馮石崗，梁思遠(yuǎn)

(1.河北工業(yè)大學(xué) 京津冀文化融合與創(chuàng)新研究中心，天津300401;2.河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300401)

桑干河發(fā)源于山西省寧武縣境內(nèi)的管涔山，橫穿泥河灣盆地，大部分河段在今張家口市行政區(qū)域之內(nèi)。桑干河流域的文明起源是華夏文明起源的重要組成部分。無論是距今200 萬年前的泥河灣古人類活動遺址，還是距今5 000 年前的涿鹿黃帝城，都彰顯了這塊土地獨(dú)特的文化魅力和文明特質(zhì)。從古至今，歷朝歷代的人們在這里的生活構(gòu)成了一部光輝燦爛的文明史，特別是遠(yuǎn)古人類在桑干河流域留下的眾多久遠(yuǎn)而又重要的考古遺跡，在華夏文明起源研究中占有重要的地位。

一 華夏文明發(fā)祥于桑干河流域的探究

(一)人類文明起源地基本特征概說

舉世公認(rèn)的五大文明起源地分別是底格里斯河和幼發(fā)拉底河兩河流域、尼羅河流域、印度河流域、愛琴海諸島以及黃河流域。縱觀這五大人類文明起源地，可以發(fā)現(xiàn)，它們具備相似的特征。

首先，文明起源地的自然條件優(yōu)越。其一，文明起源地都處于大河流域。河水沖擊形成的三角洲、平原地區(qū)，土壤肥沃，富含有機(jī)物和礦物質(zhì)，適合農(nóng)耕，便于灌溉，同時也能夠滿足人類的生活用水需求。兩河文明、古埃及文明、古印度文明、古希臘文明和華夏文明都起源于靠近河流的地方。其二，文明起源地氣候適合人類生存，多屬于暖溫帶與亞熱帶氣候，溫暖濕潤，降水豐沛，雨熱同季，加之土壤肥沃，是極利于農(nóng)作物生長發(fā)育的地區(qū)。兩河流域和尼羅河流域都位于赤道附近，印度河流域位于南亞，都屬于熱帶氣候;愛琴海諸島靠近海洋，屬于地中海氣候;黃河流域緯度適中，氣候既不炎熱也不寒冷，屬于溫帶季風(fēng)性氣候。有證據(jù)表明，環(huán)地中海地區(qū)和東亞大陸及其沿海地區(qū)的氣候類型從古至今基本無太大的變化，總體來說屬于同一類型［1］。人們公認(rèn)的五大文明起源地?zé)o一例外滿足氣候溫暖濕潤這一特點(diǎn)。

其次，技術(shù)的進(jìn)步，特別是農(nóng)耕技術(shù)的起源與發(fā)展，是文明起源地的一個重要特征。文明的產(chǎn)生是一個創(chuàng)新的過程，隨著技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，起初茹毛飲血的人類漸漸學(xué)會了制造和使用工具、飼養(yǎng)牲畜以及種植農(nóng)作物。技術(shù)的創(chuàng)新給人類帶來的變化是巨大的，它讓人類文明發(fā)展到一個更新的階段。因此，文明起源地必然具備這樣一個特征。

最后，階級、城市、國家雛形的產(chǎn)生是文明起源地的重要標(biāo)志之一。文明的初始，人們依靠采集植物和狩獵動物生活。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工出現(xiàn)了，于是“階級”也隨之出現(xiàn)。技術(shù)的進(jìn)步，擴(kuò)大了人類的活動范圍。為了爭奪水源、土地和資源，人們開始向別的地方遷徙，這個過程中，戰(zhàn)爭不可避免地發(fā)生，在戰(zhàn)爭中，城市、國家的雛形開始形成。隨著這些政治符號的形成與建立，文明也隨之發(fā)展起來。

(二)華夏文明起源地種種假說簡介

一直以來，史學(xué)界關(guān)于華夏文明起源地的觀點(diǎn)層見疊出，總的來說分為華夏文明起源一元說和華夏文明起源多元一體說。

1.華夏文明起源一元說

“黃河中下游地區(qū)是中華民族的搖籃”“黃河是我們的母親河”是我們固有的觀念。但是這種說法真的能完整地概括華夏文明起源的全貌嗎?如果認(rèn)同了黃河中下游地區(qū)是華夏文明的唯一起源地這一觀點(diǎn)，那么就等于認(rèn)同了各區(qū)域各具特色的文化都是從黃河流域起源的，這顯然存在疑問。目前，學(xué)界大多認(rèn)為華夏文明是一個多元的、博大的文化體系，而在相當(dāng)長的時間里，我國的學(xué)者們多把華夏文明的起源和發(fā)展描繪為黃河流域“一枝獨(dú)秀”，一直到1980 年代，仍然還有一些學(xué)者認(rèn)為華夏民族與華夏文明僅僅起源于黃河中下游地區(qū)。將構(gòu)成華夏文明的眾多文化強(qiáng)行歸于一個源頭，未免有些牽強(qiáng)。

1950-60 年代，中原起源說在學(xué)術(shù)界占據(jù)主流地位。眾所周知，夏朝是中國歷史上第一個正式建立的王朝。很多學(xué)者認(rèn)為，直到商朝的建立，中國才從真正意義上進(jìn)入了文明時代，這顯然是以國家、城市、文字、冶煉金屬這四個因素作為文明產(chǎn)生的標(biāo)志而進(jìn)行的判斷。當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為當(dāng)時各個學(xué)科發(fā)展還不成熟，其他地區(qū)還未有文明起源的依據(jù)，而夏商周三朝的發(fā)展軌跡在歷史記載中是相當(dāng)完整的。夏、商、周三個朝代，皆源于中原地區(qū)或是以中原為核心的周邊地區(qū)，那么華夏文明首先發(fā)生在中原地區(qū)，這是毫無疑問的。

1980 年代，在華夏文明起源“滿天星斗”說盛行之時，蔡鳳書先生還專門發(fā)文重申黃河流域是中華文明的起源點(diǎn)，對于這種多源多地之說進(jìn)行了駁議［2］。

2.華夏文明起源多元一體說

1977 年，中國現(xiàn)代考古學(xué)奠基人之一的夏鼐先生發(fā)表了《碳-14 測定年代和中國史前考古學(xué)》一文，他在文章中以起源地為標(biāo)準(zhǔn)，將中國的新石器時代文化劃分為七大區(qū)域?？梢哉f，夏鼐先生的這篇文章從本質(zhì)上提出了多元起源問題［3］。1980 年代，蘇秉琦先生在考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，首次提出了考古學(xué)區(qū)、系、類型體系的六大區(qū)系說。他認(rèn)為在距今五六千年前后，中華大地上至少有六大區(qū)系同時進(jìn)入文明時代，它們分別是以長城地帶為中心的北方、山東及鄰省一部分地區(qū)、陜豫晉鄰境地區(qū)、湖北和鄰近地區(qū)、長江下游地區(qū)、以鄱陽湖—珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)［4］。蘇秉琦先生的六大區(qū)系理論向“王朝中心、漢族中心、中原中心”的傳統(tǒng)史學(xué)觀提起了相當(dāng)大的挑戰(zhàn)，在當(dāng)時學(xué)術(shù)界引起了不小的波瀾。李伯謙先生認(rèn)為，蘇秉琦先生考古學(xué)區(qū)、系、類型體系的六大區(qū)系理論是他后來提出的中國文明起源“滿天星斗說”、中國文明起源形成發(fā)展的“多元一體模式”等學(xué)說的理論基礎(chǔ)，是對我國考古發(fā)現(xiàn)和研究成果的階段性總結(jié)，反映了我國民族文化的發(fā)展軌跡和演變規(guī)律［5］。

不少學(xué)者都認(rèn)同考古學(xué)區(qū)、系、類型體系理論，并不斷地對其進(jìn)行補(bǔ)充、修正和完善。佟柱臣先生根據(jù)中國的生態(tài)條件和文化差別將大陸本部分為七個文化系統(tǒng)發(fā)展中心地區(qū)，分別為馬家窯文化系統(tǒng)中心、半坡文化系統(tǒng)中心、廟底溝文化系統(tǒng)中心、大汶口文化系統(tǒng)中心、河姆渡文化系統(tǒng)中心、馬家浜文化系統(tǒng)中心、屈家?guī)X文化系統(tǒng)中心［6］。石興邦先生根據(jù)民族文化將中國的新石器文化分為三個板塊，分別為:黃河中、上游高原地區(qū)，以仰韶文化系統(tǒng)為代表;長江中、下游及東方沿海地區(qū)，以大汶口、青蓮崗文化系統(tǒng)為代表;北方沙漠草原地區(qū)及高寒地區(qū)，以細(xì)石器文化系統(tǒng)為代表［7］。華夏文明起源是多元性的，各個區(qū)系的文化都有自己的特點(diǎn)，我們不能孤立地去研究某一地區(qū)的文化，也不能認(rèn)為華夏文明就是由某單一區(qū)系的文化發(fā)展而成的。文化的發(fā)展不是孤立、同步的，文化是人類生存、發(fā)展各方面的真實(shí)寫照，隨著人類的流動而流動，各區(qū)系的文化在發(fā)展過程中不斷碰撞、融合，相互聯(lián)系、相互作用，具有一定的整體性，形成了多元一體的格局。蘇秉琦先生用“多元一體”來形容華夏文明的起源、發(fā)展的模式是非常貼切的。

(三)華夏文明起源于桑干河流域的探索

既然華夏文明起源“多元一體”模式已經(jīng)以其合理性得到了廣泛認(rèn)同，那么我們可以認(rèn)為，在中華大地上，不規(guī)則地分布著一個個華夏文明起源地。其中位于張家口市行政區(qū)劃內(nèi)的桑干河流域就是不可忽視的一個。對于桑干河流域文明起源的研究是一個不斷發(fā)展完善的過程。

1990 年代，蘇秉琦先生提出了“三岔口”學(xué)說，他認(rèn)為張家口地區(qū)既是中原文化與北方古文化進(jìn)行交流的“三岔口”，又是北方古文化與中原文化交流的雙向通道。張家口地區(qū)自古以來是農(nóng)牧分界區(qū)，也是農(nóng)牧交錯地帶，同一時代有不同的文化群體在這里交錯［8］?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在距今5 000 年前后，這里就匯聚了仰韶文化、紅山文化、后崗文化和龍山文化等多種文化類型，這在中國考古史上是獨(dú)一無二的。同一時期多種文化類型堆疊的現(xiàn)象僅此一處。蘇秉琦先生的“六大區(qū)系”說、“多元一體”說和“三岔口”學(xué)說，為桑干河流域文明起源的探索提供了理論基礎(chǔ)，對桑干河流域文明起源的研究也有了其理論意義。

在蘇秉琦先生提出“三岔口”理論之后，越來越多的學(xué)者將目光聚集到桑干河流域，張家口市文聯(lián)作家曲辰先生，首次提出了“桑干河流域是中華文明的主要發(fā)祥地”這一觀點(diǎn)，他主要從桑干河流域的古人類文化遺址能夠單獨(dú)構(gòu)成反映人類進(jìn)化過程的完整序列、桑干河流域是上古史事的集中發(fā)生地、桑干河流域是中華古文化的領(lǐng)先區(qū)域這三個角度來論證［9］。

此外，也有很多學(xué)者從不同的角度對桑干河流域文明起源進(jìn)行了更為細(xì)致的探索。如衛(wèi)奇、尤玉柱、謝飛等著名考古學(xué)家致力于研究位于桑干河流域的泥河灣盆地，在對該地進(jìn)行全方位研究時，不斷發(fā)現(xiàn)了人類活動遺跡，并將泥河灣盆地人類活動的時間提前到了距今200 萬年前;北京大學(xué)的王北辰教授通過對歷代史籍的考證和實(shí)地考察等方式確認(rèn)了黃帝、炎帝和蚩尤在桑干河流域的涿鹿境內(nèi)進(jìn)行的活動;以李珺、孔哲生先生為代表的河北考古專家通過考古手段在涿鹿境內(nèi)發(fā)掘出眾多黃帝時期遺址遺跡和出土文物。

二 桑干河流域具備文明起源地的特點(diǎn)

桑干河流域與五大文明起源地的特點(diǎn)有相似之處，這說明了桑干河流域具備成為文明起源地的前提條件。

(一)遠(yuǎn)古桑干河流域具備人類生存的地理環(huán)境

首先，桑干河流域水源充足、土壤肥沃。遠(yuǎn)古時期，桑干河、汾河流域由于地質(zhì)運(yùn)動，造成了斷陷盆地與地壘山地相間隔的地貌格局［10］，如大同、陽原、蔚縣、張家口、懷安、涿鹿、宣化等盆地。盆地的形成使盆地內(nèi)部的水系發(fā)育成為內(nèi)陸湖泊，包括橫跨今山西、河北兩省的“大同古湖”“張家口古湖”和位于今河北省、北京市之間的“涿鹿古湖”，這三個湖泊呈“品”字型分布［9］。隨著時間的推移，古湖消失，湖底肥沃的土地裸露出來，也為之后農(nóng)耕文明的興起奠定了基礎(chǔ)。無論是遠(yuǎn)古時期的三大古湖，還是幾經(jīng)變遷但至今仍存在的桑干河，這片土地上從來不缺少水源，這就滿足了文明產(chǎn)生的前提條件。

其次，桑干河流域氣候適宜。在人類產(chǎn)生之前，古湖地區(qū)就生存著魚類、三趾馬、泥河灣劍齒虎、云杉、冷杉等豐富的動植物，后來的考古發(fā)現(xiàn)也能證明這一點(diǎn)。由此看來，桑干河流域在遠(yuǎn)古時期就自然條件優(yōu)越。其時南方炎熱多雨，且多沼澤瘴氣，北方又氣候寒冷，因此，當(dāng)時氣候溫暖濕潤的桑干河流域正適宜古人類生存。

(二)遠(yuǎn)古桑干河流域的先民創(chuàng)造的人類存續(xù)技術(shù)先進(jìn)發(fā)達(dá)

在桑干河流域出土的文物中，從舊石器時代的打制石器到新石器時代的磨制石器、陶器、玉器等均數(shù)量眾多，品種多樣。這說明，桑干河流域人類文明的發(fā)展是一個延綿不斷的過程。農(nóng)耕文明是華夏文明的重要組成部分，我國的農(nóng)耕文明最早可以追溯到黃帝、炎帝與蚩尤時期。黃、炎、蚩時期的農(nóng)耕技術(shù)為華夏文明的發(fā)展奠定了方向和基礎(chǔ)。據(jù)史料記載，炎帝是我國農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，他最早發(fā)明了耒耜等農(nóng)具，嘗盡百草，教人們分辨可食用的植物，被人們稱為“神農(nóng)氏”;黃帝教會人們播種五谷——黍、稷、菽、麥、稻，并發(fā)明了杵臼［11］;蚩尤最先發(fā)現(xiàn)了自然銅金屬，并將其應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事中。

(三)遠(yuǎn)古桑干河流域具有大量英雄祖先開山立邦的證據(jù)

位于桑干河流域的涿鹿，是五帝之首、中華民族始祖——黃帝建立大一統(tǒng)國家雛形的地方?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》開篇為黃帝立傳。據(jù)《史記》記載，黃帝經(jīng)過“阪泉之戰(zhàn)”大敗神農(nóng)氏炎帝，結(jié)成炎黃聯(lián)盟，又經(jīng)“涿鹿之戰(zhàn)”打敗九黎部落聯(lián)盟首領(lǐng)蚩尤。事實(shí)上，黃帝、炎帝、蚩尤三祖進(jìn)行戰(zhàn)爭的原因不外乎爭奪水源、地盤。在黃帝獲得了兩戰(zhàn)勝利，成為最大贏家之后，他又開始了進(jìn)一步的擴(kuò)張?！疤煜掠胁豁樥撸S帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居?！焙蟆昂戏剑赜阡寐怪ⅰ?。在建立了都城后，又“舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”。這樣，黃帝征服了周邊大部分地區(qū)，建立了大一統(tǒng)國家雛形，并在涿鹿建立了自己的都城，開始了自己的統(tǒng)治?！妒酚洝酚涊d翔實(shí)，在涿鹿境內(nèi)發(fā)掘的黃帝城、阪泉(黃帝泉)、蚩尤寨、蚩尤泉、橋山、合符壇等遺址也證實(shí)了這一點(diǎn)(詳見后)。

三 考古發(fā)現(xiàn)揭示了桑干河流域的文明價值

從考古學(xué)角度來說，石器時代是早期人類歷史分期的第一個時代，即從人類出現(xiàn)到銅器的出現(xiàn)，大約始于距今二三百萬年前、止于距今6 000至4 000 年前。在石器時代，人類從猿人經(jīng)歷漫長的進(jìn)化史、進(jìn)化為現(xiàn)代人。桑干河流域發(fā)現(xiàn)的人類文明遺址橫跨石器時代的各個分期，主要集中在泥河灣盆地。泥河灣盆地東西長約60 公里，南北寬約10 公里。在200 多萬年前，泥河灣盆地所在區(qū)域是一個面積不小的湖泊，在湖泊的周圍生活著種類繁多、數(shù)量龐大的古動植物。后來隨著地質(zhì)變遷，湖泊干枯，湖底裸露出來，并隨著河流的侵蝕變成了丘陵、臺地、盆地相間分布的地形格局，泥河灣盆地就是眾多盆地中的一個。此時，盆地周圍森林密布、水源充沛，氣候溫暖濕潤，不僅是野生動植物的王國，同時也是適合遠(yuǎn)古人類生活的場所。

(一)舊石器時代泥河灣盆地的早期人類文明

泥河灣盆地舊石器時代文化遺址分布廣泛而又密集，從舊石器時代早期、中期和晚期都有所分布，時間上距今200 萬年前到距今1 萬年前。值得一提的是1978 年湯英俊、尤玉柱和李毅在泥河灣早更新統(tǒng)地層中發(fā)現(xiàn)的距今136 萬年前的小長梁遺址。小長梁遺址位于陽原盆地東緣的大田洼鄉(xiāng)官廳村西北700 米處，挖掘發(fā)現(xiàn)石器1 800 多件，轟動了當(dāng)時的考古界。它證明了在早更新世時期，泥河灣一帶就曾經(jīng)生活過早期人類，并且這些遠(yuǎn)古人類給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。而在2001 年10 月馬圈溝遺址的發(fā)掘過程中，謝飛等人首次發(fā)現(xiàn)了距今約200 萬年前人類進(jìn)餐的遺跡，將人類在泥河灣盆地活動的時間提前到了距今200萬年前。這說明人類不僅起源于東非的奧杜維峽谷，也有可能起源于中國的泥河灣。

(二)新石器時代泥河灣盆地的姜家梁墓葬群

在泥河灣盆地，除了發(fā)現(xiàn)大量的舊石器時代人類文明遺址外，還發(fā)現(xiàn)許多新石器時代的人類文明遺址。這說明，在泥河灣盆地，舊石器時代晚期石器工業(yè)發(fā)生改變，誕生了新石器文化。新石器時代與舊石器時代相比，它的不同主要體現(xiàn)在磨制石器的產(chǎn)生、陶器的使用、農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)的出現(xiàn)。在泥河灣盆地發(fā)現(xiàn)的眾多新石器時代文化遺址中，最值得關(guān)注的是1993 年河北省文研所開始勘探的姜家梁墓葬群。1995 年和1998 年，以謝飛為領(lǐng)隊(duì)的考古隊(duì)對姜家梁墓葬群進(jìn)行了兩次發(fā)掘，共發(fā)掘并清理出房址9 座，墓葬78 座，出土了大量陶器、石器和玉器。姜家梁墓葬群成為河北省規(guī)模最大的新石器時代文化遺址［12］。

四 桑干河流域是華夏民族的發(fā)祥地

5 000 年前黃帝、炎帝與蚩尤在位于桑干河流域的涿鹿一帶共同締造的文化稱為三祖文化。三祖文化的內(nèi)涵深遠(yuǎn)。其一，三祖文化明確地提出了華夏民族的文明始祖有三個，分別是黃帝、炎帝、蚩尤。其二，華夏文明的初始是由炎、黃、蚩三祖及其所代表的部落聯(lián)盟共同創(chuàng)造的。其三，在炎、黃、蚩三祖開創(chuàng)華夏文明初始進(jìn)程中，最重要的事件幾乎都發(fā)生在桑干河流域的涿鹿一帶［13］，如炎黃阪泉之戰(zhàn)、炎黃聯(lián)盟與蚩尤涿鹿之戰(zhàn)、釜山合符、定都涿鹿，可以說這一系列歷史事件構(gòu)成了華夏民族形成的主線。黃帝、炎帝和蚩尤三祖的事跡在《山海經(jīng)》《竹書紀(jì)年》《孫臏兵法》《漢書》《晉書》《魏土地記》《水經(jīng)注》《史記》等眾多文獻(xiàn)中均有記載，他們在涿鹿境內(nèi)進(jìn)行的活動也都有跡可循。

(一)華夏三祖浴血征戰(zhàn)遺址集中于斯

黃帝、炎帝和蚩尤三祖在涿鹿境內(nèi)進(jìn)行的戰(zhàn)爭、建立的城郭均有遺址為證。目前所考證的遺址遺跡有28 處，分別為黃帝城、黃帝泉、橋山、蚩尤寨、蚩尤城、蚩尤泉、蚩尤墳、蚩尤祠、阪泉、涿水、釜山、定車臺、炎帝廟、溫泉行宮、涿鹿山、涿鹿之野、八卦村等。這些遺址遺跡分布在涿鹿縣境內(nèi)的礬山鎮(zhèn)附近，至今仍有跡可循［14］。在眾多遺址遺跡中，最為代表性的當(dāng)屬黃帝城、黃帝泉、蚩尤寨。

黃帝所建都城稱為黃帝城。黃帝城遺址位于涿鹿縣礬山鎮(zhèn)西部，呈不規(guī)則正方形，面積約250萬平方米，城墻系夯土筑成。由于自然條件和人為原因，黃帝城內(nèi)現(xiàn)已成為當(dāng)?shù)卮迕竦奶锏?，僅剩三面城墻存世。黃帝城遺址內(nèi)5 000 年前的器物隨處可見，包括:各類陶片，如夾砂泥質(zhì)粗紅陶、泥質(zhì)灰陶、黑陶;器物殘件，如粗柄豆櫪、陶鼎腿等;完整器具，如石球、玉鉞、石杵、石紡輪、石斧、石鑿、石環(huán)等［15］。

黃帝泉，古稱阪泉，位于黃帝城東500 米處。黃帝泉古史書記載頗多，《史記》《魏土地記》《漢書·刑法志》及晉《太康志》中均有記載?！妒酚洝吩?“涿鹿城東一里有阪泉，上有黃帝祠。”黃帝泉在當(dāng)時是黃帝部族的生命之泉，如今依然哺育著方圓百里的百姓，5 000 年來噴涌不息。古史中提到的黃帝祠早已消失不見。1994 年人們在原址上重建黃帝祠，取名中華三祖堂，它與黃帝城遺址、合符壇、黃帝泉、軒轅湖共同構(gòu)成了今天的三祖文化旅游區(qū)，呈現(xiàn)了5 000 年前我們的祖先在這片土地上生活的場景。

蚩尤寨為涿鹿之戰(zhàn)時蚩尤安營扎寨的地方，位于涿鹿縣礬山鎮(zhèn)龍王塘村附近的一座土崖上，現(xiàn)存南、中、北三寨殘?jiān)?。南寨東西寬70 余米，南北長約100 米，其西墻、北墻尚存，東墻殘存一小部分。中寨距南寨約200 米，只留西南角少數(shù)殘?jiān)珨啾?。北寨距中寨約為300 米，呈長方形，東西寬約100 米，南北長約120 米，東、西、北三面墻尚存，南墻殘損。蚩尤寨出土了大量文物，包括:石器，如刮削器、尖狀器、石斧、石鏃等;陶器，如盆、鬲、罐等。蚩尤寨下的蚩尤泉，是當(dāng)年蚩尤部落的水源，至今未干涸，哺育著當(dāng)?shù)厥朗来娜藗儭?/p>

(二)華夏三祖統(tǒng)一華夏歷程清晰可判

黃帝部族、炎帝部族和蚩尤部族分屬于不同的文化類型。據(jù)考證，黃帝部族和炎帝部族本同源于西北黃土高原，黃帝一支沿黃河北岸向東北發(fā)展，后遷至燕山涿鹿一代，成為紅山文化的代表。炎帝一支沿渭河、黃河南岸進(jìn)入中原地帶，其文化類型與仰韶文化相對應(yīng)［16］。而蚩尤則是興起于長江流域的部落聯(lián)盟九黎的首領(lǐng)，是苗族人的祖先。黃帝、炎帝和蚩尤三祖在涿鹿境內(nèi)的兩次大戰(zhàn)，是南北方不同部落文化碰撞、融合的表現(xiàn)。自此，黃帝部落兼并炎帝部落，打敗蚩尤部落，形成了華夏族的雛形。之后，黃帝率部繼續(xù)南征北戰(zhàn)，直到控制了中華大地的大部分地區(qū)。最后，黃帝召集天下各氏族部落首領(lǐng)合符釜山，并定都城于涿鹿，成為天下共主，并將原來各氏族、部落、部落聯(lián)盟各自的圖騰廢除，將“龍”作為中華民族的圖騰，形成了以民族融合、民族團(tuán)結(jié)為核心的三祖文化，奠定了華夏民族文化的基礎(chǔ)。在1995 年召開的“全國首屆涿鹿黃、炎、蚩三祖文化學(xué)術(shù)研討會”上，專家學(xué)者們達(dá)成了共識，認(rèn)為中華三祖在涿鹿的征戰(zhàn)、融合和合符，是華夏民族形成的標(biāo)志。中華三祖在涿鹿地區(qū)的活動在華夏文明發(fā)展的進(jìn)程中具有非常重要的作用。

傳統(tǒng)史觀認(rèn)為，中華民族發(fā)源于黃河流域，而后擴(kuò)散到各個地區(qū)。有些學(xué)者甚至認(rèn)為華夏民族和華夏文明僅起源于黃河流域。但近些年來的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明這種華夏文明起源的一元論是狹隘的［17］。華夏文明是一個博大的文化體系，是由中華大地上多元起源的各類型文明反復(fù)匯集輻射而成的，不應(yīng)當(dāng)僅僅只有一個源頭。一直以來，學(xué)術(shù)界都認(rèn)為華夏文明不會起源于西北偏遠(yuǎn)的桑干河流域，但是，桑干河流域眾多歷史悠久的人類文明遺址向我們昭示:東方人類之源在桑干河流域，華夏民族從桑干河流域開端。

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