媒體（We Media）又被稱為私媒體、草根媒體、公民媒體、參與式媒體或第五代媒體，是一個(gè)伴隨互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)發(fā)展起來(lái)的概念。其內(nèi)涵與外延尚未在學(xué)界完全形成共識(shí)。本文擬結(jié)合我國(guó)實(shí)際，將其限定為：在互聯(lián)網(wǎng)和個(gè)人電腦、智能手機(jī)等終端設(shè)備構(gòu)成的信息技術(shù)平臺(tái)上出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)論壇、個(gè)人主頁(yè)、博客、微博等個(gè)性化傳播形式。它與書籍、報(bào)紙、廣播、電視、機(jī)構(gòu)（組織）門戶網(wǎng)站等大眾媒介相比，具有自發(fā)性、自主性、互動(dòng)性等特征。

互聯(lián)網(wǎng)虛擬社區(qū)早已進(jìn)入人類學(xué)的研究領(lǐng)域，音樂(lè)學(xué)界也有學(xué)者提出關(guān)注基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的音樂(lè)田野的倡議。筆者認(rèn)為，近年迅猛發(fā)展起來(lái)的自媒體平臺(tái)，如同互聯(lián)網(wǎng)上的“民間社會(huì)”，與承載傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的民間土壤具有諸多相似性，所以探討在傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)研究中如何對(duì)待和使用自媒體平臺(tái)是一個(gè)更具必要性和針對(duì)性的問(wèn)題。

一、自媒體平臺(tái)是傳統(tǒng)音樂(lè)

文化遺產(chǎn)棲身的虛擬家園

自錄音技術(shù)問(wèn)世后，音樂(lè)藝術(shù)的傳播和發(fā)展就開(kāi)啟了新紀(jì)元，音像同步技術(shù)的出現(xiàn)和成熟再次強(qiáng)化了它的傳播和發(fā)展。雖然這些技術(shù)也給音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了許多負(fù)面的影響，但時(shí)至今日，數(shù)字音像化仍是保存和傳播音樂(lè)最合適的方式。對(duì)已列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳統(tǒng)音樂(lè)文化品種而言，將其數(shù)字音像化在目前看來(lái)更是迫不急待的事。但無(wú)論是專門機(jī)構(gòu)還是專家學(xué)者，需要做的事似乎都很多，而時(shí)間、精力、財(cái)力等也都很有限。傳統(tǒng)音樂(lè)文化體量豐富，分布面廣，對(duì)其進(jìn)行收集更非專業(yè)機(jī)構(gòu)和專門人員所能完成。在當(dāng)代信息化進(jìn)程中，互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人電腦、智能手機(jī)，無(wú)論在山寨水鄉(xiāng)還是牧區(qū)漁村，都已不再是遙不可及的夢(mèng)想。各地、各民族中已有而且還會(huì)有不少接受過(guò)現(xiàn)代教育又關(guān)心家鄉(xiāng)和民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的局內(nèi)人（當(dāng)然也還有一些造訪他們的旅行者），他們無(wú)論是身在故園，還是離散他鄉(xiāng)，都可能隨時(shí)利用手中的設(shè)備拍下一個(gè)個(gè)攜帶“我文化”“我特色”信息的視頻發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上。這樣，自媒體平臺(tái)實(shí)際上就成了一個(gè)展示“我眼中的”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣闊空間。

以列為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”的某省傳統(tǒng)樂(lè)種{1}為例，僅通過(guò)360和百度這兩個(gè)搜索引擎，我們就可以看到若干視頻。（見(jiàn)下表）

通過(guò)對(duì)上傳者資料的粗略考察，我們可以發(fā)現(xiàn)這類視頻大多來(lái)自局內(nèi)人和造訪他們的旅行者的自媒體。這些數(shù)據(jù)肯定不精確，但也不是全部無(wú)效。其間可能有重復(fù)的，也有名實(shí)不一的，當(dāng)然因文件名與搜索關(guān)鍵詞不同還未被統(tǒng)計(jì)進(jìn)來(lái)的。但總的來(lái)看已具備一定的規(guī)模，且內(nèi)容豐富，

形式多樣。盡管良莠不齊，可也不乏珍品。

20世紀(jì)70年代，集真實(shí)直觀、聲像兼容、傳播廣泛、易于保存等影視特點(diǎn)和理論性、學(xué)術(shù)性等人類學(xué)特征于一體的影視人類學(xué)已發(fā)展為人類學(xué)的一門分支學(xué)科。我國(guó)音樂(lè)學(xué)界也早有專家學(xué)者發(fā)出過(guò)盡快攝制“影視音樂(lè)民族志”之類的倡議。但若聚焦傳統(tǒng)音樂(lè)研究領(lǐng)域，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管大眾傳媒中出現(xiàn)的介紹宣傳傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈文化的影音作品不少，可是能作為影視音樂(lè)民族志的作品在我國(guó)似乎還并不多見(jiàn)。當(dāng)許多各具特色的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在消亡前還未能被我們本已擁有的技術(shù)留下音像的時(shí)候，我們也只是留下遺憾。不過(guò)我們發(fā)現(xiàn)，有了自媒體平臺(tái)和局內(nèi)人及其他熱心人士的參與，大眾媒體、專門機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者還來(lái)不及顧及的許多傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)正在互聯(lián)網(wǎng)上不斷現(xiàn)身，甚至可以說(shuō)得以重生。

二、自媒體平臺(tái)是進(jìn)入傳統(tǒng)音樂(lè)文化

田野的新路徑

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，研究也是一種保護(hù)手段。從目前來(lái)看，田野調(diào)查仍然是研究傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一個(gè)主要方法。不過(guò)，由于各地特別是承載大部分傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)村都已出現(xiàn)了頻繁的人口流動(dòng)、傳統(tǒng)族群的離散、成員生產(chǎn)關(guān)系的改變等諸多現(xiàn)象，傳統(tǒng)田野結(jié)構(gòu)已發(fā)生了變化。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)面前，采用新的技術(shù)，開(kāi)辟新的路徑，啟用新的范式，是減少、克服傳統(tǒng)調(diào)查方法的受限和缺陷的一個(gè)思路。自媒體的發(fā)展，為這一思路的實(shí)踐提供了可能。在此，筆者列出以下幾點(diǎn)：

1.通過(guò)自媒體發(fā)現(xiàn)田野。在學(xué)術(shù)界，有學(xué)者將學(xué)術(shù)調(diào)查田野點(diǎn)分為“熟地”和“生地”兩種。通常來(lái)說(shuō)，如果需要到已有多輪學(xué)者研究過(guò)的田野點(diǎn)，也就是所謂的“熟地”進(jìn)行研究，一般較容易找到進(jìn)入的線索。但要去發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)人或少有人涉足過(guò)的田野點(diǎn)，也就是所謂的“生地”，可能就需要一些特別的信息或“機(jī)緣”了。今天的自媒體平臺(tái)，提供了許多“熟地”“生地”的信息。

2.通過(guò)自媒體溝通田野。自媒體有定向傳播的特點(diǎn)，通過(guò)自媒體發(fā)布音樂(lè)遺產(chǎn)信息的網(wǎng)友往往是認(rèn)同該遺產(chǎn)的局內(nèi)人或旅行者、研究者。自媒體信息在互聯(lián)網(wǎng)上的某一個(gè)平臺(tái)（比如個(gè)人主頁(yè)、博客或論壇）發(fā)布時(shí)，都會(huì)留下發(fā)布者的信息。有真名，亦有網(wǎng)名，但網(wǎng)名在現(xiàn)實(shí)中都有對(duì)應(yīng)的發(fā)布主體。所以就一般而言，盡管這些網(wǎng)友的真實(shí)身份可能一時(shí)不明，但大多能通過(guò)他們留在個(gè)人主頁(yè)、博客、論壇等平臺(tái)上的信息，聯(lián)系上現(xiàn)實(shí)中的本人，在與他們的交流溝通中，由生變熟。

3.通過(guò)自媒體鳥(niǎo)瞰田野。隨著自媒體的普及與發(fā)展，越來(lái)越多的資料正源源不斷地被上傳到互聯(lián)網(wǎng)，有的關(guān)聯(lián)信息在量上已接近甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一個(gè)具體田野點(diǎn)的材料，如上表統(tǒng)計(jì)的“蘆笙音樂(lè)”“侗族大歌”等視頻資料，在現(xiàn)實(shí)的地理空間中恐怕沒(méi)有哪一個(gè)具體的田野點(diǎn)能收集到這個(gè)量。另外，自媒體也不只有視頻這種內(nèi)容和形式，還有文字、圖符、超文本等內(nèi)容，這實(shí)際上已構(gòu)成一種新的虛擬的“數(shù)字化田野”。通過(guò)自媒體平臺(tái)，研究者可以鳥(niǎo)瞰擬調(diào)查的田野。

三、利用自媒體平臺(tái)做“田野調(diào)查”

自媒體平臺(tái)既是一個(gè)存現(xiàn)音樂(lè)遺產(chǎn)的空間，還是一個(gè)由個(gè)人以信息為媒體主動(dòng)自發(fā)形成的虛擬真實(shí)社會(huì)。這里有音樂(lè)文化研究所需的音、圖、像，還有網(wǎng)民的許多相關(guān)言論。對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，它既是獲取研究材料的路徑，也是體驗(yàn)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的“田野”，而且是可以讓許多音樂(lè)文化遺產(chǎn)得以延年益壽，甚至開(kāi)枝散葉的新“田野”。只不過(guò)與傳統(tǒng)意義上的實(shí)地田野相比，它有相似，也有相異。所以在這個(gè)“田野”上做研究，也需要傳統(tǒng)方法之外的一些新方法。

（一）自媒體“田野”調(diào)查的理論基礎(chǔ)

自媒體平臺(tái)是一個(gè)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的虛擬“田野”，同時(shí)它也提供了進(jìn)入現(xiàn)實(shí)田野的路徑。傳統(tǒng)的田野調(diào)查方式通過(guò)自媒體平臺(tái)和即時(shí)的視訊軟件（如QQ、微信）和通訊工具（如手機(jī)、電話），也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自媒體田野的一些調(diào)查工作。但自媒體畢竟是有自身特點(diǎn)的“田野”，所以還需要探索更為適用的理論。

1.馬庫(kù)斯的多點(diǎn)民族志理念

1984年，喬治E.馬庫(kù)斯（George E. Marcus）在《現(xiàn)代世界體系中民族志的當(dāng)代問(wèn)題》（Contemporary Problems of Ethnography in the Modem World System）一文中，提出了“多點(diǎn)民族志”（multi-sited ethnography）的理念。1996年，他又在“Ethnography in/of the World System： the Emergence of Multi-Sited Ethnography”一文中進(jìn)行了總結(jié)性闡述。{2}馬庫(kù)斯認(rèn)為，傳統(tǒng)的民族志研究通常是單點(diǎn)的（single-sited），即研究者在一個(gè)固定的地點(diǎn)進(jìn)行長(zhǎng)期的田野研究。但在全球化時(shí)代，無(wú)論是大都市還是小鄉(xiāng)村，人口的流動(dòng)、信息的交流、文化的融合都已成為普遍的事實(shí)，故全球化背景下某一地點(diǎn)的社會(huì)文化研究，應(yīng)拓展單點(diǎn)民族志研究法，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行多角度的追蹤和關(guān)系探討，進(jìn)而揭示更為宏大的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)變遷。{3}

2.舍恩伯格的大數(shù)據(jù)思維方式

英國(guó)學(xué)者維克托邁爾-舍恩伯格（Viktor Mayer-Sch？觟nberger）與肯尼思庫(kù)克耶（Kenneth Cukier）合著的《大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革》（Big Data： A Revolution That Will Transform How We Live， Work， and Think）一書于2013年面世。該著提出，我們所處的時(shí)代已是一個(gè)被互聯(lián)網(wǎng)，尤其是社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)與移動(dòng)通信帶入的以“PB”（1024TB）為單位的結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)信息的新時(shí)代。面對(duì)“大數(shù)據(jù)”，信息分析將出現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變：一是信息分析“更多”，研究者將面對(duì)全體數(shù)據(jù)而非隨機(jī)樣本；二是信息分析“更雜”，它要求研究者在擴(kuò)大數(shù)據(jù)規(guī)模時(shí)要學(xué)會(huì)擁抱“混亂”；三是信息分析“更相關(guān)”，需要研究者善于找出原本毫無(wú)關(guān)系的數(shù)據(jù)間的“關(guān)聯(lián)性”。其中第三個(gè)轉(zhuǎn)變，也即對(duì)信息分析“更相關(guān)”的認(rèn)識(shí)最為重要。{4}

馬庫(kù)斯的“多點(diǎn)”理論提醒我們對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究要注意進(jìn)行多角度的追蹤和探討。舍恩伯格提出的“大數(shù)據(jù)是一種資源，也是一種工具”。“擁抱混雜”“尋找關(guān)聯(lián)”等思維方式在音樂(lè)遺產(chǎn)的自媒體平臺(tái)研究中也是有啟發(fā)性的，可借鑒的。這一思維方式與馬庫(kù)斯“多點(diǎn)”理念的結(jié)合，即為利用自媒體平臺(tái)做“田野調(diào)查”的可行性和必要性提供了理論依據(jù)。

（二）自媒體“田野”調(diào)查的方法

1.蹲點(diǎn)與追蹤

蹲點(diǎn)調(diào)查法即指長(zhǎng)期在一些相對(duì)具備規(guī)模（有一定文化空間意義）的論壇或虛擬社區(qū)進(jìn)行調(diào)查。與在現(xiàn)實(shí)田野中的住居式參與觀察方式相似，研究者可以對(duì)與研究對(duì)象相關(guān)的虛擬社區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)期的關(guān)注。不同的是，對(duì)于一個(gè)研究個(gè)體而言，通常只能在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的田野中進(jìn)行考察，而面對(duì)自媒體平臺(tái)，則可以同時(shí)以“會(huì)員”（虛擬局內(nèi)人）的身份對(duì)若干虛擬社區(qū)進(jìn)行實(shí)時(shí)關(guān)注。

追蹤調(diào)查法即指研究者對(duì)與研究對(duì)象相關(guān)的信息進(jìn)行“多點(diǎn)式”或“環(huán)鏈?zhǔn)健笨疾?。這種方法在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的調(diào)查中早已使用，只是由于研究目標(biāo)和研究者的時(shí)間、精力、財(cái)力等各種原因，一般都沒(méi)有做得如理想中那樣系統(tǒng)。但有了自媒體平臺(tái)，追蹤調(diào)查法在很大程度上可讓研究者擺脫時(shí)間、精力、財(cái)力等因素的制約，像馬庫(kù)斯所提出的那樣更大范圍、更寬視野、更深層次地考察音樂(lè)文化遺產(chǎn)。另外，自媒體平臺(tái)上的超文本，即用超鏈接的方法，將各種不同空間的文字信息組織在一起的網(wǎng)狀文本，本身就是基于“追蹤”的思維設(shè)計(jì)的功能，為追蹤調(diào)查又增加了一個(gè)便捷的通道。

2.辨?zhèn)闻c遴選

眾所周知，科技是把雙刃劍。自媒體平臺(tái)為傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)研究提供了便捷通道和豐富資源的同時(shí)，也因?yàn)檫@種不設(shè)底限的便捷性和魚(yú)龍混雜的豐富性而給調(diào)查研究帶來(lái)了新的難題。相比實(shí)地田野調(diào)查，信息的辨?zhèn)魏湾噙x在自媒體“田野調(diào)查”中顯得更加重要。

從實(shí)際情況看，自媒體平臺(tái)上的文字、圖片、音頻等信息都會(huì)存在不同程度的訛誤，辨識(shí)難度較大。以視頻信息為例，常見(jiàn)的不實(shí)情況主要有以下幾種：（1）假名托古。發(fā)布者為資料標(biāo)注了傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)類的標(biāo)簽，但實(shí)際上可能是假借傳統(tǒng)名義以突出其特色。（2）張冠李戴。即發(fā)布者資料標(biāo)注的是此地、此民族、此樂(lè)種或此樂(lè)曲等信息，而實(shí)際可能完全不同。（3）攀龍附鳳。即發(fā)布者有意或無(wú)意將資料標(biāo)注為某一知名度較高的樂(lè)種，但其實(shí)不是。（4）移花接木。即發(fā)布者或制作者利用蒙太奇技術(shù)從不同的音（視）頻素材中剪輯組合而成的資料。針對(duì)上述情況和信息，可以采用不同的辨?zhèn)畏椒?。筆者認(rèn)為，一般可以通過(guò)以下幾條途徑：（1）文獻(xiàn)印證。借鑒我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中實(shí)物與文獻(xiàn)印證的“物文印證法”、文獻(xiàn)與文獻(xiàn)互證的“文文互證法”等方法，利用文獻(xiàn)與視頻、視頻與視頻相互印證的方法來(lái)辨識(shí)資料。（2）音聲鑒別。利用已有的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，辨別視頻中音聲信息的真?zhèn)闻c價(jià)值。（3）圖像鑒定。視頻圖像暗含著拍攝技術(shù)與場(chǎng)景的信息，通過(guò)光線明暗、景深倒影、場(chǎng)景轉(zhuǎn)換、影音同期、穿幫鏡頭等技術(shù)細(xì)節(jié)可以識(shí)別出視頻資料的一些攝制信息。（4）網(wǎng)民言論。具有公開(kāi)性、即時(shí)性的自媒體平臺(tái)信息，不只有研究者在關(guān)注，還可能為其所標(biāo)稱文化的局內(nèi)人和其他知情者、關(guān)注者所獲悉，這些局內(nèi)人和知情者、關(guān)注者可能會(huì)針對(duì)信息發(fā)言，這些言論可以為研究者對(duì)信息的辨?zhèn)翁峁┯幸饬x的佐證。（5）實(shí)地調(diào)查。自媒體平臺(tái)畢竟是一個(gè)幾乎沒(méi)有準(zhǔn)入機(jī)制和質(zhì)檢員的信息集市，對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，重要的、關(guān)鍵的信息還需要研究者親臨實(shí)地調(diào)查，予以確證。

四、利用自媒體平臺(tái)傳播傳統(tǒng)音樂(lè)

文化研究成果

自媒體平臺(tái)使用的便捷性、自主性、互動(dòng)性、即時(shí)性和低成本等優(yōu)點(diǎn)為專家學(xué)者傳播傳統(tǒng)音樂(lè)文化、推廣自己的科研成果和學(xué)術(shù)主張?zhí)峁┝死硐氲目臻g和渠道。站在一個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)愛(ài)好者和學(xué)習(xí)者的角度，筆者還期望能通過(guò)更多專家學(xué)者的自媒體平臺(tái)，獲得以下幾個(gè)方面的信息：

1.來(lái)自田野的，在公共媒體上鮮見(jiàn)的傳統(tǒng)音樂(lè)音像。每位從事傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究的專家學(xué)者都有自己關(guān)注的對(duì)象和收集的音像，希望專家學(xué)者們從中遴選出一些音像資料特別是那些珍稀的，當(dāng)下已很難聽(tīng)到、見(jiàn)到的傳統(tǒng)音樂(lè)音像資料發(fā)布在自己的博客、日志或其他自媒體平臺(tái)上，并最好針對(duì)普通的傳統(tǒng)音樂(lè)愛(ài)好者配上專業(yè)的解說(shuō)或介紹。

2.經(jīng)專家學(xué)者系統(tǒng)整理的對(duì)某一地域、民族或樂(lè)種、樂(lè)人等傳統(tǒng)音樂(lè)文化事象的研究成果。希望專家學(xué)者利用自己的身份影響、專業(yè)視角和通過(guò)音、譜、圖、文、像等各種形式對(duì)某一傳統(tǒng)音樂(lè)文化事象相關(guān)研究成果的立體呈現(xiàn)，引起相關(guān)音樂(lè)文化主體對(duì)本地區(qū)、本民族或本族群傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視，幫助他們樹(shù)立文化自信心，激發(fā)文化自豪感，從而促進(jìn)他們主動(dòng)傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的意識(shí)和行動(dòng)。

當(dāng)然，由于現(xiàn)有的法律規(guī)約對(duì)基于自媒體平臺(tái)的信息傳播還有許多未及之處，學(xué)者在使用自媒體平臺(tái)時(shí)，要有科學(xué)和倫理的自律意識(shí)，要顧及知識(shí)產(chǎn)權(quán)、主體心理、文化信仰和禁忌等問(wèn)題。

結(jié) 語(yǔ)

自媒體平臺(tái)已是一個(gè)日漸壯大的保存和展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的虛擬空間，其發(fā)展勢(shì)頭已讓學(xué)者在進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)研究時(shí)難以回避。相信不少學(xué)者在田野調(diào)查中都會(huì)收集到局內(nèi)人自行錄制的各種音樂(lè)光碟，也可能會(huì)被調(diào)查對(duì)象要求為他們攝制光碟，或被要求將采訪他們的錄像復(fù)制給他們。傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)主體的這些訴求，本身也應(yīng)成為學(xué)術(shù)研究中關(guān)注和思考的問(wèn)題。自媒體平臺(tái)當(dāng)然也承載了這類訴求信息。寄居于自媒體平臺(tái)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)與留守在鄉(xiāng)村、流浪于都市的傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)一樣，同樣是研究者應(yīng)該關(guān)注的對(duì)象。

最后需要說(shuō)明的是，本文探討基于自媒體平臺(tái)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)研究，不是否定傳統(tǒng)實(shí)地調(diào)查的作用和意義，也不是認(rèn)為基于自媒體平臺(tái)的研究可以取代親臨實(shí)地的調(diào)查，更不是鼓吹自媒體無(wú)所不包、研究者可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)走捷徑這類思想。而是認(rèn)為：在信息化浪潮無(wú)孔不入的當(dāng)代，社會(huì)各領(lǐng)域正在以史上前所未有的速度和規(guī)模發(fā)生著深刻的變化，面對(duì)種種個(gè)人意志無(wú)法左右的現(xiàn)象和規(guī)律，我們似應(yīng)因勢(shì)而行，在傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)研究中，既要關(guān)注遺產(chǎn)的傳統(tǒng)存現(xiàn)形式，使用經(jīng)典學(xué)術(shù)研究方法；同時(shí)也要關(guān)注新的現(xiàn)象和存現(xiàn)平臺(tái)，拓展思維模式，探索適用的新方法。

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[3]董洪利《古典文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)》[M]，北京大學(xué)出版社2008年版。

[4][美]喬治·馬庫(kù)斯《十五年后的多點(diǎn)民族志研究》[J]，滿珂譯，《西北民族研究》2011年第3期。

[5]楊沐《家鄉(xiāng)、田野、信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)——21世紀(jì)（音樂(lè)）人類學(xué)田野考察方法探索》[J]，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期。

[6][英]維克托邁爾-舍恩伯格、肯尼思庫(kù)克耶《大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革》[M]，盛楊燕、周濤譯，杭州：浙江人民出版社2013年版。

[7]于平《大數(shù)據(jù)時(shí)代的藝術(shù)學(xué)對(duì)策研究》[J]，《藝術(shù)百家》2013年第5期。

{1} 這里是按傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)種的概念作的劃分，而非國(guó)家公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別名稱。

{2} [美]詹姆斯·克利福德，喬治·馬庫(kù)斯《寫文化：民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》[M]，高丙中等譯，北京：商務(wù)印書館，2006年版，第6頁(yè)；喬治·馬庫(kù)斯《十五年后的多點(diǎn)民族志研究》[J]，滿珂譯，《西北民族研究》2011年第3期，第12—21頁(yè)。

{3} Marcus， George E.，1995，“Ethnography in/of the World System：The Emergence of Multi-sited Ethnography，”[J]. Annual Review of Anthropology.24：95-117.

{4} [英]維克托邁爾-舍恩伯格、肯尼思庫(kù)克耶《大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革》[M]，盛楊燕、周濤譯，杭州：浙江人民出版社2013年版。

陳忠松 貴州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯 劉曉倩）