周美鳳

語文與德育其實(shí)有著密不可分的關(guān)系，這可以從工具性與人文性兩個(gè)方面來看。從工具性方面來看，其與德育有著什么關(guān)系呢?的確，工具性是解決字詞認(rèn)識(shí)問題，與德育有什么關(guān)系呢?有研究者從中華漢字的構(gòu)造方面著手研究，發(fā)現(xiàn)漢字構(gòu)成包含著豐富的德育知識(shí)，在語文教學(xué)中適時(shí)滲透這些知識(shí)，可以起到德育滲透的作用;而人文性與德育的關(guān)系則十分明顯，在追求人類文化對(duì)學(xué)生的語文素養(yǎng)提升作用時(shí)，德育其實(shí)就滲透其中。下面筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)務(wù)Z文教學(xué)中德育滲透的一些淺顯經(jīng)驗(yàn)。

一、文以載道，尋找文本中的德育因素

文以載道，是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中國古代流傳下來的優(yōu)秀文本，尤其是能夠進(jìn)入初中語文教材的文本，都具有豐富的德育因素。因此，尋找并依靠文本中的德育因素來進(jìn)行德育滲透，是初中語文教學(xué)中滲透德育的基本途徑。

以《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》一文的教學(xué)為例，其可以滲透什么樣的德育呢?有一定初中教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師都知道，學(xué)生進(jìn)入初中尤其是進(jìn)入初三之后，在情感上往往會(huì)有相當(dāng)大的飛躍，這導(dǎo)致了異性之間會(huì)產(chǎn)生一種相對(duì)強(qiáng)烈的好感。從情感角度講，這不能算是早戀，但卻需要及時(shí)引導(dǎo)，且這種引導(dǎo)并非只是班主任之事。如果注意到《關(guān)雎》一文是放在九年級(jí)上冊(蘇教版)這一特點(diǎn)的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)借助于該文的教學(xué)對(duì)學(xué)生的情感進(jìn)行引導(dǎo)，本身就是德育的一個(gè)重要組成方面。

《關(guān)雎》是中國傳統(tǒng)文化中第一篇如此鮮明地寫男女情感的，其中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”也為學(xué)生所熟悉。因此以學(xué)生已有的認(rèn)知為基礎(chǔ)，將學(xué)生內(nèi)心那種美好的情感隱而不露地滲透到本文的教學(xué)中去，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到青春因情感而美好，而情感又因青春而純潔，這便是德育的一個(gè)重要方面。筆者在實(shí)際教學(xué)中還跟學(xué)生“戲語”:窈窕淑女，君子好逑，其實(shí)真正的君子，淑女也是“好逑”的。但前提是君子，是淑女，真誠純潔的情感是“好逑”的基礎(chǔ)。學(xué)生此時(shí)往往就會(huì)露出會(huì)心的微笑。事實(shí)表明，這樣的教學(xué)確實(shí)能夠讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)到青春情感萌芽意味著什么，更能夠引導(dǎo)學(xué)生將注意力集中到學(xué)習(xí)上來。

二、尋真善美，樹課堂教學(xué)的德育功能

真善美也是優(yōu)秀文本一直所追求的東西，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文本中的真善美，并將之與假惡丑進(jìn)行對(duì)比，那也可以讓學(xué)生的德育理解得到升華。

譬如《畫山繡水》一文是著名作家楊朔的名篇，其引入初中教材既有讓學(xué)生領(lǐng)略大家寫作水平的一面，又有讓學(xué)生借助于畫山繡水一文領(lǐng)略人與自然的關(guān)系的一面。需要注意的是，在該文中有四個(gè)傳說是容易引起學(xué)生的注意的，但這種注意往往是集中在對(duì)傳說故事的情節(jié)本身，而不容易上升到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上面，學(xué)生更難發(fā)現(xiàn)其中的德育因素。而此時(shí)就需要教師引領(lǐng)，例如，父子巖的傳說中，姓龍的父子二人為了不讓糧食為地主搶過去，寧愿逃避到山洞里餓死，也不愿意助紂為虐。在這個(gè)對(duì)比中，善與惡的關(guān)系一目了然，只要稍加引導(dǎo)，學(xué)生就能認(rèn)識(shí)到;又如寡婦橋的故事中，那位善良的寡婆婆用自己的全部積蓄去修橋，這是一種什么樣的奉獻(xiàn)精神?用今天的時(shí)髦用語來說，這是一個(gè)慈善事業(yè)，且是拿出了自己的全部財(cái)產(chǎn)去行善，這對(duì)于當(dāng)下中國社會(huì)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于處于人生觀形成重要階段的初中學(xué)生來說，也具有巨大的引導(dǎo)意義。如果能夠結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)來進(jìn)行德育滲透，亦會(huì)收到非常好的效果;再說望夫石這個(gè)故事，在教學(xué)研討中，筆者與同事曾經(jīng)有過爭論，有人說學(xué)生只會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)傳說，因?yàn)楫?dāng)下社會(huì)事實(shí)中，人們已經(jīng)很現(xiàn)實(shí)，人們已經(jīng)不再相信善有善報(bào)。而筆者以為，正是因?yàn)槿绱?，所以才顯示出這一傳說故事教學(xué)的重要性，作為初中語文教師必須在這一重要階段給學(xué)生一種認(rèn)識(shí)上的引導(dǎo)，當(dāng)然這種引導(dǎo)必須是理智的，需要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不能只依靠道德的力量，還需要依靠制度的力量，才能讓這種最樸素的道德規(guī)律得到傳承。

在初中語文教材中，像這樣的優(yōu)秀文本還有很多，只要教師具有德育滲透的意識(shí)，那學(xué)生的德育便會(huì)得到落實(shí)。

三、引導(dǎo)反思，修思考行為的德育素養(yǎng)

德育不只是口頭教育，評(píng)價(jià)德育是否有效的關(guān)鍵指標(biāo)也不在于學(xué)生能夠在作文中寫出什么驚天動(dòng)地的話語，而在于學(xué)生的行為是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。一句話，言行一致才是德育的效果所在。

坦率地講，初中語文教育往往更多地將重心放在學(xué)生的說與寫上(當(dāng)然也包括聽與讀)，但從德育滲透的角度來看，語文教師必須關(guān)注學(xué)生的言與行，要通過引導(dǎo)的方式讓學(xué)生去反思、關(guān)注自身的言行，以修基于學(xué)生自身思考與行為的德育素養(yǎng)。

筆者在教學(xué)中常常做的一件事情，就是在文本解讀與作文教學(xué)不僅關(guān)注理論上的教學(xué)，還常常通過反問的形式讓學(xué)生去將自己所說的與所行的結(jié)合起來。比如說問學(xué)生“你說的自己能做到嗎?”“為什么認(rèn)為自己能夠做到?”“真正做的時(shí)候會(huì)有哪些挑戰(zhàn)?別人不好的言行對(duì)你會(huì)不會(huì)有影響?”這些問題樸素而有效，學(xué)生也能夠因此將思維的目光放到自己的身上，然后思考自身的行為有哪些不足，在德育修養(yǎng)上面還需要注意什么等。實(shí)踐表明，意為行之先，學(xué)生對(duì)自己的行有了意的思考，那么在德育效果方面便會(huì)行之有效。