委要統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校工作，議大事、謀大局、管方向，最重要的職責(zé)是貫徹執(zhí)行黨的基本路線和教育方針，領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)學(xué)校的改革和發(fā)展，切實(shí)加強(qiáng)黨的自身建設(shè)和全校的思想政治工作，把培養(yǎng)和造就社會(huì)主義建設(shè)的合格人才和優(yōu)秀人才放在學(xué)校工作的中心位置”。這次會(huì)議奠定了高校開展青年馬克思主義者培養(yǎng)工程的思想基礎(chǔ)。

自2007 年 5 月共青團(tuán)中央提出實(shí)施“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”以來，許多高校都進(jìn)行了青年馬克思主義者培養(yǎng)工程的實(shí)踐探索。如上海交通大學(xué)等十二校的人生導(dǎo)師制模式；浙江理工大學(xué)構(gòu)建了“三級二階”培養(yǎng)模式(“三級”指院級團(tuán)校、校級團(tuán)校、英才學(xué)校，“二階”指校院兩個(gè)層次的階梯式培養(yǎng))；清華大學(xué)多年來積極落實(shí)和推進(jìn)全面素質(zhì)培養(yǎng)的“七個(gè)一”，即在校期間，每一位學(xué)生都要爭取至少參加一次科技賽事，開展一次社會(huì)實(shí)踐，從事一項(xiàng)社會(huì)工作，投身一項(xiàng)志愿服務(wù)，欣賞一次高水平演出，擅長一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，參與一次對外交流活動(dòng)等；[7]河海大學(xué)以“1442工程”為主線的培養(yǎng)模式，即從一年級抓起,學(xué)習(xí)理論、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)吃苦、學(xué)會(huì)創(chuàng)造,“四學(xué)”四年不斷線,每個(gè)年級重點(diǎn)滾動(dòng)培養(yǎng)200名優(yōu)秀學(xué)生骨干，帶動(dòng)全體學(xué)生德智體等全面發(fā)展；[8]東北師范大學(xué)經(jīng)過長期探索，形成了“一本三向六段式”青年馬克思主義者培養(yǎng)模式，即“以學(xué)生成長成才為本，以價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展取向、需求指向?yàn)橹攸c(diǎn)開展分層次教育，將大學(xué)四年分為六個(gè)階段開展分階段教育：第一階段側(cè)重適應(yīng)性和生涯規(guī)劃教育，第二階段側(cè)重典范教育和朋輩教育，第三階段側(cè)重科研實(shí)踐教育，第四階段側(cè)重成長反思教育，第五階段側(cè)重職業(yè)理想教育，第六階段側(cè)重社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育”[9]；哈爾濱理工大學(xué)經(jīng)過十年實(shí)踐，探索出以學(xué)生為中心，以學(xué)科為依托，以網(wǎng)站和各級學(xué)生學(xué)理論研究會(huì)為載體，以制度為保障的多層次、立體式、網(wǎng)上網(wǎng)下互動(dòng)的大學(xué)生政治理論學(xué)習(xí)體系；[10]中山大學(xué)推出“青馬工程·中大100”計(jì)劃，探討以下五項(xiàng)機(jī)制實(shí)施的具體經(jīng)驗(yàn)：一是組織機(jī)制建設(shè)注重全面覆蓋與重點(diǎn)關(guān)注相結(jié)合，二是培養(yǎng)機(jī)制建設(shè)注重顯性教育與潛移默化相結(jié)合，三是保障機(jī)制建設(shè)注重立體戰(zhàn)略與局部優(yōu)勢相結(jié)合，四是反饋機(jī)制建設(shè)注重過程考核與培養(yǎng)質(zhì)量相結(jié)合，五是跟蹤機(jī)制注重當(dāng)前規(guī)劃與長遠(yuǎn)發(fā)展相結(jié)合[11]；集美大學(xué)在校級“青馬工程”大學(xué)生骨干培養(yǎng)過程中，突出青年馬克思主義者特質(zhì)培養(yǎng)，實(shí)施“確定一個(gè)課題—選配一批導(dǎo)師—參加一次集中學(xué)習(xí)研討—參加一次實(shí)踐鍛煉—參加一次交流活動(dòng)”的“五個(gè)一”跟蹤培養(yǎng)模式。[12]

總體來看，高校普遍重視青年馬克思主義者培養(yǎng)工作，且特點(diǎn)突出。其中一個(gè)重要特點(diǎn)就是挖掘發(fā)揮紅色思想文化資源的現(xiàn)代價(jià)值，收到了真切生動(dòng)、切實(shí)有效的教育成效。將紅色資源轉(zhuǎn)化為教育資源，革命老區(qū)高校或與革命老區(qū)有歷史聯(lián)系的高校，對紅色思想文化資源進(jìn)行廣泛深入的研究，就如何“轉(zhuǎn)化”探索積累了經(jīng)驗(yàn)。如處于革命老區(qū)的井岡山大學(xué)、渭南師范學(xué)院、百色學(xué)院、延安大學(xué)、臨沂大學(xué)等，以及與革命老區(qū)有歷史聯(lián)系的北京理工大學(xué)、解放軍西安政治學(xué)院、河北外國語學(xué)院、石家莊學(xué)院等，把紅色精神與青年馬克思主義者培養(yǎng)有機(jī)地聯(lián)系，把弘揚(yáng)井岡山精神、渭華照金精神、百色精神、延安精神、西柏坡精神、沂蒙精神、大慶精神等教育滲透在教學(xué)、科研、大學(xué)文化建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐等一系列環(huán)節(jié)中，讓紅色思想文化在大學(xué)校園生根開花。多個(gè)高校的理論探索與實(shí)踐做法，是大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式研究的實(shí)踐依據(jù)。

二、大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式研究的理論基礎(chǔ)

大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式研究，以馬克思主義哲學(xué)包括馬克思主義倫理學(xué)、心理學(xué)和現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論、教育社會(huì)學(xué)為理論基礎(chǔ)。

(一)大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式研究的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.實(shí)踐哲學(xué)

“馬克思主義哲學(xué)與以往的一切哲學(xué)不同，它自覺地把自己的理論建立于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，為自己提出的任務(wù)就是去解答那些要改變現(xiàn)存世界而產(chǎn)生的理論課題?！薄榜R克思主義哲學(xué)作為改變世界的理論，也就是實(shí)踐哲學(xué)?！盵13]193在實(shí)踐哲學(xué)看來，“實(shí)踐活動(dòng)是一種在意識(shí)支配下的自覺地創(chuàng)造活動(dòng)，貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)也必然會(huì)把‘自我意識(shí)’包括在我們的理論中，看做人的主體性的一個(gè)本質(zhì)規(guī)定。人是實(shí)踐主體，他同時(shí)也必須是認(rèn)識(shí)主體，而‘自我意識(shí)’是意識(shí)的核心，也是人作為主體從事創(chuàng)造性活動(dòng)的必要前提”[13]228。不論是在科學(xué)信仰、科學(xué)精神的培養(yǎng)中，還是在科學(xué)能力、科學(xué)品質(zhì)的培養(yǎng)中，都存在著大學(xué)生和青年馬克思主義者自身作為實(shí)踐主體的“自我意識(shí)”培養(yǎng)問題。大學(xué)生和青年馬克思主義者的自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善都是依據(jù)實(shí)踐哲學(xué)的原理，提出的培育環(huán)節(jié)問題。

2.生活認(rèn)識(shí)論

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人作為認(rèn)識(shí)主體，必然會(huì)在認(rèn)識(shí)中“融入對人的未來形象或未來的生活境界的設(shè)計(jì)。正是由于有了此種設(shè)計(jì),人之實(shí)踐活動(dòng)才成為自覺的,盡管實(shí)踐本身的創(chuàng)造性使活動(dòng)的結(jié)果往往超越人的設(shè)計(jì),但是,沒有此種設(shè)計(jì),實(shí)踐就不再是實(shí)踐,其創(chuàng)造性當(dāng)然更無法展現(xiàn)”[14]。生活認(rèn)識(shí)論把社會(huì)交往關(guān)系引入了教學(xué)理論研究，使我們對教學(xué)過程的本質(zhì)、師生關(guān)系的內(nèi)涵有了新的理解?！敖虒W(xué)活動(dòng)不僅是一種主體對客體的反映過程，而且是一種主體與主體之間的交往活動(dòng)；教學(xué)活動(dòng)不僅是主體對客體的抽象化、靜態(tài)化的反映過程，而且是在現(xiàn)實(shí)的人與人之間開展的具體的社會(huì)互動(dòng)、溝通的過程。同時(shí)，生活認(rèn)識(shí)論把教師與學(xué)生從一種片面的、抽象化的人還原為一種具有生命意識(shí)、情感體驗(yàn)和完整的精神世界的現(xiàn)實(shí)生活的人。這樣，師生關(guān)系作為教學(xué)活動(dòng)中的一種主要的人際交往關(guān)系，不僅是教學(xué)活動(dòng)發(fā)生的背景，而且是師生之間作為平等的主體進(jìn)行對話與交往的過程?！盵15]在大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育中，馬克思主義理論課程和學(xué)科課程的課堂教學(xué)過程、社會(huì)實(shí)踐過程和其他課外活動(dòng)過程，都強(qiáng)調(diào)人與人之間的交往互動(dòng)，都須設(shè)計(jì)多種互動(dòng)環(huán)節(jié)，因?yàn)榻煌?dòng)是理解、體驗(yàn)、反思和內(nèi)化的重要環(huán)節(jié)。

3.德育原理

馬克思主義德育原理的主要內(nèi)容包括：第一，德育在人的全面發(fā)展教育中起主導(dǎo)作用。第二，德育的價(jià)值在于能夠提高人的思想政治修養(yǎng)和道德素質(zhì)。第三，“德育必須重視人的個(gè)性發(fā)展和人的價(jià)值，重視人的良好心理品質(zhì)培養(yǎng)”。[16]25第四，德育目標(biāo)的確定要綜合考慮如下四種因素：一是社會(huì)發(fā)展對人的思想品德要求；二是社會(huì)發(fā)展中對人的現(xiàn)代化的要求；三是教育對象的思想、心理，特別是品德心理的特點(diǎn)和規(guī)律；四是思想品德的心理結(jié)構(gòu)。第五，根據(jù)德育目標(biāo)和人的品德結(jié)構(gòu)確定德育內(nèi)容。從社會(huì)影響的角度看人的品德結(jié)構(gòu)，是由政治觀、世界觀、人生觀和道德觀四個(gè)意識(shí)因素構(gòu)成。因此，大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)作為德育內(nèi)容必然包涵了科學(xué)信仰、科學(xué)品質(zhì)和科學(xué)精神等，必然要把社會(huì)責(zé)任感的要求作為素養(yǎng)的一部分。第六，德育方法一是強(qiáng)調(diào)受教育者的自主，二是變封閉式為開放式，三是變單一的信息灌輸為靈活的信息調(diào)節(jié)，四是變刻板的模式化為多層次多樣化，五是學(xué)校的單渠道為學(xué)校、家庭和社會(huì)整合的多渠道。[16]27在大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式研究中，我們依據(jù)這些原理安排課程、設(shè)計(jì)各種活動(dòng)、組織社會(huì)實(shí)踐，激勵(lì)他們自我教育，提高自身修養(yǎng)。

(二)大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式研究的心理學(xué)基礎(chǔ)

1.道德心理學(xué)

道德教育的有效性機(jī)制是什么？個(gè)人道德修養(yǎng)的心理機(jī)制是什么？個(gè)體心理失衡中的道德調(diào)節(jié)機(jī)制是什么？這些問題都需要道德心理學(xué)來解釋。道德心理學(xué)研究道德和心理的關(guān)系，研究道德產(chǎn)生、發(fā)展的心理基礎(chǔ)，研究道德認(rèn)知和道德行為的心理機(jī)制、心理過程和心理狀態(tài)?！暗赖滦睦韺W(xué)的價(jià)值表現(xiàn)在：一是促使人們多角度地考察道德產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，深化倫理學(xué)的探討；二是滿足道德主體對道德調(diào)節(jié)的心理培植的需要；三是強(qiáng)化道德的社會(huì)功能，促使人們多方位地進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的道德建設(shè)?！盵16]69大學(xué)生和青年馬克思主義者道德品質(zhì)的“養(yǎng)成”有如下心理基礎(chǔ)：第一，“道德品質(zhì)是人的非智力因素的核心，并且決定非智力因素的方向和生機(jī)”[17]282；第二，人的德性品質(zhì)“是一個(gè)統(tǒng)一的心理結(jié)構(gòu)”[17]282，“含有道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為方式三種成分”[16]71，主要指“內(nèi)蘊(yùn)于實(shí)踐活動(dòng)的各種好的性質(zhì)、品質(zhì)、傾向”[18]431；第三，德性品質(zhì)可用“五力”“五性”“五心”來概括，“五力”即適應(yīng)力、承受力、耐挫力、抗誘力與調(diào)控力，“五性”即自覺性、主動(dòng)性、積極性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性，“五心”即自尊心、自信心、好勝心、謙遜心與責(zé)任心；[19]第四，“大學(xué)生身心發(fā)展趨于成熟，自我認(rèn)識(shí)、自我評價(jià)、自我控制、自我修養(yǎng)的意識(shí)不斷增強(qiáng)，這是自我教育的有利條件”[20]210。

2.人際關(guān)系心理學(xué)

“人際關(guān)系心理學(xué)的研究，可以使人明了人際關(guān)系中的種種心理、行為發(fā)生的條件和背景，了解人與人之間心理上的關(guān)系和心理上的距離，是個(gè)體需要和他人需要、社會(huì)需要相協(xié)調(diào)，有助于人們對眾多人際事件進(jìn)行預(yù)測、調(diào)控和疏導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對自身心理活動(dòng)的理解和調(diào)節(jié)，以建立良好的人際關(guān)系。”[21]2人際關(guān)系心理學(xué)也研究人際互動(dòng)，研究有效地增進(jìn)積極的人際影響，有助于“人們了解和認(rèn)識(shí)從眾、感染、模仿、服從和偏離等人際相互作用方式的機(jī)制，以及社會(huì)規(guī)范、輿論、風(fēng)氣等群體心理對個(gè)人的影響”[21]227。人際關(guān)系心理學(xué)還有助于人們了解人際合作的形成及其影響因素。人際互動(dòng)與合作是大學(xué)生和青年馬克思主義者道德品質(zhì)養(yǎng)成的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生和青年馬克思主義者科學(xué)品質(zhì)的“促成”離不開社會(huì)規(guī)范、人際影響、社會(huì)風(fēng)氣等因素產(chǎn)生的作用。

3.現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論

學(xué)習(xí)理論是把心理學(xué)一般原理應(yīng)用于學(xué)習(xí)領(lǐng)域，研究學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的心理過程的應(yīng)用性學(xué)科。學(xué)習(xí)理論的諸多流派都致力于學(xué)習(xí)的性質(zhì)、學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)的遷移等基本問題的研究。學(xué)習(xí)理論可以為有效的教學(xué)理論提供一般的方向。如概念的典型性范例對概念形成有促進(jìn)作用；“最佳的學(xué)習(xí)情境要求對正面例子和反面例子做出明智的組合”[22]430；復(fù)述、視角映像、信息組織等是增進(jìn)記憶的策略；強(qiáng)調(diào)各學(xué)科的橫向聯(lián)系，新舊知識(shí)技能之間的聯(lián)系，注重原理、規(guī)則和模型的學(xué)習(xí)等是促進(jìn)遷移的策略；問題解決是一種信息加工，并且需要求同思維與求異思維的參與；及時(shí)反饋是對學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化；了解學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格是確定學(xué)習(xí)策略的前提等等。這些問題表征了有效教學(xué)的規(guī)律，對大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式研究中提升“學(xué)成”的效果具有啟迪意義。另外，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，對榜樣學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)、社會(huì)學(xué)習(xí)的心理過程、心理機(jī)制進(jìn)行了研究，“特別關(guān)注三個(gè)最基本的、相互聯(lián)系的機(jī)制：(1)替代過程；(2)認(rèn)知過程；(3)自我調(diào)節(jié)過程”[22]365。實(shí)際上，人際互動(dòng)中的積極作用就是建立在榜樣學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)、社會(huì)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。

(三)大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式研究的教育社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

1.社會(huì)化理論

社會(huì)化是一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念，是指社會(huì)通過各種教育形式，使自然人逐漸學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、技能與規(guī)范，從而形成自覺遵守與維護(hù)社會(huì)秩序的價(jià)值觀念和行為方式，取得社會(huì)人的資格。辯證的社會(huì)化理論，是彼得·伯格提出的社會(huì)化理論。他認(rèn)為，人類社會(huì)存在著兩種辯證的關(guān)系，一個(gè)是自我和人體的辯證關(guān)系，另一個(gè)是自我與社會(huì)文化世界之間的辯證關(guān)系。而社會(huì)化正是這個(gè)辯證過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。自我與社會(huì)文化世界之間的辯證關(guān)系可以概括為“外部化、客觀化和內(nèi)部化這三個(gè)同時(shí)在一個(gè)連續(xù)過程中起作用的要素的互動(dòng)”[23]293。外部化反映人們生產(chǎn)和創(chuàng)造外部世界的活動(dòng)和過程；客觀化是指由人類創(chuàng)造的外部世界對人所形成的一種客觀性；內(nèi)部化是把已經(jīng)客觀化的世界重新吸收進(jìn)意識(shí)的過程，從而使人類意識(shí)的結(jié)構(gòu)與客觀世界的結(jié)構(gòu)達(dá)到一致。社會(huì)化的過程是個(gè)人參與集體的過程而實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)化的過程是一個(gè)創(chuàng)造的過程，也是一個(gè)自由行動(dòng)的過程。大學(xué)生的成長成才就是一個(gè)社會(huì)化過程，是創(chuàng)造自我、創(chuàng)造文化的過程，這個(gè)過程伴隨著意識(shí)和語言的內(nèi)部化，伴隨著社會(huì)文化價(jià)值觀念和其他文化模式的內(nèi)化。

青少年社會(huì)化模式用于解釋青少年社會(huì)化中教化與內(nèi)化的關(guān)系。任何社會(huì)化都是教化與內(nèi)化相互作用的過程。教化是指社會(huì)文化因素對青少年作用的過程，包括社會(huì)的各種規(guī)范、準(zhǔn)則和價(jià)值觀念通過各種途徑對青少年身心發(fā)展過程的塑造和影響。內(nèi)化是指青少年對社會(huì)所教育的各種知識(shí)觀念的學(xué)習(xí)、理解、選擇和吸收。以內(nèi)化為本位的關(guān)系模式強(qiáng)調(diào)如下幾個(gè)方面：一是青少年社會(huì)化的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該由過去的“他律”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白月伞?，把社?huì)化的重心由外部轉(zhuǎn)為內(nèi)部；二是青少年社會(huì)化的內(nèi)容應(yīng)該由過去那種比較注重目標(biāo)的論證、意義的解釋和理念的分析等，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)分析問題和解決問題的方法，以及如何克服挫折、學(xué)會(huì)調(diào)整各種關(guān)系和矛盾等；三是青少年社會(huì)化的方式從過去較簡單的灌輸方法轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃吆褪芙逃咧g相互學(xué)習(xí)和討論的方式，由以演繹和邏輯推導(dǎo)為特征的規(guī)范性教育轉(zhuǎn)變?yōu)榘咐降挠懻摶蚪逃Ｊ?；四是青少年社?huì)化的目標(biāo)應(yīng)該由完全同一性轉(zhuǎn)變?yōu)橛袀€(gè)性的發(fā)展，注重培養(yǎng)反思自身的學(xué)習(xí)能力、自我發(fā)展的能力、自我負(fù)責(zé)的能力。[23]301因此，在大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)的培育中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教育與自我教育相結(jié)合、理論教育與實(shí)踐案例研究相結(jié)合、反思與體驗(yàn)相結(jié)合的原則。

2.德育社會(huì)學(xué)

德育社會(huì)學(xué)是以一種社會(huì)哲學(xué)的分析模式，對德育中各種關(guān)系進(jìn)行的理論探索，如德育與社會(huì)發(fā)展、學(xué)校德育的社會(huì)環(huán)境、學(xué)校內(nèi)諸種社會(huì)關(guān)系與德育、德育中的社會(huì)角色；對德育的各分支學(xué)科進(jìn)行深入分析，如德育過程社會(huì)學(xué)、德育課程社會(huì)學(xué)、德育實(shí)施社會(huì)學(xué)等。在大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式研究中，具有指導(dǎo)意義的德育社會(huì)學(xué)原理主要有如下幾點(diǎn)：一是德育過程重視實(shí)踐活動(dòng)方式，為大學(xué)生提供集體性學(xué)習(xí)環(huán)境。這一特殊的社會(huì)環(huán)境有公眾規(guī)則意識(shí)、道德輿論制約和道德心理場的作用，對于人的道德自我意識(shí)形成、意志訓(xùn)練、團(tuán)隊(duì)精神，以及培養(yǎng)人對社會(huì)團(tuán)體的責(zé)任有極其重要的價(jià)值和明顯的效能。重視實(shí)踐活動(dòng)載體的設(shè)計(jì)是提升大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)的重要組成部分。二是德育活動(dòng)中的互動(dòng)關(guān)系對德育效果的影響主要有四種情況：[24]252第一種情況是學(xué)生之間個(gè)個(gè)互動(dòng)對德育效果的影響受班級內(nèi)人際關(guān)系的影響。班級內(nèi)良好的人際關(guān)系是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的必要條件。在品德良好的優(yōu)生群體中，同質(zhì)型互動(dòng)有利于學(xué)生思想品德的發(fā)展。第二種情況是師生個(gè)群互動(dòng)對德育效果的影響表現(xiàn)為教師以自己的價(jià)值觀念，謀求群體對目標(biāo)的認(rèn)同。如果教師所謀的是德育所要求的價(jià)值觀，則互動(dòng)影響是積極的。第三種情況是學(xué)生中的個(gè)群互動(dòng)對德育效果的影響，分為從眾型和支配型兩種類型。從眾型互動(dòng)在德育上沒有積極意義。支配型互動(dòng)對德育產(chǎn)生的影響取決于支配者的個(gè)體文化特征是否代表了制度角色，是否代表了學(xué)校制度文化價(jià)值觀。第四種情況是群群互動(dòng)對德育效果的影響，也分為兩種類型，即合作型互動(dòng)和對抗型互動(dòng)。合作型互動(dòng)對德育具有重要價(jià)值。對抗型互動(dòng)要看對抗的結(jié)果是不是德育所要求的。深入分析大學(xué)生的互動(dòng)類型和特點(diǎn)是研究他們成長成才規(guī)律的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。三是學(xué)校德育受多種社會(huì)性因素的影響，要有效地實(shí)施德育，就必須對這些因素進(jìn)行合理的調(diào)控。德育調(diào)控的基本方式有吸收、篩選、調(diào)節(jié)、整合等。吸收是指吸收社會(huì)性影響中積極健康的德育因素；篩選是指對社會(huì)多重影響依據(jù)目標(biāo)一致性原則和相對優(yōu)化原則加以篩選；調(diào)節(jié)是指德育實(shí)施過程中自覺地對各種社會(huì)性影響進(jìn)行形式和內(nèi)容的持續(xù)調(diào)節(jié)；整合是指把不同德育影響按照時(shí)代要求和德育目標(biāo)以及學(xué)生道德發(fā)展的需要重新建構(gòu)，形成一種內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的整體。[24]325高校把紅色文化資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源就是對社會(huì)性影響的調(diào)控。在大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式中，“六環(huán)節(jié)”就是一種“整合”的實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)。

三、大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)的內(nèi)容分析

構(gòu)成人才的基本要素可以概括為知識(shí)、能力、素質(zhì)。中國高等教育在人才培養(yǎng)的問題上,從重視傳授知識(shí)到重視培養(yǎng)能力直至注重提高素質(zhì),經(jīng)歷了一個(gè)較長的歷史過程。在20世紀(jì)50年代之前，人們都認(rèn)可“知識(shí)就是力量”的提法。到了20世紀(jì)80年代，人們發(fā)現(xiàn)并不是所有的知識(shí)都有力量，也不是所有有知識(shí)的人都能在事業(yè)上有所作為，存在著知識(shí)與能力相背離的現(xiàn)象，不會(huì)“做事”，或者不精于“做事”，于是就把“傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力相統(tǒng)一”作為教學(xué)原則提出來。到了20世紀(jì)90年代,人們更深刻地認(rèn)識(shí)到,在構(gòu)成人才的要素中,比知識(shí)、能力更為重要的要素就是“素質(zhì)”。素質(zhì)低就意味著不會(huì)“做人”。所以提出了素質(zhì)教育的命題，核心是教育大學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”。到了世紀(jì)之交，把知識(shí)、能力、素質(zhì)并在一起，納入人才培養(yǎng)模式。1998年，教育部在《關(guān)于深化教學(xué)改革,培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)需要的高質(zhì)量人才的意見》中提出，高校要在人才培養(yǎng)方案中為學(xué)生構(gòu)建合理的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

怎樣為學(xué)生構(gòu)建合理的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)呢？許多高校都在探索人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新問題，許多學(xué)者都在研究人才培養(yǎng)問題。這些研究和探索都聚焦于學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。概括起來有如下導(dǎo)向和要點(diǎn)：一是德育為首導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)，改進(jìn)思想政治理論課；二是強(qiáng)化基礎(chǔ)、淡化專業(yè)導(dǎo)向，注重學(xué)生學(xué)科基礎(chǔ)和跨學(xué)科基礎(chǔ)教育，開設(shè)學(xué)科平臺(tái)課程；三是文理融合導(dǎo)向，重視文化素質(zhì)教育，開設(shè)文化素質(zhì)教育選修課；四是通識(shí)教育導(dǎo)向，拓寬學(xué)生知識(shí)面，實(shí)行分段培養(yǎng)和大類培養(yǎng)；五是學(xué)生為本導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化教育，為學(xué)生量身定制個(gè)性化培養(yǎng)計(jì)劃，或?qū)嵭心K課程，讓學(xué)生自主選擇，實(shí)施針對性培養(yǎng)；六是實(shí)踐應(yīng)用導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，突出創(chuàng)新能力培養(yǎng)；七是自我教育導(dǎo)向，鼓勵(lì)學(xué)生參與多途徑多方式課外科技文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和志愿公益活動(dòng)。在人才培養(yǎng)模式改革的實(shí)踐中，這些導(dǎo)向和措施要點(diǎn)往往是互相滲透、互相結(jié)合的。

渭南師范學(xué)院在實(shí)施“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”中，注重吸收其他高校有益經(jīng)驗(yàn)，并有所創(chuàng)新，把重點(diǎn)培養(yǎng)拓展為面向全體大學(xué)生的素養(yǎng)培育，并與專業(yè)人才培養(yǎng)結(jié)合起來。學(xué)校提出了大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育的“四三三六”模式，即倡導(dǎo)“四個(gè)科學(xué)”理念；構(gòu)建“三個(gè)三”的培養(yǎng)體系，即培育“三項(xiàng)核心素質(zhì)”，“學(xué)成”“養(yǎng)成”“促成”的三種培養(yǎng)過程，力促“三個(gè)結(jié)合”；強(qiáng)化“六個(gè)環(huán)節(jié)”?！八膫€(gè)科學(xué)”理念是指科學(xué)信仰、科學(xué)能力、科學(xué)品質(zhì)和科學(xué)精神，它規(guī)定了大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育內(nèi)容方面的基本規(guī)格要求。“三項(xiàng)核心素質(zhì)”是創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感，也是對大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育核心素質(zhì)的基本規(guī)格要求；“三種培養(yǎng)過程”也是指三種基本培育途徑；“三個(gè)結(jié)合”是教研結(jié)合、學(xué)思結(jié)合、學(xué)用結(jié)合，是培育過程的指導(dǎo)原則；“六個(gè)環(huán)節(jié)”是一種過程載體或活動(dòng)載體，即指理論學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)觀察、紅色教育、能力訓(xùn)練和交流研討等六個(gè)培育環(huán)節(jié)。這六種過程載體也包含著培育策略的設(shè)計(jì)。在這個(gè)模式中，融合了大學(xué)生和青年馬克思主義者應(yīng)該具備的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

在“四個(gè)科學(xué)”的培育路徑和方法的研究中，對青年馬克思主義者的知識(shí)結(jié)構(gòu)作了詳細(xì)論述，如馬克思主義基本理論知識(shí)、中外文化知識(shí)、學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、科學(xué)思維方法、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)等。

在“科學(xué)能力及其培養(yǎng)路徑與方法”的研究中，對大學(xué)生和青年馬克思主義者的能力結(jié)構(gòu)作了系統(tǒng)的考察，認(rèn)為大學(xué)生和青年馬克思主義者“應(yīng)具有四方面的依次遞進(jìn)的能力”，即基礎(chǔ)能力、學(xué)習(xí)能力、科研能力和實(shí)踐能力?！盎A(chǔ)能力”包括了觀察能力、記憶能力、科學(xué)的思維能力等一切影響人的認(rèn)識(shí)能力、做事能力等?！皩W(xué)習(xí)能力”包括學(xué)生自主確立學(xué)習(xí)目標(biāo)、適應(yīng)學(xué)習(xí)活動(dòng)、完成學(xué)習(xí)任務(wù)、獲得學(xué)習(xí)效果、反思學(xué)習(xí)行為等能力?！翱茖W(xué)研究的能力”包括科技論文寫作的能力、科學(xué)情報(bào)和文獻(xiàn)檢索能力、設(shè)計(jì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的能力、科學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析處理的能力、發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題的能力、科學(xué)問題的概括能力、解決科學(xué)問題的能力等。從兩個(gè)角度分析“實(shí)踐能力”，一是實(shí)踐能力的內(nèi)部構(gòu)成要素包括實(shí)踐興趣、理解力、策劃力、執(zhí)行力和表達(dá)力。二是實(shí)踐能力的分類。通常由一般實(shí)踐能力、專業(yè)實(shí)踐能力和綜合實(shí)踐能力構(gòu)成。其中一般實(shí)踐能力主要包括表達(dá)能力、適應(yīng)環(huán)境能力、自學(xué)能力、人際交往能力、外語能力和計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力、組織管理能力等；專業(yè)實(shí)踐能力主要包括實(shí)際操作能力、數(shù)據(jù)分析能力、記憶分析能力、觀察想象能力、邏輯思維能力、信息處理能力、專業(yè)寫作能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、科研能力、設(shè)計(jì)能力、發(fā)明創(chuàng)造能力等；綜合實(shí)踐能力則包含了在一般實(shí)踐能力和專業(yè)實(shí)踐能力基礎(chǔ)之上的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、綜合解決問題的能力。

在“科學(xué)信仰及其培養(yǎng)路徑與方法”“科學(xué)品質(zhì)及其培養(yǎng)路徑與方法”“科學(xué)精神及其培養(yǎng)路徑與方法”的研究中，分別從理念、品質(zhì)、精神三個(gè)方面對大學(xué)生和青年馬克思主義者的素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。一是重點(diǎn)分析了青年馬克思主義者“愛國為民”的科學(xué)信仰，體現(xiàn)出的目標(biāo)追求是德、智、體、美、勞全面發(fā)展，體現(xiàn)出的素質(zhì)是“無私奉獻(xiàn)”“服務(wù)社會(huì)”“樂觀奮斗”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”“積極進(jìn)取”“勤奮努力”等。從新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期青年馬克思主義者的無私奉獻(xiàn)的思想品格、艱苦奮斗的作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)與“愛國為民”的信仰聯(lián)系起來。二是從個(gè)性心理品質(zhì)、道德品質(zhì)和思維品質(zhì)三個(gè)方面重點(diǎn)分析了青年馬克思主義者的科學(xué)品質(zhì)。從科學(xué)家所具有的科學(xué)品質(zhì)中，我們提取了最為根本、最重要的品質(zhì)是：追求真理,思想解放,不迷信權(quán)威,不迷信教條,不唯書不唯上,具有健全的自我意識(shí)，自尊、自信、自愛、自強(qiáng)的獨(dú)立人格，追求服務(wù)社會(huì)，獻(xiàn)身科學(xué)的社會(huì)責(zé)任感，舍棄“小我”承載于“大我”的高尚境界和無私奉獻(xiàn)的品質(zhì)；從早期馬克思主義者和革命家的科學(xué)品質(zhì)中，我們提取了最有代表性的辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀，全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義人生觀，關(guān)心國家民族命運(yùn)的愛國熱情、救國救民的崇高目的、無私無畏的革命意志、探求真理的濃厚興趣，以及開放而嚴(yán)謹(jǐn)、靈活而深刻、富有批判性和獨(dú)創(chuàng)性的思維品格；從社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期英模人物的科學(xué)品質(zhì)中，我們提取了最為典型的愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、勤勤懇懇、樂于助人、嚴(yán)于律己、謙遜誠實(shí)等道德品質(zhì)和思想開放、勤于探索、勇于創(chuàng)新等思維品質(zhì)。三是從新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期青年馬克思主義者精神世界的分析中，得出了青年馬克思主義者具有的探索精神、進(jìn)取精神、奉獻(xiàn)精神、執(zhí)著精神、自信精神、愛崗敬業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神、樂觀奮斗精神，這些精神與科學(xué)品質(zhì)一樣，是青年馬克思主義者素質(zhì)的載體，構(gòu)成了素質(zhì)的基本要素。

杰出科學(xué)家、早期青年馬克思主義者和當(dāng)代青年馬克思主義者，這三類人物都有著不平凡的人生追求，都經(jīng)歷了相類似的心路歷程，都走過了相類似的樂觀奮斗的人生道路，具有相同的思維品質(zhì)、道德品質(zhì)和人格品質(zhì)。這三類人物的共性思維品質(zhì)可用“五性”來概括，即自覺性、主動(dòng)性、積極性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性；這三類人物的德性品質(zhì)可用“五心”來概括，即自尊心、自信心、好勝心、謙遜心與責(zé)任心等；這三類人物的人格品質(zhì)可以概括為勤奮、勇敢、自信、剛毅、誠實(shí)、善良、謙遜、謹(jǐn)慎等，具有社會(huì)責(zé)任感、正義感、合作品質(zhì)和犧牲精神。這些品質(zhì)都是青年馬克思主義者應(yīng)該具備的科學(xué)品質(zhì)。

“四個(gè)科學(xué)”的理念以簡約的表達(dá)方式概括了大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)所包含的理論素養(yǎng)、政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)等方面的基本內(nèi)容。

四、大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式的要素分析

大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育，有如下幾方面的問題需要厘清：首先，大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育是一種理想追求，即是對理想人格的追求。而這種理想人格的界定依據(jù)就涉及一個(gè)教育理念問題。就像孔子對君子人格的界定一樣，是以“仁”為核心理念的。青年馬克思主義者就是共青團(tuán)中央提出的“用馬克思主義中國化的最新成果武裝的馬克思主義者，引導(dǎo)青年成長為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人”。這表明，青年馬克思主義者是以“為人民服務(wù)”為核心理念的當(dāng)代大學(xué)生理想人格。其次，在核心理念、理想人格界定之后，有一個(gè)目標(biāo)追求，這就是培養(yǎng)目標(biāo)的問題，有清晰的培養(yǎng)目標(biāo)表述，及培養(yǎng)規(guī)格界定。如一般將高級專門人才的規(guī)格概括為“通才型”或“專才型”，“學(xué)術(shù)型”或“應(yīng)用型”，“守業(yè)型”或“創(chuàng)新型”。青年馬克思主義者應(yīng)該是“又紅又?！毙?，培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。第三，在培養(yǎng)目標(biāo)表述中，有一個(gè)“培養(yǎng)誰”的問題，即培養(yǎng)對象問題，也是指培養(yǎng)客體?！扒嗄犟R克思主義者培養(yǎng)工程”的培養(yǎng)對象是大學(xué)生骨干、共青團(tuán)干部和青年知識(shí)分子，而大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式中的培養(yǎng)對象是全體大學(xué)生，這與青年馬克思主義者的培養(yǎng)是全面與重點(diǎn)的關(guān)系。第四，有了培養(yǎng)客體，就必然有培養(yǎng)的主體，高校就是培養(yǎng)青年馬克思主義者的主體，具體來說，就是高校中院系和黨團(tuán)組織以及廣大教師和干部。第五，主體“做什么”“怎樣培養(yǎng)人”就是要回答培養(yǎng)的組織方式、運(yùn)行方式、培養(yǎng)途徑。比如，渭南師范學(xué)院在進(jìn)行大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育時(shí)，就探索出了六種培育的環(huán)節(jié)或途徑。第六，主體為培育活動(dòng)而設(shè)計(jì)的培育過程以及相關(guān)的培育載體設(shè)計(jì)。如素質(zhì)教育類課程、教學(xué)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、科學(xué)論壇、大學(xué)生科技節(jié)、志愿者服務(wù)、渭華青年講壇、辯論賽、公益活動(dòng)、課外文體活動(dòng)、大學(xué)生青春榜樣等，都是為大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育設(shè)計(jì)的活動(dòng)載體。第七，培育過程的具體制度安排、激勵(lì)機(jī)制和評價(jià)方式。也就是主體為模式運(yùn)行而設(shè)計(jì)的控制與調(diào)節(jié)要素，可以看作是大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育策略體系的組成部分。

綜上所述，大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式的要素包括培養(yǎng)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、組織方式、培養(yǎng)過程安排、培養(yǎng)途徑和活動(dòng)載體、教學(xué)制度、評價(jià)與激勵(lì)機(jī)制，其中培養(yǎng)理念是指培養(yǎng)主體關(guān)于大學(xué)生和青年馬克思主義者“培養(yǎng)的本質(zhì)特征、目標(biāo)價(jià)值、職能任務(wù)和活動(dòng)原則等的理性認(rèn)識(shí)”。[25]

培養(yǎng)目標(biāo)，是指培養(yǎng)主體關(guān)于大學(xué)生和青年馬克思主義者應(yīng)具備的知識(shí)、能力、素質(zhì)的描述，回答“大學(xué)生應(yīng)該具備什么樣的素養(yǎng)”“青年馬克思主義者應(yīng)該是怎樣的人”等問題。

組織方式，特指針對大學(xué)生和青年馬克思主義者培養(yǎng)課程設(shè)置和活動(dòng)組織方式。有三重含義：一是指明教育活動(dòng)的組織者，即培養(yǎng)主體如馬克思主義學(xué)院、思想政治理論課部、黨校等；二是指明教育過程的組織形式，即培養(yǎng)客體是以集體形式接受教育，還是以個(gè)體形式接受教育，如課程設(shè)置、課外活動(dòng)、小組學(xué)習(xí)、個(gè)人自學(xué)等；三是明確規(guī)定青年馬克思主義者的重點(diǎn)培養(yǎng)和面向全體大學(xué)生的全面培養(yǎng)之間的關(guān)系。

培養(yǎng)過程安排，指分段培養(yǎng)、分類培養(yǎng)、綜合培養(yǎng)的策略運(yùn)用、教育教學(xué)的方式安排、課堂教學(xué)模式、活動(dòng)程序和師生關(guān)系的處理。

培養(yǎng)途徑和活動(dòng)載體，是指理論學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)觀察、紅色教育、能力訓(xùn)練和交流研討。

制度與機(jī)制，是指培育中的教學(xué)制度安排，如學(xué)分制、選課制與導(dǎo)師制，評價(jià)機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制，還包括重點(diǎn)培養(yǎng)的選拔機(jī)制。

上述這些要素在“四三三六”模式中以相互關(guān)系、過程、環(huán)節(jié)得以整合，形成一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，可以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)、描述、解釋、預(yù)見、指導(dǎo)實(shí)踐等多種功能。

五、大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式的結(jié)構(gòu)分析

從全國12所高校開發(fā)利用紅色文化資源的實(shí)踐案例中，我們發(fā)現(xiàn)這些培養(yǎng)模式都存在三種培養(yǎng)過程：“學(xué)成”—“養(yǎng)成”—“促成”。這三種培養(yǎng)過程是大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)形成的基本路徑，符合學(xué)習(xí)心理的基本規(guī)律。由于在前面的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)分析中，對“四個(gè)科學(xué)”理念、“三項(xiàng)核心素質(zhì)”等作了分析，因此這里著重從學(xué)習(xí)心理的角度分析每一種培育過程的要素，以便于我們在模式運(yùn)行中能夠把握住關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

首先，“學(xué)成”的基本要素結(jié)構(gòu)?！皩W(xué)成”就是對所學(xué)知識(shí)理論能夠理解掌握應(yīng)用。心理學(xué)家認(rèn)為：“知識(shí)的學(xué)習(xí)可以分為知識(shí)的生成和理解、知識(shí)的整合與深化、知識(shí)的應(yīng)用與遷移三個(gè)階段?！盵26]247美國心理學(xué)家維羅特克認(rèn)為，學(xué)習(xí)的生成過程就是學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)與從環(huán)境中接受的感覺信息相互作用，主動(dòng)地選擇信息和注意信息，以及主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義。[26]189如果建構(gòu)意義成功，就達(dá)到了意義的理解。建構(gòu)成功與否的條件，就是新信息與原有信息的聯(lián)系。原有信息構(gòu)成了建構(gòu)意義的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景。由此可以看出，各高校開發(fā)利用紅色教育資源正是構(gòu)建意義的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景。渭南師范學(xué)院在大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育的“四三三六”模式中，組織課堂教學(xué)、開發(fā)利用紅色資源的課外教學(xué)活動(dòng)也具有這種構(gòu)建意義的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景的作用。

因此，“學(xué)成”的基本要素結(jié)構(gòu)是四個(gè)環(huán)節(jié)：“思考”—“理解”—“遷移”—“應(yīng)用”。“思考”表現(xiàn)為對原有信息的回憶和再現(xiàn)，與已有感覺經(jīng)驗(yàn)生成聯(lián)系；“理解”就是對意義的建構(gòu)，通過已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)對新信息進(jìn)行加工；“遷移”就是在一種情境中的知識(shí)學(xué)習(xí)對另一種情境中的知識(shí)學(xué)習(xí)的影響；“應(yīng)用”，即橫向正遷移，就是把已學(xué)到的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)中或難度類似的情境中。[26]285

其次是“養(yǎng)成”的基本要素結(jié)構(gòu)?！梆B(yǎng)成”是指轉(zhuǎn)變思想觀念、形成自覺意識(shí)、形成自我教育的能力，形成良好習(xí)慣，認(rèn)同社會(huì)主流文化的價(jià)值規(guī)范。從學(xué)習(xí)理論的角度講，一方面，“養(yǎng)成”也是學(xué)習(xí)，因?yàn)榘瓷鐣?huì)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，“學(xué)習(xí)是一個(gè)文化參與過程，學(xué)習(xí)者通過借助一定的文化支持參與某個(gè)學(xué)習(xí)共同體的實(shí)踐活動(dòng)來內(nèi)化有關(guān)的知識(shí)，掌握有關(guān)的工具?！盵26]195這里就涉及學(xué)習(xí)者的自我教育意識(shí)、自我反思意識(shí)，涉及學(xué)習(xí)者在與共同體中的其他人的互動(dòng)。正是這樣的互動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)習(xí)者的反思和體驗(yàn)，促進(jìn)了學(xué)習(xí)者的自我教育。另一方面，“養(yǎng)成”實(shí)際上也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的學(xué)習(xí)過程。在大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育中，“養(yǎng)成”的問題主要是價(jià)值問題，價(jià)值問題解決的主要途徑就是社會(huì)實(shí)踐。

在“養(yǎng)成”的實(shí)踐活動(dòng)中，價(jià)值認(rèn)同是學(xué)習(xí)發(fā)生的先決條件。如果沒有價(jià)值認(rèn)同，就不會(huì)有“觀察學(xué)習(xí)”和“榜樣學(xué)習(xí)”，就不會(huì)有“文化參與”；“文化參與”的學(xué)習(xí)也是一種個(gè)體的情境性學(xué)習(xí)，這種情境性學(xué)習(xí)需要“自我強(qiáng)化”，而“自我強(qiáng)化”的具體方式就是反思、體驗(yàn)和踐行。因此，“養(yǎng)成”的基本要素結(jié)構(gòu)是這樣四個(gè)環(huán)節(jié)：“認(rèn)同”—“反思”—“體驗(yàn)”—“踐行”。

各高校在開發(fā)利用紅色文化資源中，尤其是渭南師范學(xué)院在“四個(gè)科學(xué)”理念的培育中，設(shè)計(jì)的各種活動(dòng)都提供了“認(rèn)同”“反思”“體驗(yàn)”“踐行”的活動(dòng)載體，如學(xué)校圍繞社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、掛職鍛煉、科技推廣、法律普及、環(huán)境保護(hù)等方面開展實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐讓大學(xué)生熟悉社會(huì)、了解國情、磨煉意志、增長才干。

最后，“促成”的基本要素結(jié)構(gòu)?！按俪伞笔侵钢贫戎С?、機(jī)制保障、營造良好的環(huán)境形成的一種“社會(huì)學(xué)習(xí)”。美國心理學(xué)家班杜拉把學(xué)習(xí)理論運(yùn)用于社會(huì)行為的研究，創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)習(xí)理論。這種理論認(rèn)為，人的行為、個(gè)體和環(huán)境是相互影響的；在人的社會(huì)行為的形成中，有替代過程、認(rèn)知過程和自我調(diào)節(jié)過程發(fā)生作用。替代過程說明，人可以觀察他人行為的結(jié)果來學(xué)習(xí)。認(rèn)知過程說明，人可以預(yù)見到行為的各種可能后果。自我調(diào)節(jié)過程說明，人的行為大部分是根據(jù)自己的內(nèi)部準(zhǔn)則和對自己行動(dòng)所做的自我評價(jià)來調(diào)節(jié)反應(yīng)的。[22]365因此，觀察和反應(yīng)的結(jié)果是學(xué)習(xí)的主要來源；觀察學(xué)習(xí)是規(guī)則和創(chuàng)造性行為的主要來源；展現(xiàn)一個(gè)榜樣可能會(huì)產(chǎn)生新奇效應(yīng)、抑制效應(yīng)或解除抑制效應(yīng)和社交促進(jìn)效應(yīng)。[22]376社會(huì)學(xué)習(xí)理論表明，“促成”這一社會(huì)學(xué)習(xí)過程必然伴隨著情境性的學(xué)習(xí)過程，即“移情”；個(gè)體在社會(huì)學(xué)習(xí)過程中從環(huán)境獲取的信息，通過個(gè)體的預(yù)見和期望，可引致個(gè)體行為的誘因，即“生成動(dòng)機(jī)”；個(gè)體通過觀察學(xué)習(xí)，習(xí)得特定的自我反應(yīng)，在自我調(diào)節(jié)過程中，通過反思與體驗(yàn)，把抽象出的規(guī)則或原理運(yùn)用于其他情境中，即“內(nèi)化”和“升華”。班杜拉將這一過程稱為“抽象的榜樣作用”或“觀察學(xué)習(xí)的高級形式?！盵22]377

“促成”的基本要素結(jié)構(gòu)是這樣四個(gè)環(huán)節(jié)：“移情”— “生成動(dòng)機(jī)”— “內(nèi)化”—“升華”。各個(gè)高校紅色文化資源開發(fā)利用的經(jīng)驗(yàn)以及渭南師范學(xué)院實(shí)施“四三三六”模式的經(jīng)驗(yàn)，也證實(shí)了這四個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)際效果。學(xué)校強(qiáng)調(diào)教師和輔導(dǎo)員的精神引導(dǎo)和親身示范，以建章立制引導(dǎo)學(xué)風(fēng)建設(shè)，營造良好班級文化，開展大學(xué)生身邊的青春榜樣評選活動(dòng)等都具有“移情”“生成動(dòng)機(jī)”“內(nèi)化”和“升華”作用。

需要特別說明的是，在三種過程的基本要素結(jié)構(gòu)中，都有若干環(huán)節(jié)來表征培養(yǎng)過程的心理機(jī)制。這里的要素是指學(xué)習(xí)心理要素，有別于培育模式中的七項(xiàng)要素，這種環(huán)節(jié)是學(xué)習(xí)過程的環(huán)節(jié)，與三種過程中作為培養(yǎng)路徑的“六個(gè)環(huán)節(jié)”是不同的概念。為了保證這些環(huán)節(jié)能充分發(fā)生作用，培育模式必須有自己的目標(biāo)體系、指導(dǎo)原則體系、內(nèi)容體系、策略體系和方法體系。模式的方法體系蘊(yùn)含在這些心理要素和環(huán)節(jié)中。

“學(xué)成”的目標(biāo)體系是“一個(gè)掌握”，即讓青年馬克思主義者真正地用科學(xué)理論武裝頭腦，引導(dǎo)他們堅(jiān)持馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法提出問題、分析問題、解決問題。指導(dǎo)原則體系是“兩個(gè)結(jié)合”：在馬克思主義理論學(xué)習(xí)中切實(shí)做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)思結(jié)合。內(nèi)容體系是“四個(gè)科學(xué)”“三項(xiàng)核心素質(zhì)”。策略體系是“五個(gè)轉(zhuǎn)變”：一是由“接受學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白灾鲗W(xué)習(xí)”，二是由注重專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)跨學(xué)科綜合知識(shí)，三是由獨(dú)立學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)楹献骰?dòng)，四是由單一途徑轉(zhuǎn)為多元途徑，五是由為學(xué)而學(xué)轉(zhuǎn)為致用而學(xué)。

“養(yǎng)成”的目標(biāo)體系是“四個(gè)形成”：一是形成科學(xué)的思維和行為模式，二是形成“富貴不能淫，威武不能屈”的意志與品質(zhì)，三是形成“鐵肩擔(dān)道義”的歷史使命與社會(huì)責(zé)任意識(shí)，四是形成綜合的觀察事物、提出問題、分析問題、解決問題的能力。指導(dǎo)原則體系是“一個(gè)指導(dǎo)”，以生活認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，從生活實(shí)踐來看人的認(rèn)識(shí)。內(nèi)容體系是指貫穿于“四個(gè)目標(biāo)”和“四個(gè)環(huán)節(jié)”之中的教育內(nèi)容，基本要求是自我反思、自我體驗(yàn)、自我評價(jià)。策略體系是“三個(gè)轉(zhuǎn)變”，是指在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)訴求上由“被安排”轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽竿度?、積極參與；在社會(huì)實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式上由接受型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄啃蛯W(xué)習(xí)；在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的評價(jià)機(jī)制上由單一評價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣u價(jià)。

“促成”的目標(biāo)體系是“五有”：一是有榜樣可學(xué)，二是有規(guī)則可依，三是有全新的感受，四是有深刻啟發(fā)，五是有激勵(lì)作用。指導(dǎo)原則體系是“兩個(gè)一致”：一是價(jià)值取向一致，二是著力方向一致。內(nèi)容體系是“三個(gè)內(nèi)化”，即榜樣精神、群體規(guī)范和核心價(jià)值觀的內(nèi)化。策略體系是“三個(gè)著力”，一是著力于物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)，二是著力于精神文化環(huán)境建設(shè)，三是學(xué)術(shù)創(chuàng)新環(huán)境建設(shè)。

綜上所述，青年馬克思主義者培養(yǎng)模式的結(jié)構(gòu)由如下兩部分構(gòu)成：

1.三種培育過程及要素

(1)“學(xué)成”過程。目標(biāo)體系：“一個(gè)掌握”；指導(dǎo)原則體系：“兩個(gè)結(jié)合”； 內(nèi)容體系：“四個(gè)科學(xué)”“三項(xiàng)核心素質(zhì)”；策略體系：“五個(gè)轉(zhuǎn)變”；基本要素結(jié)構(gòu)：(環(huán)節(jié)：心理機(jī)制)“思考”—“理解”—“遷移”—“應(yīng)用”。

(2) “養(yǎng)成”過程。目標(biāo)體系：“四個(gè)形成”；指導(dǎo)原則體系：“一個(gè)指導(dǎo)”；內(nèi)容體系：自我反思、自我體驗(yàn)、自我評價(jià)；策略體系：“三個(gè)轉(zhuǎn)變”；基本要素結(jié)構(gòu)：(環(huán)節(jié)：心理機(jī)制)“認(rèn)同”—“反思”—“體驗(yàn)”—“踐行”。

(3)“促成”過程。目標(biāo)體系：“五有”； 指導(dǎo)原則體系：“兩個(gè)一致”；內(nèi)容體系：榜樣精神、群體規(guī)范和核心價(jià)值觀；策略體系：“三個(gè)著力”；基本要素結(jié)構(gòu)：(環(huán)節(jié)：心理機(jī)制)“移情”—“生成動(dòng)機(jī)”—“內(nèi)化”—“升華”。

2.培育模式的基本流程

圖1 培育模式的基本流程

上述大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式的結(jié)構(gòu)是一種從各個(gè)高校的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的概括性、應(yīng)然性結(jié)構(gòu)，是由學(xué)習(xí)理論推導(dǎo)出來的原理性質(zhì)的一般模式結(jié)構(gòu)，它不能代替各個(gè)學(xué)校創(chuàng)立的實(shí)然性具體模式。每一所大學(xué)可以根據(jù)本校的資源條件、師生特點(diǎn)、教育理念和指導(dǎo)思想，創(chuàng)立具有自身特色的青年馬克思主義者培養(yǎng)模式及相應(yīng)結(jié)構(gòu)。如渭南師范學(xué)院的“四三三六”模式，倡導(dǎo)“四個(gè)科學(xué)”的理念，培育“三項(xiàng)核心素質(zhì)”突出了大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)的界定，明確了理論學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐鍛煉的內(nèi)容和目標(biāo)，并以“六項(xiàng)環(huán)節(jié)”規(guī)范了培養(yǎng)的具體路徑。這些路徑，包括了“三大過程”中所有的十二個(gè)學(xué)習(xí)心理環(huán)節(jié)，有些環(huán)節(jié)可能在各路徑中反復(fù)出現(xiàn)，多次發(fā)揮作用。如“思考”“理解”“應(yīng)用”“反思”“體驗(yàn)”“踐行”“內(nèi)化”等。而教學(xué)與研究、學(xué)習(xí)和思考、學(xué)習(xí)和應(yīng)用等“三個(gè)結(jié)合”的原則也規(guī)范這些環(huán)節(jié)反復(fù)發(fā)揮作用。

為了促使“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”與應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的銜接，渭南師范學(xué)院把“四個(gè)科學(xué)”的理念納入“卓越教師”培養(yǎng)的頂層設(shè)計(jì)之中，作為培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)涵提出來，作為培養(yǎng)規(guī)格加以固化，在各個(gè)平臺(tái)課程和課程模塊中體現(xiàn)“四個(gè)科學(xué)”的內(nèi)容要求，以實(shí)現(xiàn)全體大學(xué)生的全面培養(yǎng)與青年馬克思主義者重點(diǎn)培育的結(jié)合。

六、結(jié)語

綜合以上研究，我們可以看到，大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育模式的要素和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、過程和環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)是符合人的全面發(fā)展要求的，是符合社會(huì)發(fā)展需要的，是符合人才培養(yǎng)規(guī)律的，也是符合青年馬克思主義者身心發(fā)展規(guī)律的?！八娜蹦Ｊ秸狭舜髮W(xué)生馬克思主義素養(yǎng)培育的內(nèi)容、方法、評價(jià)和策略，整合了課堂教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)、制度安排和環(huán)境營造的培育功能，整合了全體大學(xué)生全面培養(yǎng)與青年馬克思主義者重點(diǎn)培育的基本經(jīng)驗(yàn)，可以起到描述、解釋和指導(dǎo)實(shí)踐的作用。我們可以這樣來概括上述理論所揭示的規(guī)律：實(shí)踐出真知、活動(dòng)促發(fā)展、經(jīng)驗(yàn)增見識(shí)、互動(dòng)啟智慧。

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【責(zé)任編輯 賀 晴】

Research on College Students’Cultivating Mode of Marxism

DING De-ke, WANG Chang-min

(Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

The mode of “4+3+3+6”, which is the exploration of college students’ cultivation mode of Marxism based on the practice of “Youth Marxism Cultivating Project” in Weinan Normal University, results from the enlightenment of practice of ideological education in foreign universities and the reference of ideological education in domestic universities, with the general practicing basis. The construction of the mode of “4+3+3+6” is supported by various disciplines and principles such as philosophy, psychology and sociology of education, especially the modern learning theories to analyze the factors, construction, process and links of the mode. This mode is combined with the target of cultivating the professional talent and the target of the liberal education for the social demand, the content, approaches, evaluation and strategy of the college students’ cultivating mode of Marxism, the cultivating functions of classroom teaching, practical activities, the implementation of rules and regulations and cultivating settings, and the all-round cultivation of college students and essential youth Marxist cultivating experience as well, which play the important roles of description, interpretation, prospection and guidance.

college students’ cultivation of Marxism; cultivating mode; quality education in college

G641

A

1009-5128(2015)12-0070-11

2015-05-21

丁德科(1962—)，男，陜西銅川人，渭南師范學(xué)院院長，渭南師范學(xué)院二級教授，歷史學(xué)博士，主要從事先秦國家學(xué)說與軍民融合產(chǎn)業(yè)研究；王昌民(1954—)，男，陜西藍(lán)田人，渭南師范學(xué)院高級工程師，主要從事高等教育研究。