朱琪

摘 要：我國是一個歷史悠久，文化底蘊豐富的民族，在幾千年的發(fā)展過程中，民族器樂得到較好的發(fā)展，同時每個時代的民樂都有自己的特點，其不僅能反映時政，更能陶冶人們的情趣，而目前隨著文化事業(yè)的快速發(fā)展，民樂在新時代的傳承和傳播受到一定局限性，為了更好的發(fā)展我國民族器樂，本文對相關(guān)內(nèi)容進行了簡單的探討，僅供參考。

關(guān)鍵詞：民族器樂；傳承；傳播

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）09-134-01

我國民族器樂的歷史悠久，在千百年歷史的變遷與發(fā)展中，民族器樂也隨著各個時代人們審美情趣和文化背景的變化而變化著，然而不管歷史如何更迭，民樂自始至終都在歷史長河中扮演著非常重要的角色，它不僅反映了不同時代的思想潮流，也用其特殊的方式記錄和傳播著屬于一個時代的印記，如果說民樂是本另類的史記也不為過，在討論民樂的傳承與發(fā)展前，我們應(yīng)該先了解什么是民樂以及民樂現(xiàn)在所碰到的阻礙與瓶頸。

一、民樂以及民樂傳播阻礙與瓶頸

1、民樂的分類

中國民族音樂主要分為民間音樂、文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂及戲曲音樂等。民間音樂表現(xiàn)樸實、直白、生動；文人音樂則偏重于自娛自樂及本身階級的特性；宮廷音樂由典制性音樂和娛樂性音樂構(gòu)成。

2、民樂的傳播形式與瓶頸

封建時期我國民族器樂的傳播方式：一種依靠民間藝術(shù)家的演奏流傳下來，這樣的傳播常處于無目的性的，無序的發(fā)展在使其傳播中章節(jié)容易缺失，最后導(dǎo)致失傳；而另一種方式則是由政府專門成立部門，比如漢代由朝廷設(shè)立管理音樂的官署“樂府”，用來訓(xùn)練樂工.制定樂譜和采集歌詞，這樣的傳播方式雖然可以更大限度的保留音樂，但是他又有一定階級的局限性，不利于傳播。上個世紀(jì)80年代至今，政府在編纂四大民族音樂集成方面取得了巨大成績，但是其本身跟漢代“樂府”一樣存在一定的局限性，雖然可以保留音樂本身，但是在傳播上并沒有取得多大的發(fā)展。

3、民樂的發(fā)展現(xiàn)狀

中國民樂發(fā)展現(xiàn)狀：一、創(chuàng)作營收與創(chuàng)作耗時的不對稱，致使創(chuàng)作者轉(zhuǎn)行；二、傳播推廣渠道窄，受眾人群小眾；三、流行音樂的沖擊，現(xiàn)代作品沒有其代表性。

二、民族器樂在新媒體下的傳承與傳播

如何打破民族器樂傳承與發(fā)展的阻礙，讓民樂普及全民，從而振興民樂，在新媒體背景下，中國民族器樂該怎么發(fā)揮其特殊的角色職能，又有哪些傳播方式和渠道可用。

新媒體（NewMedia）是一個相對的概念，是報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體、數(shù)字電視等。

民族器樂經(jīng)過封建時期的發(fā)展，再到后來傳統(tǒng)媒體的傳播和發(fā)展，如今看來它雖然始終在發(fā)展前行著，但是一直沒有改變和脫離民族器樂屬于小眾品味的行列，而中國近幾十年也一直在討論“民族音樂應(yīng)該如何發(fā)展，民族音樂應(yīng)該走什么樣的到路”，有的專家認(rèn)為“中國音樂的主體應(yīng)‘以西方音樂的根本精神進行重建”，還有另一部分專家則覺得“保持傳統(tǒng)音樂固定的形態(tài)不變，對于中國音樂走西化必須予以否定和糾正”。其實西化還是遵循傳統(tǒng)這是跟本都沒有錯的，但是最最根本的傳播，大眾傳播，專家們也許都忽略了一樣藝術(shù)或文明的發(fā)展，一定是以大基數(shù)的民眾為傳播主體。

民族器樂它們來源于民間藝人，來源于各地群眾的勞動、生活，它是一種具有民族性、群眾性的藝術(shù)形式，它產(chǎn)生于民間、生長于民間、流傳于民間，是中華民族音樂的源頭。民間音樂文化有著獨特的記載方式，那就是靠口傳心授在民間流傳和發(fā)展，因為它總是伴隨著時代的發(fā)展，反映著群眾的精神生活和心聲。

那么為什么說新媒體傳播是民族器樂發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折點，相較與傳統(tǒng)四大媒體電視、報紙、廣播和雜志，新媒體具備那些優(yōu)勢可以在這個時代下承擔(dān)民族器樂的傳承和發(fā)展。

新媒體可以與受眾真正建立聯(lián)系，它還具有交互性和跨時空的特點。而且新媒體給媒體行業(yè)帶來了許多新的理念和模式。

“新媒體與傳統(tǒng)媒體最大的區(qū)別，在于傳播狀態(tài)的改變：由一點對多點變?yōu)槎帱c對多點”?！皬膫鞑W(xué)的角度來分析，新媒體傳播有四個特點——每個人都可以進行大眾傳播；‘信息與‘意義無關(guān)；受眾的主動性大大增強；大眾傳播的‘小眾化”。

新媒體之所以比傳統(tǒng)媒體更利于民族器樂的傳承和發(fā)展，在于它的主動權(quán)在民眾手中，是大眾可運用傳播的渠道。從巖畫和巫會的模擬傳播，到詩歌和戲劇的口語傳播，到造紙術(shù)和印刷術(shù)發(fā)明之后的文字傳播，傳播的媒介形態(tài)日趨豐富，而傳播行為日趨自由。

傳統(tǒng)媒體的通道是固定的，其傳播的專業(yè)要求和邊際成本都很高，傳播者具有較強的壟斷性和控制權(quán)。而新媒體使傳播者和接收者的身份轉(zhuǎn)換極其容易，使其突破傳統(tǒng)主流媒體的話語權(quán)壁壘，為民族器樂的發(fā)展提供了一塊新的土壤，可視化和可編輯性恰恰是新媒體出現(xiàn)前民族器樂的致命傷，以往單一的電視，廣播，雜志和報紙的傳播民眾是被動的接受，媒體播放什么，民眾就看什么，而且不具備重復(fù)觀看，那么就造成了一段好的內(nèi)容無法傳遞到真正有需求的民眾手中，資源的浪費和文化斷斷續(xù)續(xù)，沒有延續(xù)性必然也就無法形成潮流。而新媒體改變了內(nèi)容傳播形式，增強了藝術(shù)家或者民間藝人在新作品發(fā)行前可提前知道它是否是受民眾喜歡的。

簡而言之，民族器樂的傳承與發(fā)展不在于它本身形態(tài)是否需要創(chuàng)新，而是在于它如何讓民眾可用最簡單的方式獲取，好的文化需要傳承，但是好的文化更需要傳播。新媒體讓民眾參與了民族器樂的傳播，那么傳承也必然在傳播中形成。

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