王新雅

一、當(dāng)前大學(xué)生群體宗教信仰的發(fā)展趨勢

宗教的傳播和發(fā)展始終是我們黨和國家的一項重要工作，宗教文化信仰和宗教活動也始終關(guān)系著我國經(jīng)濟(jì)社會的穩(wěn)定與發(fā)展。當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，人們的價值觀取向日漸多元化，隨著越來越多形式豐富的宗教文化活動的開展，宗教沒有在世俗化浪潮中淹沒，而是出現(xiàn)了宗教的復(fù)興和創(chuàng)新，在宗教市場理論的影響下，[1]宗教在全社會的影響力不斷上升。作為社會文化發(fā)展不可或缺的重要組成部分，思想更為自由和開放的大學(xué)為宗教文化信仰的傳播提供了適宜的環(huán)境，大學(xué)生群體宗教信仰擴(kuò)散化等發(fā)展趨勢日漸顯現(xiàn)。

（一）馬克思主義主流信仰之下的局部擴(kuò)散

目前來看，我國大學(xué)生信仰的主流是積極向上的馬克思主義無神論信仰，但隨著社會的發(fā)展，不同思想文化加速融合，人們的價值觀念和生活方式都受到強(qiáng)烈的沖擊，因此動搖了部分大學(xué)生的馬克思共產(chǎn)主義信念。當(dāng)代我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，拓展了人們的生存空間，豐富了人們物質(zhì)生活的內(nèi)容，但同時也給人們帶來更多的生活壓力，使人們的負(fù)擔(dān)不斷加重，尤其是精神信仰上的迷茫和缺失。有數(shù)據(jù)表明，我國1億多宗教信徒，其中3000多萬是青年信徒，[2]而2014年對華東師范大學(xué)等四所高校學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查顯示，1475名接受調(diào)查者中，對于“是否有宗教信仰”，9.4%的學(xué)生選擇了“有宗教信仰”，71.5%的選擇“沒有宗教信仰”，19.1%的選擇“不是很清楚”。而選擇有宗教信仰的大學(xué)生中，對于“是否參加過宗教認(rèn)定儀式”，33.3%的學(xué)生選擇“參加過”，66.7%選擇了“沒參加過”。[3]而從同濟(jì)大學(xué)學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查來看，87.5%的學(xué)生明確表示“沒有任何宗教信仰”，但在這些沒有宗教信仰的學(xué)生中，表示對宗教信仰持有興趣的學(xué)生人數(shù)占62.8%。其中，對全部宗教都有興趣的占1.5%，至少對某一種宗教感興趣的占61.3%。[4]這部分學(xué)生雖明確表示自己無宗教信仰，但宗教對他們存在一定吸引力，這部分學(xué)生中有些將可能成為宗教信徒。由此可以看出，當(dāng)前的社會狀況下，大學(xué)生群體的宗教信仰逐漸呈現(xiàn)出在馬克思主義主流信仰之下的局部擴(kuò)散的趨勢。

（二）新宗教信仰者群體與原有群體的混合與相互影響

近年來，宗教在適應(yīng)社會主義社會的要求的同時逐漸滲透到人們的日常生活中，特別是高校的大學(xué)生宗教團(tuán)體和信教成員的信仰熱情高漲，宗教活動的開展對信教大學(xué)生成員的學(xué)習(xí)和生活等各方面影響巨大，使信教學(xué)生同宗教組織以及教徒彼此之間的聯(lián)系更為緊密。當(dāng)前隨著宗教信仰對大學(xué)生群體的影響不斷加深，宗教文化在高校的傳播逐漸傾向于對當(dāng)代大學(xué)生宗教認(rèn)識和信仰態(tài)度的轉(zhuǎn)變，促成大學(xué)生的信教和入教。[5]針對9省市19所高校調(diào)查的結(jié)果表明，當(dāng)前國內(nèi)大學(xué)生在宗教信仰方面，無宗教信仰的大學(xué)生占 90.7%，有宗教信仰的占9.3%，其中信仰佛教的比例為5.0%，信仰基督教的為1.8%，信仰伊斯蘭教的為0.6%，信仰天主教的為0.3%。[6]這說明在升入大學(xué)后，部分學(xué)生開始信教從而成為新的教徒。隨著同原有信教群體接觸的深入和頻繁參與互動活動，新教徒逐漸變?yōu)槌墒斓男叛稣撸⑼ㄟ^向其他同學(xué)介紹等方式傳播宗教信仰，發(fā)展新的信教成員，促進(jìn)了宗教信仰在大學(xué)校園更廣泛的傳播，加深了宗教信仰對大學(xué)生群體的影響力。

（三）信教群體的孤立化及弱勢化：信教者的壓力與自身狀態(tài)

宗教通過特定的信念將人們的心理狀況調(diào)節(jié)為相對平衡的理想狀態(tài)，幫助人們達(dá)到行為、精神、生理上有益的狀態(tài)。[7]大學(xué)生在學(xué)業(yè)、情感等方面遇到問題時，往往能夠在宗教中得到某種精神上的慰藉。[8]因此，我國大學(xué)生群體對宗教的關(guān)注程度的比例呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢。然而，當(dāng)前我國高校普遍進(jìn)行無神論的信仰教育，弘揚社會主義主旋律，幫助在校大學(xué)生樹立共產(chǎn)主義信仰、科學(xué)的無神論觀以及形成正確的馬克思主義宗教觀。[9]在這樣的主流意識形態(tài)的環(huán)境下，信仰宗教的大學(xué)生普遍處于弱勢的地位，因被忽視而逐漸孤立化。宗教信仰群體的孤立化及弱勢化，主要表現(xiàn)在大學(xué)生宗教信仰者的壓力過大導(dǎo)致自身狀態(tài)的失衡，大學(xué)生信教成員在信仰宗教的過程中易受到主流觀念氛圍的影響而產(chǎn)生一定的精神壓力，特別是新加入宗教的成員在信教的開始階段往往帶有很大的思想負(fù)擔(dān)，家人的不理解、學(xué)校的不關(guān)注和不支持以及同學(xué)之間在信仰觀念上的矛盾分歧，使他們對自己的信仰和價值觀等產(chǎn)生懷疑，心理狀態(tài)漸漸失去平衡，從而導(dǎo)致整體狀態(tài)上的失衡，影響了正常的學(xué)習(xí)和生活，也越來越偏離當(dāng)代高校大學(xué)生應(yīng)該具備的學(xué)習(xí)生活的狀態(tài)，加速了大學(xué)生信教群體的孤立化和弱勢化。

二、大學(xué)生宗教信仰發(fā)展產(chǎn)生的問題

轉(zhuǎn)型時期，我國大學(xué)生宗教信仰的發(fā)展趨勢逐漸上升，隨著宗教信仰在高校的傳播，宗教的多元傳播挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)、群體宗教觀念與正常教學(xué)過程相沖突、宗教活動影響大學(xué)生的政治人格發(fā)展與群體團(tuán)結(jié)等的新問題、新情況逐漸顯現(xiàn)出來。

（一）宗教的多元傳播挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)

馬克思主義指導(dǎo)下，以“中國特色社會主義理論體系”為核心的社會主義意識形態(tài)是當(dāng)代我國意識形態(tài)的主流，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)在這一意識形態(tài)的指導(dǎo)下，形成并堅持正確的無神論的共產(chǎn)主義信仰和馬克思主義宗教觀。近年來，宗教傳播在大學(xué)校園中的滲透力和影響力不斷加強(qiáng)，寬松而活躍的文化氛圍也為不同思想觀念和意識形態(tài)的發(fā)展和傳播提供了適合的環(huán)境，也促進(jìn)了宗教影響大學(xué)生的途徑的多元化。多數(shù)在校大學(xué)生是通過選修相關(guān)宗教課程或閱讀宗教書籍而受到影響的，并據(jù)調(diào)查，對于“校園中是否遇到過有人口頭宣傳宗教或遞發(fā)宣傳冊子”這一問題，1475名接受調(diào)查的大學(xué)生中，25.4%的人表示“遇到過”，74.6%的表示“沒遇到過”，這說明學(xué)生在校內(nèi)與宗教信徒相接觸而進(jìn)行傳教或被傳教的現(xiàn)象并不是偶然，而隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的迅猛發(fā)展，對于“您通過什么途徑了解宗教知識”的問題，有39.4%的大學(xué)生選擇了“網(wǎng)絡(luò)或廣播”。[10]除此之外，宗教在大學(xué)生人群中進(jìn)行宣講的形式逐漸公開化，參與或參加過宗教宣傳的大學(xué)生越來越多。如今在大學(xué)校園內(nèi)，宗教傳播日益多元化，大學(xué)生接觸宗教的渠道增多，也更容易熟悉宗教，并且由于宗教思想對世界觀和人生觀的獨特解釋和其思想中包含的人文關(guān)懷等很容易讓情感豐富而又敏感、細(xì)膩的大學(xué)生產(chǎn)生好感，使其在潛意識，特別是在信仰觀念方面或多或少的受到宗教文化信仰的影響而慢慢偏離無神論的共產(chǎn)主義信仰，主流的意識形態(tài)受到了宗教的多元傳播方式的挑戰(zhàn)和動搖。

（二）群體宗教觀念與正常教學(xué)過程相沖突

我國高校思想政治教育工作主要是通過開設(shè)相關(guān)教育課程，由專業(yè)教師向?qū)W生教授馬克思主義理論知識和傳達(dá)中國特色社會主義的精神思想，幫助大學(xué)生清醒地認(rèn)識宗教的本質(zhì)，提高對宗教的認(rèn)識與辨別能力，在遵循宗教信仰自由的宗教政策的前提下進(jìn)一步認(rèn)識、學(xué)習(xí)、弘揚社會主義主旋律和共產(chǎn)主義信仰。隨著國內(nèi)宗教的傳播， 宗教文化內(nèi)涵和生活方式逐漸成為人們生活的一部分，擅長接受新鮮事物的大學(xué)生對宗教的態(tài)度也相對更加寬容，開始接觸并逐漸培養(yǎng)了自己的宗教信仰。對宗教知識等的了解逐漸影響了大學(xué)生對馬克思主義宗教觀的認(rèn)識，在一定程度上引起了同高校正常的思想政治教育教學(xué)之間的沖突，影響了高校正常的教學(xué)過程，導(dǎo)致部分學(xué)生日漸疏離，甚至排斥傳統(tǒng)教學(xué)模式下開設(shè)的宏觀思想政治教育的課程等，轉(zhuǎn)而通過多種方式獲取作為外來文化典型的宗教文化知識，以替代老生常談的唯物主義無神論的教育。[11]宗教在大學(xué)生群體的快速發(fā)展使一部分學(xué)生越來越相信“鬼神”、“上帝”等非現(xiàn)實的存在，特別是當(dāng)他們在學(xué)校期間遇到了諸多的實際問題時，便會主動向宗教尋求寬慰、庇護(hù)和精神寄托，在宗教所謂的“人性關(guān)懷”中找到精神或心理平衡，[12]而完全忽視了其他解決問題的方式和方法，越來越忽視和脫離學(xué)校在政治思想等方面給予學(xué)生的關(guān)心、引導(dǎo)和幫助。

（三）宗教活動影響大學(xué)生的政治人格發(fā)展與群體團(tuán)結(jié)

大學(xué)生群體作為我國社會重要的一部分，其政治人格是在大學(xué)生政治心理的基礎(chǔ)上，對政治關(guān)系的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、信念等因素的綜合，[13]是理性與感性的共存，其政治人格的發(fā)展應(yīng)是整體上有較強(qiáng)的政治認(rèn)知并能反映良好的政治動機(jī)，對現(xiàn)行政治各方面持肯定和擁護(hù)的態(tài)度，[14]進(jìn)而促進(jìn)其群體成為一個團(tuán)結(jié)的整體，在正視和尊重彼此之間不同前提下的不斷融合。高校是重要的政治社會化場所之一，大學(xué)生在校期間接觸和經(jīng)歷的事物均會影響到他們正確的政治人格的培養(yǎng)和形成，[15]特別是這一時期接受到的政治思想觀念的影響更為明顯。宗教作為人類精神生活的組成部分，它反映了信教者的世界觀、人生觀和價值觀，指導(dǎo)著他們的生活，而通常意義上宗教信仰是指信奉某種特定宗教的人們對所信仰的神圣對象，由崇拜和認(rèn)同而逐漸產(chǎn)生了堅定的信念和全身心的皈依。[16]隨著宗教思想在大學(xué)校園范圍內(nèi)的傳播更加廣泛，形式更加多元化，更多學(xué)生對我國當(dāng)代政治關(guān)系的認(rèn)知等帶有宗教色彩，逐漸同堅持無神論世界觀的學(xué)生群體在政治人格上區(qū)別開。不僅如此，由于信仰、觀念等的異化，具有宗教信仰的學(xué)生群體同沒有宗教信仰的學(xué)生之間，在某些問題方面處在了對立的立場，矛盾強(qiáng)烈，這些都嚴(yán)重影響了大學(xué)生作為一個有機(jī)的整體的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，甚至引發(fā)信教學(xué)生與非教徒之間的沖突，繼而在一定程度上破壞了和諧穩(wěn)定的校園環(huán)境。大學(xué)生群體作為一個統(tǒng)一的整體，內(nèi)部是否團(tuán)結(jié)，成員之間關(guān)系是否和諧等對大學(xué)生個人和大學(xué)生群體整體的成長和發(fā)展都至關(guān)重要。

三、大學(xué)生群體宗教信仰發(fā)展的原因

近年來，大學(xué)生群體中出現(xiàn)的“宗教熱”現(xiàn)象在國內(nèi)呈逐漸上升趨勢，大學(xué)生的宗教信仰狀況總體良好，但存在著一定的信仰危機(jī)是不可否認(rèn)和不能忽視的。當(dāng)代大學(xué)生在宗教信仰方面出現(xiàn)的問題是由多種因素共同影響的結(jié)果。

（一）多元社會環(huán)境中寬松的宗教信仰氛圍

大學(xué)生信教，一個重要的原因是社會的外在推動。我國發(fā)展的關(guān)鍵時期，堅持實行宗教信仰自由的基本宗教政策，充分的尊重合法宗教的傳播和人民信教的自由，這在很大程度上為宗教在社會群體，特別是大學(xué)生群體中宣揚的人人平等、博愛等宗教思想提供了政策的支持和保障，使大學(xué)生有機(jī)會接觸到宗教，并因此獲得了自我內(nèi)心的平衡和精神的和諧，逐漸由思想寄托向?qū)嶋H信仰轉(zhuǎn)移。[17]改革開放以來，尤其在入世之后，由于我國發(fā)展的日趨國際化，時代的發(fā)展和發(fā)達(dá)的大眾傳播媒介正在潛移默化地影響著人們的思想意識形態(tài)。在大眾傳媒的推波助瀾之下國內(nèi)社會文化越來越多元化，人們的思想觀念也更加開放，社會對待國內(nèi)傳統(tǒng)的宗教及基督教等西方傳入的外來宗教的態(tài)度相較于過去更加寬容和包容，這也使大學(xué)生對宗教的認(rèn)可度不斷上升。除此之外，在宗教市場論的作用下，宗教強(qiáng)大的現(xiàn)實解釋力、豐富的教會產(chǎn)品和多樣化宗教活動等都極大的提升了宗教魅力，[18]這對許多大學(xué)生更具吸引力，并且多數(shù)信教的大學(xué)生認(rèn)為，在宗教中能夠得到現(xiàn)實社會人際關(guān)系交往中難得的寬容、慈悲和公正，特別是宗教通常能調(diào)適人們的心理狀態(tài)進(jìn)而給人以歸屬感。且改革開放以來，在長期的發(fā)展過程中宗教能夠與時俱進(jìn)，更加貼近社會生活，注重發(fā)揮宗教在道德層面的社會作用等來吸引人們的關(guān)注。[19]

（二）生存壓力導(dǎo)致群體尋求精神解脫

如今人們在就業(yè)等方面競爭的巨大壓力前所未有，高校大學(xué)生則面臨更加復(fù)雜的動態(tài)的社會發(fā)展環(huán)境，需要面對來自學(xué)習(xí)、生活、未來就業(yè)等各方面的壓力。大學(xué)生升入大學(xué)后，往往會對自己的價值觀進(jìn)行重新的審視，有的甚至?xí)厮茏约旱挠^念，改造自己的意識形態(tài)。[20]相對于其他群體，大學(xué)生的需求更多的表現(xiàn)在心理調(diào)節(jié)方面，他們在學(xué)習(xí)和生活等方面面對的壓力相對于中學(xué)時期要大得多，而未來生存和生活的壓力直接導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生越來越渴望能夠得到精神上的解脫，而宗教情感恰恰在某種程度上緩解了大學(xué)生心中的這些失落、不安和恐慌的消極情緒。當(dāng)大學(xué)生在對未來感到迷茫和焦慮時，接觸了與宗教相關(guān)的事務(wù)，如參閱佛教經(jīng)文、參加基督教團(tuán)契等便會在很大的程度上給予他們心靈的支持，動搖了他們在長期接受的馬克思主義教育中形成的無神論信仰，進(jìn)而逐漸偏離馬克思主義宗教觀的正確指導(dǎo)和要求。[21]在這些因素的作用下，一部分大學(xué)生很容易急于尋求精神的解脫，有意愿同時又積極主動地尋求宗教信仰，或者有意愿但被動的接受宗教信仰，[22]而產(chǎn)生宗教信賴和崇拜，逐漸融入宗教信仰氛圍，成為宗教徒。

（三）思想政治教育的異化與低效造成信仰真空

目前國內(nèi)高校的思想政治教學(xué)工作，多數(shù)僅是向大學(xué)生灌輸政治思想和理論，缺乏切實可行的指導(dǎo)和關(guān)懷，很大程度上已經(jīng)無法滿足高校大學(xué)生在精神和心理上的實際需要，出現(xiàn)了異化的趨勢。當(dāng)前國內(nèi)絕大多數(shù)高校開展的思想政治教育工作采取的是以“強(qiáng)制輸入”為主要方式的信仰教育不能深入學(xué)生的內(nèi)心，[23]教育內(nèi)容空洞且浮于表面，缺乏說服力，因此不能很好地促進(jìn)大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，不能真正起到教育和指導(dǎo)大學(xué)生思想的作用。特別是近年來，高校的德育教學(xué)明顯滯后于社會發(fā)展的要求，大學(xué)思想政治教育在內(nèi)容、實現(xiàn)途徑等方面不盡如人意，并且由于部分教師受其專業(yè)素質(zhì)的限制，很難及時地解釋學(xué)生存在的問題和困惑，疏導(dǎo)學(xué)生的心理。每個人都會有宗教或懷有宗教情結(jié)，只是角度和程度不同因而具體的表現(xiàn)不同，[24]大學(xué)生思想政治教育工作的低效率導(dǎo)致了高校大學(xué)生政治信仰的真空狀態(tài)，開展的馬克思主義無神論教育并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的對大學(xué)生的思想導(dǎo)向和行為指向的功能，使學(xué)生因不能及時有效的調(diào)節(jié)自己的狀況，排解內(nèi)心壓抑、郁悶的情緒，而選擇通過宗教信仰來得到心靈的解脫，從開始的單方面接受宗教信仰，慢慢成為宗教思想的主動學(xué)習(xí)者和傳播者。[25]

（四）宗教傳道者對大學(xué)社區(qū)的滲透

目前，我國宗教的發(fā)展相對穩(wěn)定，趨熱化程度不斷加強(qiáng)，傳教者在這一過程中的作用不容小覷，而隨著宗教在當(dāng)代大學(xué)生中的擴(kuò)散，宗教對大學(xué)生群體的影響力越來越大，這也離不開宗教傳道者對大學(xué)社區(qū)的滲透。大學(xué)階段學(xué)生的思想很容易被各種不同思想所影響，而高校傳統(tǒng)的馬克思主義政治思想教學(xué)方式陳舊而刻板，某些教學(xué)內(nèi)容枯燥無味，不能很好地引起學(xué)生群體的興趣和關(guān)注，無法適應(yīng)和滿足當(dāng)代大學(xué)生對精神或思想層次的追求，相對而言，原有信教者和大學(xué)生信教者組成的宗教組織具有較大的流動性和開放性，組織開展的宗教活動的形式越來越多樣化，更加適合大學(xué)生群體思想個性化和多元化的需要，而從宗教市場理論的研究經(jīng)驗來看，宗教供方自由提供的宗教產(chǎn)品和活動組織形式，讓人們自由的選擇，[26]因此散布在大學(xué)校園及周邊的組織形式和獨立的小規(guī)模宗教團(tuán)體，使大學(xué)生教徒組織逐漸社團(tuán)化，并且相對于正式的宗教儀式性的活動，這種小型活動的氛圍更好，參與活動的學(xué)生更容易融入到融洽的氣氛中，更加直接地滿足學(xué)生信教者的情感需要。除此之外，大學(xué)生對宗教事務(wù)場所感到好奇，這與大學(xué)生所特有的好奇心相關(guān)，也同宗教的本身帶有的神秘性有關(guān)，因此面對一些大學(xué)生去宗教場所或是參與宗教活動的目的也是多種多樣的，[27]與此同時宗教活動及其活動場所對非教徒大學(xué)生的參觀和參與采取了一種歡迎的態(tài)度，讓非信教的大學(xué)生充分感受到宗教的寬容和特殊的文化氣息，繼而以此為契機(jī)傳播和推廣宗教信仰，吸納更多的大學(xué)生成為宗教成員。

四、當(dāng)前大學(xué)生群體宗教信仰問題的對策

當(dāng)代我國選擇宗教作為其信仰追求的大學(xué)生人數(shù)逐漸增多，大學(xué)生群體宗教信仰問題已成為我們無法忽略和回避的事實，而如何解決目前已出現(xiàn)的問題，規(guī)范指導(dǎo)在校大學(xué)生，幫助他們樹立科學(xué)的馬克思主義世界觀和價值觀將影響我國未來社會的發(fā)展方向。

（一）國家政策融入大學(xué)生宗教觀培養(yǎng)

宗教信仰自由是我國憲法賦予公民的一項基本權(quán)利，大學(xué)生有信仰宗教的自由，國家和社會在充分尊重大學(xué)生信仰自由的基礎(chǔ)上，堅持以人為本，引導(dǎo)和管理好大學(xué)生信仰，是建設(shè)社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義，[28]而作為中國特色社會主義的接班人和建設(shè)者，當(dāng)代大學(xué)生在貫徹執(zhí)行國家宗教政策的同時，應(yīng)更加主動地加強(qiáng)自身的政治文化修養(yǎng)，樹立并堅持科學(xué)的馬克思主義宗教觀，積極弘揚社會主義核心價值觀并融入到社會實踐中。當(dāng)前我國全面貫徹實行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，然而面對近年來日漸顯現(xiàn)的大學(xué)生的宗教信仰問題，國家關(guān)于宗教發(fā)展的政策應(yīng)更加積極的融入到宗教與大學(xué)生宗教觀的培養(yǎng)方面，從政策上引導(dǎo)大學(xué)生弘揚和堅持共產(chǎn)主義無神信仰，同社會主義社會建設(shè)和發(fā)展的主旋律相適應(yīng)，[29]將馬克思主義宗教觀同當(dāng)代我國大學(xué)生宗教信仰的具體實際相結(jié)合，更加廣泛而深入地宣傳馬克思主義的基本思想觀點，強(qiáng)化大學(xué)生對馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論及辯證的、歷史的唯物主義世界觀的認(rèn)識，在宏觀上幫助高校大學(xué)生明確正確的信仰態(tài)度，在全社會營造科學(xué)的無神論信仰的氛圍。

（二）推進(jìn)高校思想政治工作的全面化與有效性

我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的高速發(fā)展為大學(xué)生提供了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品的同時也深刻地影響了他們的精神世界。隨著大學(xué)生信仰宗教人數(shù)的增多，大學(xué)生群體宗教信仰問題逐漸凸顯，如何具有針對性的開展學(xué)生思想政治教育工作，切實有效的解決目前存在的大學(xué)生宗教信仰的相關(guān)問題，實現(xiàn)高校思想政治工作的全面化與有效性，是目前高校教育教學(xué)工作的重要方面。當(dāng)代大學(xué)生的政治思想情況復(fù)雜且心理接受能力和承受能力等問題日益突出，當(dāng)他們遇到學(xué)習(xí)、生活等方面的困難以及思想上的困惑時，需要得到及時的幫助和疏導(dǎo)，但這些往往是高校傳統(tǒng)的思想政治教育工作中所忽略的，思想政治課的任課教師或?qū)W生輔導(dǎo)員沒有更多地關(guān)注課余時間學(xué)生的問題或思想動向，導(dǎo)致部分大學(xué)生慢慢疏離學(xué)校政治教育，轉(zhuǎn)向富有人文關(guān)懷的宗教尋求幫助而信仰宗教。因此，推進(jìn)高校思想政治工作的全面化與有效性刻不容緩。大學(xué)生教育及管理工作者，應(yīng)找出現(xiàn)有的思想政治教育教學(xué)工作中存在的問題和不足，分析問題、解決問題，逐步完善高校思想政治教育工作；將思想政治教育工作同解決當(dāng)前大學(xué)生面臨的實際問題結(jié)合起來，從實際情況出發(fā)加強(qiáng)對學(xué)生思想和信仰的關(guān)注，多與學(xué)生溝通，疏導(dǎo)他們的心理，切實有效的幫助他們解決問題。除此之外，大學(xué)思想政治教育工作還應(yīng)實現(xiàn)多元化的教育和管理，從而避免孤立信教學(xué)生而使其邊緣化，脫離大學(xué)生集體學(xué)習(xí)生活的軌道而產(chǎn)生不良的心理或情緒。

（三）以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代時代精神的結(jié)合來塑造大學(xué)生的精神信仰

培養(yǎng)和塑造當(dāng)代大學(xué)生的精神信仰，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今社會的時代精神相結(jié)合，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積極向上的思想文化精髓與改革創(chuàng)新的時代精神的精華相結(jié)合。當(dāng)前我國綜合實力不斷上升，人們慢慢沉浸在物質(zhì)生活的享受中，逐漸放松了對更高層次的精神的追求和信仰，而這樣的社會氣氛也極大地影響了大學(xué)生群體的成長和發(fā)展，缺乏更高信仰追求的現(xiàn)象在當(dāng)代大學(xué)生群體中日趨普遍化。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立科學(xué)的精神追求和正確的精神信仰，認(rèn)真學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極吸收傳統(tǒng)文化中好的和有用的成分，并主動將這些同當(dāng)代先進(jìn)的、科學(xué)的精神文化相結(jié)合，不斷充實和升華自己的精神境界，培養(yǎng)和形成科學(xué)正確的社會主義信仰。在學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化過程中，青年大學(xué)生還應(yīng)培養(yǎng)和養(yǎng)成自己獨立的政治人格，提高自己的思想政治素質(zhì)。[30]此外，大學(xué)生學(xué)習(xí)時代精神，需加強(qiáng)自身對馬克思主義政治思想和宗教觀的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和鍛煉自己判斷、辨別科學(xué)無神主義與宗教的異同的能力，進(jìn)而更加了解我國宗教信仰自由的宗教政策的內(nèi)涵與意義，端正對于宗教信仰的態(tài)度并能夠正確的認(rèn)識宗教文化信仰，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。

[1]李向平，文軍，田兆元.中國信仰研究(第1輯)[M].上海：上海人民出版社，2011.203.

[2]熊英，周行，趙磊.青年大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及應(yīng)對策略[J].青年探索，2011(3).

[3][10]陶倩，曾琰.大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀、原因及對策[J].思想理論教育，2014(9).

[4]劉騫，楊正宇.宗教滲透背景下大學(xué)生信教的原因及其應(yīng)對——以同濟(jì)大學(xué)為例[J].重慶社會主義學(xué)院學(xué)報，2014(5).

[5]左鵬.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問題解析[J].思想理論教育，2006(9).

[6]張瑜，歐陽沁，楊增崠.當(dāng)代大學(xué)生理想信念狀況實證分析——基于9省市19所高校的調(diào)研[J].思想教育研究，2014(8).

[7]陳麟書，陳霞.宗教學(xué)原理(新版)[M].北京：宗教文化出版社，1999.112.

[8][23]朱洪巖，耿慶鋒.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問題芻議——以大學(xué)生基督教信仰為例[J].黑龍江省社會主義學(xué)院學(xué)報，2013(2).

[9]尤建國.論高校信仰教育[J].黑龍江高教研究，2003(6).

[11]劉曉玲，梁丹.大學(xué)生宗教信仰問題的調(diào)查與對策研究[J].求索，2007(12).

[12]臧丹，葛飛，朱曉琳.大學(xué)生基督教信仰問題對高校思想政治教育工作的啟示[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2012(2).

[13]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)（第2版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.244-245.

[14]崔洪菊，張英魁.當(dāng)前大學(xué)生政治心理狀況及其養(yǎng)成機(jī)制的完善[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011(3).

[15]惠冰，張英魁.青年政治素質(zhì)的養(yǎng)成與學(xué)校教育[J].當(dāng)代青年研究，2005(1).

[16]汪士華，陳真亮.大學(xué)生宗教信仰問題的調(diào)查與思考——基于浙江省幾所在杭高校的調(diào)查分析[J].浙江社會科學(xué)，2009(8).

[17]郝士艷.大學(xué)生宗教信仰中的問題與對策[J].黑龍江高教研究，2011(2).

[18]【美】羅德尼·斯達(dá)克，羅杰爾·芬克(楊鳳崗譯).信仰的法則——解釋宗教之人的方面[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.43-44.

[19]楊曉慧.大學(xué)生宗教信仰問題及德育對策研究[J].思想教育研究，2006(12).

[20]廖志誠，謝小芬.現(xiàn)狀與反思：當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問題研究——基于福建省屬高校的調(diào)查分析[J].福建論壇，2012(3).

[21]趙叢.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問題的思考[J].商業(yè)文化，2009(3).

[22]梁麗萍.中國人的宗教心理——宗教認(rèn)同的理論分析與實證研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.133-134.

[24]胡昂，方章東.試析當(dāng)代中國宗教的幾個問題[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(2).

[25]戴鎮(zhèn)基.當(dāng)代中國宗教的社會功能及其對新階層人士的影響[J].民族與宗教，2013(1).

[26]李向平，楊林霞.宗教、社會與權(quán)力關(guān)系——“宗教市場論”的社會學(xué)解讀[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011(5).

[27]余玉花.大學(xué)生宗教信仰問題的調(diào)研報告[J].思想教育研究，2010(17).

[28]張劍.關(guān)于我國民間信仰問題的理論政策思考[J].中國宗教研究，2007(7).

[29]蔣堅永.發(fā)揮積極作用促進(jìn)社會和諧——當(dāng)代中國宗教與社會和諧關(guān)系的理論與實踐[J].中國宗教研究，2009(11).

[30]李知淵，孫明哲.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的教育與引導(dǎo)[J].改革與開放，2011(2).