【摘要】本文是對劉德海先生創(chuàng)作的“宗教篇”之一《白馬馱經(jīng)》進行分析研究，通過對白馬馱經(jīng)的故事展開，結(jié)合劉德海先生本人作品特色，分析作者想弘揚的精神和意境。并對此曲各個關鍵處進行曲式分析，以及個人對部分彈奏技巧的分析，對劉德海先生的這首作品，添加一個新的詮釋。

【關鍵詞】劉德海；琵琶作品；《白馬馱經(jīng)》

一、故事背景及創(chuàng)作來源

（一）樂曲的故事背景

新的千年已經(jīng)來臨，當時間帶著戰(zhàn)爭的硝煙，以及無數(shù)帝王將相名流高士漸漸遠去以后，在中國洛陽，在古老的邙山腳下，一個來自朝圣者的頑強足音，卻已在洛河北岸，綿延流淌了近2000年。白馬馱經(jīng)的故事。公元63年，東漢永年6年臘月初九，第二位皇帝劉莊在南宮大儺驅(qū)除疫鬼消災。在這個戰(zhàn)亂頻繁的年代，生命的脆弱及世事的無常同樣困惑著社會各個階層，中國本土固有的人文傳統(tǒng)已經(jīng)越來越難以滿足。人們對生命本身的終極意義產(chǎn)生了探尋。這究竟是怎樣一種因緣，公元65年，這位皇帝做了個夢，由這夢在永平8年派出使者向西行進，公元67年回到帝都，帶回了佛經(jīng)，佛陀，與印度的兩位高僧，并為其建造住所及弘經(jīng)之所，鴻臚寺。由于當時佛經(jīng)由白馬馱回，這便是奠定了白馬馱經(jīng)的傳說基調(diào)。還由于在佛教話語中，悉達多王子在逾城出家時，座駒就是一匹白馬，大唐玄奘西行取經(jīng)時，也是一匹白馬相隨，這便升華了白馬與經(jīng)的味道。白，可以代表所有的顏色，若推衍一下的話，白馬不僅僅是馱馬這樣一個象征，同時也表示了中印文化間的聯(lián)盟或結(jié)盟。聞鐘聲，煩惱清，智慧長，菩提增。白馬寺命運多舛，經(jīng)過多次被摧毀被重建，成了現(xiàn)在這個樣子留在世人面前，就像白馬馱經(jīng)象征的含義，艱難，遙遠，悠悠而來。

通過闡述“白馬馱經(jīng)”這個故事的由來，我們可以從其來歷的波折與艱辛，包括一絲巧合，引發(fā)出些許值得學習的思想。正是“白馬”本身以及“馱經(jīng)”這一行為所帶給世人的堅韌品性和執(zhí)著信念，觸動了劉德海先生的思緒，他糅合整個過程中的幾處碎景，用一首樂曲表達出了他對“白馬馱經(jīng)”這一歷史故事的歌頌。

（二）劉德海先生的創(chuàng)作風格

說回劉老先生的《白馬馱經(jīng)》，這是其“宗教篇”的其中一首，佛教音樂的特點風味濃郁，劉老先生取材并非于白馬寺，因白馬寺雖可做典型代表，但文化沉淀更濃郁的一個地方便是位于山西境內(nèi)的五臺山。因此地全篇五個山臺都有佛菩薩大殿，因此，佛教氣息十分濃郁，因此形成的關于佛教文化中音樂的部分也相對比較成熟。老先生到這個時候，所創(chuàng)作的樂曲盡是洗盡鉛華樸實坦然的風格，更是格外地讓聽眾和樂手內(nèi)心沉靜，虔誠。宗教，分為行而上行而下兩說。藝術尋根試從原生態(tài)著手，再造新傳統(tǒng)，追求宗教思維便成為一種必然的審美行為。屬于精神范疇的求真求善求美都蘊含原初的宗教情節(jié)，音樂先于詩歌而接近佛性。西方哲人用語：終極關懷。關懷什么？關懷一個精神家園。可盼而不可求，故更有神性。

以宗教情節(jié)，帶著盼求精神家園的沖動創(chuàng)造藝術經(jīng)典，這一思路和設想給民樂界留著一大片處女地，等待著我們?nèi)ラ_發(fā)播種。“宗教篇”是劉老先生“終極關懷”的沖動，是充滿人間情趣的“交響”之聲。“宗教篇”非宗教廟堂音樂，更非“天堂”之樂。

二、分析樂曲

（一）曲式結(jié)構

聽過《白馬馱經(jīng)》的人們與正在學習《白馬馱經(jīng)》的樂手有相同的感覺，那就是樂曲一入耳，便是長輪不歇，這是典型回旋曲式特點，ABACA的形式，如果非要按照，民族調(diào)式來分析樂曲的話，便是E宮羽樂調(diào)式。此曲帶尾聲和間奏，旋律緩慢深沉，如流水般細膩動人。

（二）樂段分析

如開始便貫入全曲經(jīng)典旋律，（見譜例1）劉老先生要求慢流水板，全曲長輪不歇，入耳便如一泓清泉灌入心田，此句平緩，不要求多加其他裝飾，高雅，恬靜（見譜例2）后句泛音的加入更添加了空靈感，也就讓整個佛教音樂的基調(diào)體現(xiàn)出來了，細膩體現(xiàn)很多，每一句表達方式都不相同，有平緩不息的，更有在單句中體現(xiàn)起伏的。例如：單調(diào)重復的（見譜例3）這里就蘊含著一個很多起伏，由沖到緩，短短的一小節(jié)，感覺的氛圍 便體現(xiàn)出來，因此雖然看起來都是全曲灌輸長輪，但句句有分明，每個樂匯含義都不相同，高潮在（見譜例4）這一句可以出來，逆反了之前的形式，把長輪放在二、三弦墊底，弦線分明，層次體現(xiàn)，而一弦的旋律，主要靠左手的打帶。（見譜例5）有一句話這樣講：“右手體現(xiàn)技巧，左手體現(xiàn)思想”，那么這一越短劉老師如此做，定然以主要思想體現(xiàn)，那么全曲的內(nèi)涵也正在此，神韻也如此體現(xiàn)。所以，個人認為，資歷尚淺的樂手不適合彈奏本曲，而更加應當由有豐富的生活閱歷的樂手來完成此曲，應加強左手的訓練，左手的功力定然要求更高，而談及技巧冢田攻，右手的線也必不是全然一體的，每一個分弦時必定要斷些，輪指也應該緩慢沉重，意在體現(xiàn)白馬馱經(jīng)時的步履艱難，長途跋涉。如此，形象感提升起來了。這一段時我個人認為最妙的一段，佛教中講的人的五種觸法在此似乎都得到體現(xiàn)。接著到了最深情處，雙輪的合音更是將全曲推向一個高度（見譜例6）這里便是深情流露，此時力度更應該加大，要求手掌也要大力張開，用關節(jié)推輪向前滾，就好似人馬俱疲時，一泓清泉展現(xiàn)在眼前一樣，從而倍添動力。這里運用的是雙弦輪，要求的是四個手指不能放得太開，尤其“食指”的回收動作不可少，頻率要比單弦慢一些，關鍵控制大指的音色和音量，用大指的左偏鋒輕輕的雙挑弦。用簡單旋律（或三度和音模進）帶動雙弦輪，在音樂里增加雙弦聚合度。（見譜例7）緊接著是三勾輪，和弦配四六和弦級進， 像是在翻越層層疊疊的山巒無窮盡。而后出現(xiàn)一小段技巧難度，右手勾弦與左手帶弦外加二弦金關系調(diào)離掉音，輕而易舉地渲染了一種道路風景。（見譜例8） 這一山翻完，就是前面各種花式再現(xiàn)了，像風景就此停駐一樣，畫面感由動態(tài)地馬不停蹄的艱辛轉(zhuǎn)化成了一種駐足欣然的靜態(tài)風景。流連了如此多美景，此刻正應該是緩息的時候。

（三）應用的表達手段

輪指斷斷續(xù)續(xù)，輪只需要運用正鋒來彈，這樣輪值聲音才能圓潤飽滿，有較強的顆粒性，采用中鋒指位，手腕需要輔助手指運動稍稍向上運動，右手背保持與面板垂直的角度，這樣有利于調(diào)整無名指和小指的觸鋒角度，不時加入單彈單挑以及拉弦的技巧，ⅠⅡ弦配合默契，像是一個陳述一個追憶，不斷烘托陳辭，又將人帶回剪不斷理還亂的思緒中去。由一個A段的再現(xiàn)后進入尾聲，這與老先生的《天池》有異曲同工之處，三點輪，如小跑的馬蹄踩著泛音的點將人帶入遐想，（見譜例9）如小跑的馬蹄踩著泛音的點將人帶入遐想，漸弱至無聲，最終以一個分弦了斷全曲。值得一提的是，劉老師將能夠在這樣一首曲子中不運用太多的主題，只將一個主題改變重合，而使聽眾聽覺上有一種煥然一新的感覺。好似全曲全然不一，但整條思維主線又如此熟悉。這便是輪指的技法魅力。從佛教中來講，要求這首音樂必須得有空靈感，那么泛音在此曲中的作用不可小覷。而其與右手不同的手指配合出來的效果也值得考究。雖然輪指在曲中時斷時續(xù)，但樂手帶給聽眾的一條無形的線是不可以斷的。這就需要多練習。

（四）《白馬馱經(jīng)》的宗教特點

這不單單是佛教音樂的魅力所在，佛教音樂總體來說就是緩慢平和，清新脫俗，超凡入圣。以五音為主很少有聲調(diào)和降調(diào)?；旧鲜怯肅，D，G調(diào)，很少用到F，E，B，A調(diào)。再此《白馬馱經(jīng)》采用的是E調(diào)式，是佛教音樂中較少采用的調(diào)式。之所以采用這種調(diào)式，主要是因為在琵琶這門樂器上，用E調(diào)式所表現(xiàn)出來的音既清亮，但不似A調(diào)那么高亢，又低沉卻又不似C調(diào)那么松弛，那么在表現(xiàn)高、低兩個度上，E調(diào)表現(xiàn)的相對獨立、清高，又不失婉轉(zhuǎn)。佛教音樂曲首和曲尾遙相呼應，曲子中的差異多出先在中間段落，節(jié)奏感很強，以2/4、4/4拍為主，比較特殊的3/4、6/4拍也有，衍生于民樂又由局勢帶進寺廟，師父們重新創(chuàng)作再由居士傳到民間。和聲基本上以大河縣為主。尤其到和頌佛祖之意，贊同詞為韻體體裁，以八句，六、四句為一組，梵文唱，有五字體和七字體之分，有八句復唱，四句復唱。而劉老先生的這部作品里面，僅僅借鑒的是單一的佛教元素，更多的則是對人生的啟迪，對宗教意境的挖掘與開發(fā)。

三、值得借鑒學習之處

當代音樂大多奢華繁瑣，而以琵琶音樂來說，大家都以“快、狠、準”為“彈資”來判斷一個樂手的好壞，而真正內(nèi)心或是靈魂上的無形的東西，人們對其精神要求則越降越低，音樂甚至藝術都是一種精神產(chǎn)物，不然怎么會讓人耗費能量去表現(xiàn)它。我們始終應當本著一個能夠震動心靈的目的來完成音樂，演奏音樂，創(chuàng)造音樂，在能夠體會音樂的基礎之上再來操練它?！敖?jīng)典”之所以能夠成為經(jīng)典，是因為其本身所蘊含的能量不僅僅能滿足一個時代的人或是某一類人，而是它的光輝散發(fā)的魅力始終能波及一代又一代人，一類又一類人的內(nèi)心?！栋遵R馱經(jīng)》是一首十分安靜的曲子，浮躁的人是無法體會其內(nèi)在玄宗的，表象上描述白馬所馱的經(jīng)書跋山涉水，但內(nèi)在不就是召喚每個人這一生奔波勞碌最終“看破，放下”的坦然和淡定嗎？值得一談的是此曲中老先生未用太多的雜難技巧，除了為了表現(xiàn)空靈所運用的泛音以外，一切都是最基本最樸實的精華了。琵琶聲，見不著摸不著只能聽，其屬性為“虛”，為了傳承非往“實”里說，于是“言”把琵琶管理起來。說不清楚就“書”，有根有據(jù)有條有理，文字又把琵琶管理起來。琵琶“說”清楚也“寫”清楚了，這塊木頭還是不出聲。

文化，說到底是一個民族的能力、品味、容量及其記憶方式。我們要將文化的涵養(yǎng)運用到琵琶中來，就需要我們透析文化現(xiàn)象，透析琵琶。如何將文化現(xiàn)象解讀開來，依依落入琵琶技巧中去，這正是我們這些專業(yè)樂手所應承擔的義務。那么我們的琵琶就有了思想和靈魂，我們作為樂手的造詣也就會提高。我們聰明人常把非“言”非“書”的模仿記憶的“琵琶第一課”遺忘了。手只聽命于“言”與“書”，“書不盡言，言不盡意”，結(jié)果很可能落得個昏昏而彈琵琶。發(fā)掘琵琶的特色，吻合于文化事實，這是我們現(xiàn)在需首要考慮到的，不能夠為了彈琵琶而彈樂曲，我們更要從中得到延伸和領悟。演奏這首《白馬馱經(jīng)》，我們就不僅僅能夠從中體會到“白馬馱經(jīng)”的這個故事陳述，更加引發(fā)了我們?nèi)绾螌Υ@個世界，該具有怎樣的品性。堅韌，等待，劈除浮躁，扎扎實實的將生命的過程沉淀下來，扎扎實實的走好每一步。這正是文化傳承所想帶給我們的，如何養(yǎng)心，如何讓人民優(yōu)秀起來，如何讓這個民族優(yōu)秀起來。

“言”琵琶，“書”琵琶，還有一個“彈”琵琶，三個環(huán)節(jié)三種語境，相互間只能溝通絕不可替代?！把浴迸c“書”尚可操作，唯有“彈”如何達到老莊“不言不教”，這正是本話題最難明之處。此曲輕緩沉著，如一泓清泉注入人心，滌蕩靈魂。這或許就是老先生“看破，放下”的表現(xiàn)，做此功德一曲以慰世人。這正是一個風向標，指引我們琵琶音樂甚至整個樂界，整個藝界都返璞歸真，直面內(nèi)心，而作為一名小小的樂手，由從此曲演奏好開始，將努力真誠地為所做行業(yè)創(chuàng)作更多樸實動人之作。

參考文獻

[1]王琛.簡析劉德海琵琶作品[J].大眾文藝，2011（21）.

[2]劉德海.每日必彈 琵琶練習曲，2009-3.

作者簡介：杜婕，四川師范大學音樂學院2013級研究生。