張麗紅

（江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

《魔戒》的救贖主題

張麗紅

（江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

托爾金的《魔戒》作為一部奇幻神話作品滿足了現(xiàn)代人的巨大心靈需要，他為現(xiàn)代人創(chuàng)造了神話，并且通過(guò)神話為人類救贖提供了三條路徑：一是克制欲望的橫行泛濫，說(shuō)明機(jī)器大工業(yè)帶來(lái)物質(zhì)豐富的同時(shí)也放大了人類的占有欲，欲望正是墮落的根源。二是回歸并尊重自然，說(shuō)明與自然和諧才能達(dá)到自我救贖。三是英雄歸來(lái)，小說(shuō)塑造了更接近于人類本身的帶著缺點(diǎn)的英雄，通過(guò)這些英雄的成功表達(dá)出現(xiàn)代人在經(jīng)歷創(chuàng)傷之后完全有自我救贖的可能。

《魔戒》；神話；救贖

十八世紀(jì)的哲學(xué)家們向神學(xué)宣戰(zhàn)，他們?cè)诮⑷碎g天城的的路上舉著科學(xué)和理性的大旗在風(fēng)中呼號(hào)吶喊，英雄已死，上帝已無(wú)，人類似乎已經(jīng)成為主宰自己的上帝，但是經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)和天城坍塌的人們卻在二十世紀(jì)變成了孤苦無(wú)依的上帝棄兒，失去了天堂的人們生活得混亂而沒(méi)有意義，詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》就是對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的揭示，他們面對(duì)生活無(wú)能為力，沒(méi)有任何生活目標(biāo)，自我開(kāi)始了異化的旅程?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝?、《城堡》這些生活在下層的小人物充滿矛盾、扭曲變形，他們整日惶恐不安，迷惘而孤獨(dú)，遭受壓迫不敢反抗，向往明天又看不到希望。當(dāng)人類自己拄著科學(xué)和理性的手杖前行的時(shí)候，一步一步走過(guò)的不是天城而是荒涼孤獨(dú)的深淵，他們按照自己欲望的要求，一手締造了黑暗的魔都。

二十世紀(jì)，飽嘗精神折磨的人們將求索的目光再次投向了古代神話，“試圖在理性的非理性之根中，意識(shí)的無(wú)意識(shí)之源中重新發(fā)掘救治現(xiàn)代痼疾的希望，尋找彌補(bǔ)技術(shù)統(tǒng)治與理性異化所造成的人性殘缺和萎縮的良方。”[1]2因此二十世紀(jì)出現(xiàn)了大量帶著的神話創(chuàng)作，神話意象出現(xiàn)在很多文學(xué)作品之中，“這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了韓波的地域和里爾克的天使、卡夫卡的城堡和詹姆斯的象牙塔，葉芝的旋轉(zhuǎn)和普魯斯特的兩面體，艾略特作品中關(guān)于基督死去的象征意義，托馬斯·曼的約瑟研究中對(duì)《舊約》詳盡的運(yùn)用，這個(gè)時(shí)代又是一個(gè)輝煌的神話時(shí)代?！盵2]134神話是對(duì)想象和幻想的重新肯定，人們?cè)噲D在神話中再次找到自己的精神信仰，將在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)異化的形象扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，重新樹(shù)立卓越的英雄形象，指引人們重新樹(shù)立對(duì)自身的信心，對(duì)世界的鮮活的體驗(yàn)，乃至對(duì)自然力量的敬畏?！吧鐣?huì)的動(dòng)蕩使西歐知識(shí)界許多人確信：在文化的薄層之下，確有永恒的破壞和創(chuàng)造之力在運(yùn)動(dòng)；它直接來(lái)源于人之天性和人類共有的心理及玄學(xué)本原。為揭示人類這一共同的內(nèi)蘊(yùn)而力求超越社會(huì)、歷史的限定及時(shí)間、空間的限定是現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡的契機(jī)之一；而神話因其固有的象征性，成為一種適宜的語(yǔ)言，可用以表述個(gè)人行為和社會(huì)行為的永恒模式以及社會(huì)宇宙和自然的某些本質(zhì)性規(guī)律。[3]3”

二十世紀(jì)的很多作家都在苦苦思索存在于荒誕中的人類該如何自我拯救。赫爾曼·黑塞在《荒原狼》中通過(guò)主人公哈勒爾從悲觀厭世到看清世界接受生活并且用幽默的態(tài)度對(duì)待生活的經(jīng)歷告訴我們，面對(duì)生活的荒誕和無(wú)意義，救贖方式就是走進(jìn)生活本身，接受生活，最終達(dá)到超越生活的精神境界。存在主義的代表加繆認(rèn)為存在確實(shí)是荒誕的，世界對(duì)于人來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的，但是通過(guò)《鼠疫》中各種人對(duì)待鼠疫的態(tài)度，用里厄醫(yī)生作為我們生活的指導(dǎo)，面對(duì)荒誕，最重要的就是承認(rèn)并正視荒誕，承擔(dān)自己的責(zé)任。帶著同樣的目的，托爾金開(kāi)始了對(duì)《魔戒》的創(chuàng)作，他希望神話中的悲劇色彩可以洗滌凈化人類的靈魂，希望英雄的出現(xiàn)可以讓人類在正義與邪惡之間找到自己的立場(chǎng)，希望神話世界能夠給生活在現(xiàn)實(shí)中苦苦掙扎的人類帶來(lái)得以休憩的精神世界。這就是他與其他作家不同的地方。在與好友C·S·劉易斯的一次爭(zhēng)論中，劉易斯將神話視為謊言，認(rèn)為神話只是在華美的金銀下掩蓋的謊言，而托爾金則認(rèn)為“在人間流傳并非完全正確的神話多多少少還是反映出某些真理。只有創(chuàng)造神話，把自己變成一個(gè)‘次創(chuàng)造者’創(chuàng)造故事才能把人類提升到他們墮落之前的完美境界。我們的神話可能被誤導(dǎo)，但無(wú)論如何，當(dāng)唯物論追求的‘進(jìn)步’只會(huì)帶領(lǐng)人們前往一個(gè)令人乏味的深淵和‘鐵冠’的邪惡力量時(shí)，這些神話引導(dǎo)我們到達(dá)真理的港灣。”[4]159-165

這是他所堅(jiān)信的理念，即真實(shí)、簡(jiǎn)單、充滿想象力而又古老悠久的神話是人與上帝之間的紐帶，能夠在物質(zhì)時(shí)代給人類的精神帶來(lái)救贖。而人類若想獲得救贖就必須要克制自己對(duì)物質(zhì)、權(quán)力的無(wú)限欲望，與已經(jīng)傷痕累累的自然達(dá)成和解，并且成為古希臘時(shí)代勇于承擔(dān)責(zé)任并且能夠經(jīng)受住磨練的英雄。

一、克制欲望

與二十世紀(jì)的世界一樣，中土世界也面臨這巨大的威脅，魔君索隆日益強(qiáng)大，他所帶領(lǐng)的黑暗殘暴的勢(shì)力越來(lái)越多，只要得到至尊魔戒就可以從此一勞永逸統(tǒng)治世界，各種生靈即將承受滅頂之災(zāi)。索倫原是天使，僅次于埃如神，但是他的主人埃如神莫高斯，正是那個(gè)在創(chuàng)世紀(jì)的時(shí)候心里就懷著罪惡的欲望的神。這一切都是來(lái)自于貪欲的無(wú)限膨脹，經(jīng)歷了人類流血最多的世紀(jì)和怨恨最多的世紀(jì)，托爾金將欲望看作邪惡的存在，而至尊魔戒就是這種欲望的化身，它可以誘惑心靈最深處的欲望，變成欲望的奴隸。魔君索倫為權(quán)利的欲望所驅(qū)使鍛造了魔戒，在魔戒中注入了自己的邪惡力量，魔戒從此擁有了欲望放大鏡的功能。戒靈原本是努曼諾爾的君王，強(qiáng)大的人類，他們現(xiàn)在卻是索隆的邪惡奴仆，究其原因是受到魔戒的誘惑變成了沒(méi)有靈魂的幽靈。同樣遭遇的還有咕嚕姆，他原也是一個(gè)單純的霍比特人，在一次冒險(xiǎn)中為了得到魔戒殺死了自己的朋友，他本性中的貪婪被魔戒利用，最終變成了一個(gè)身上總是黏黏的，聲嘶力竭伴著明顯的精神分裂的怪物。這就是魔戒的力量，即讓生命拋棄一切道德和準(zhǔn)則的包裹，面對(duì)自己的赤裸裸的惡，這個(gè)意象貫穿《魔戒》始終，考驗(yàn)每一個(gè)人心底的欲望，而且從來(lái)就不會(huì)出錯(cuò)。厄運(yùn)山口的欲望之火鍛造了魔戒，而二十世紀(jì)工業(yè)的迅速發(fā)展也一手培育了人類對(duì)于物質(zhì)的無(wú)限的占有欲，它榨干了斯麥戈的人性，他失去了愛(ài)，失去了陪伴，失去了自由，沒(méi)有了生命。生命中唯一能夠擁有的就是魔戒，成為了一個(gè)在山洞中自言自語(yǔ)的怪物咕嚕姆。而現(xiàn)實(shí)中的人類呢，在戰(zhàn)爭(zhēng)中自相殘殺，貪婪地攫取自然，毀滅自己生存的環(huán)境和自己的兄弟，一場(chǎng)場(chǎng)屠殺上演，絞刑架也忙碌不堪，人類徹底墮落了。

生活在夏爾的霍比特人則并非如此。他們單純善良，欲望很少，喜歡美麗的花園和碩果累累的田地，走路不穿鞋子與自然很親近，討厭改變什么。當(dāng)他們重建被薩茹曼破壞的夏爾的時(shí)候，第一件事就是砸壞那些被物欲控制的人帶來(lái)的金屬器械。在托爾金的眼里，工業(yè)技術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)都是欲望不受控帶來(lái)的結(jié)果。夏爾人則因?yàn)閷?duì)物質(zhì)沒(méi)有占有欲才能擁有如詩(shī)的田園生活，同樣是因?yàn)槿绱?，他們中的弗羅多才有資格被選為持戒人，也只有他才能抵制住魔戒的誘惑。當(dāng)山姆回到夏爾，他成為一個(gè)特別普通的霍比特人，善良的妻子，可愛(ài)的孩子，床邊的燈光和屋里的爐火，每一天的平靜安寧是如此的寶貴。只有丟失了天堂的現(xiàn)代人才能明白什么是值得贊頌的，不是孤冷的權(quán)力寶座，不是滿屋的金子，也不是眾人的膜拜。

托爾金通過(guò)這些就是在回答人們，為什么人類變得如此邪惡，先賢們對(duì)人類理性和自由的無(wú)限期望是怎么變成今天的樣子，為什么在機(jī)械時(shí)代之前的人類如此的光明自信，單純的幸福感和滿足感在今天怎么就消失不見(jiàn)了?！笆屡c物變得越來(lái)越大，世界就變得越小，并且越來(lái)越乏味和不滿足?！盵4]159-165欲望遮蔽了人類的雙眼，只有控制欲望將魔戒投入火山之中才能獲得救贖，這就是托爾金指給人類的救贖之路，懺悔心底罪惡的欲望，只有砸掉欲望的鐐銬，才能救出自主的靈魂，實(shí)現(xiàn)更高意義的精神追求?；舯忍厝耸前〉?，但是卻最為單純，他們通過(guò)自我的犧牲拯救了中土世界，他們相信自己之所以承受苦難是因?yàn)閷?duì)世界上一定在某些角落存在著沒(méi)有欲望的善良的夏爾人和美好的田園，為此，他們不惜犧牲自己，迎接死亡。他們的犧牲最終換來(lái)了中土世界的安寧。

二、回歸自然

自然在托爾金的筆下占有很重要的地位，對(duì)自然的描寫(xiě)直接表現(xiàn)了善與惡的對(duì)立，在《魔戒》中，正義的陣營(yíng)生活著善良的人們，而邪惡的敵對(duì)勢(shì)力則生活在暗無(wú)天日的地方；代表了自然聲音的恩特，為了捍衛(wèi)自己將薩茹曼的生產(chǎn)獸人的城堡搗毀，在這場(chǎng)善與惡的對(duì)抗中起到了重要的作用；山林之王湯姆逍遙自在能夠完全不受欲望誘惑，融入自然達(dá)到自由的狀態(tài)。這種對(duì)自然界的親近友愛(ài)與崇敬是托爾金面對(duì)二十世紀(jì)中飽受創(chuàng)傷的自然環(huán)境發(fā)出的吶喊。

米納斯提利斯城是人類的中心城市，它是如此的輝煌和壯觀，“外墻從山腳開(kāi)始向外延伸出一百多里，然后把佩蘭諾原野圍在墻里。原野上是綿長(zhǎng)的斜坡上美麗肥沃的土地，和深深落入安達(dá)因河河谷的傾斜的層層臺(tái)地，外墻內(nèi)土地肥沃，耕地廣袤，有許多果園，農(nóng)莊上家家都有烘房、谷倉(cāng)、羊圈和牛欄，從高地上流下來(lái)的小溪，潺潺流過(guò)綠地，匯入安達(dá)因河的懷抱?！盵5]2精靈作為神的選民具有神的智慧，他們生活在森林中，“那里的樹(shù)與別處的不同，秋葉不落，變成金色，一直到春天的來(lái)臨，大地重綠，金葉才掉下來(lái)。屆時(shí)枝頭開(kāi)滿黃花，樹(shù)林子猶如大廳一般，金黃的地板，金黃的屋頂，還有銀白的支柱?！盵6]289與之形成對(duì)比的是索倫控制的魔都，那里的天空黑云密布，死亡沼澤里淹沒(méi)的都是一個(gè)個(gè)死去的靈魂，空氣里漂浮的是腥臭的氣味，這里住的獸人也是當(dāng)初被邪惡引誘放縱欲望最終墮落的精靈，他們丑惡，令人作嘔，喜歡殺戮。厄運(yùn)火山常年噴發(fā)著邪惡的火焰，周圍寸草不生，沒(méi)有一絲生命跡象。這里的自然因?yàn)樾皭河艿搅算藓?，其環(huán)境像極了兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，還有那些被轟鳴的機(jī)器里冒出的滾滾濃煙遮蓋的工業(yè)城市。

托爾金索然沒(méi)有明確承認(rèn)《魔戒》中有對(duì)大工業(yè)時(shí)代的批判，但是自然的力量卻能夠在這場(chǎng)善與惡的交鋒中占據(jù)主導(dǎo)地位。恩特作為樹(shù)人民族一直生活在剛多林之中，邪惡的巫師薩茹曼取得了恩特的信任大肆破壞剛多林，在城堡里生產(chǎn)不怕陽(yáng)光的新獸人和武器，伴隨的是大量的污染，剛多森林即將消失。梅利和皮平偶遇恩特，說(shuō)服恩特加入正義的陣營(yíng)，而正是由于他們的加入，與索倫和薩茹曼的斗爭(zhēng)才取得了勝利。恩特能夠和自然溝通，他們有著自然中樹(shù)木的外形，他們代表的是自然，當(dāng)他們用洪水和巨石消滅了代表了機(jī)器工業(yè)的薩茹曼的時(shí)候，自然的力量便顯現(xiàn)出來(lái)。代表自然的大樹(shù)能夠打敗敵人，這是托爾金對(duì)自然擬人化。薩茹曼代表了二十世紀(jì)人類的發(fā)展觀，他們?yōu)榱宋镔|(zhì)生產(chǎn)把大自然當(dāng)作代價(jià)，空氣中彌漫的不是花朵的香氣而是刺鼻的煙塵。人類應(yīng)當(dāng)如何救贖，在大機(jī)器工業(yè)不可阻擋的到來(lái)的時(shí)候，人類是成為機(jī)器生產(chǎn)線上的一部分還是在自然的身上尋找救贖之路，人類應(yīng)當(dāng)如何自處于這樣的時(shí)代？

托爾金用山水草木之王湯姆解答了人類應(yīng)該如何自處的問(wèn)題。湯姆生活在自然之中，與自然融為一體，當(dāng)梅里及皮聘墜入老柳樹(shù)的陷阱的時(shí)候，佛羅多大聲呼救，湯姆·龐巴迪與老柳樹(shù)交流溝通，并以輕柔的歌聲將其催眠，儼然森林里可愛(ài)又調(diào)皮的伙伴。霍比特人還在湯姆·龐巴迪的家里獲得保護(hù)。他們發(fā)現(xiàn)至尊魔戒對(duì)湯姆·龐巴迪沒(méi)有任何作用，湯姆能夠看見(jiàn)戴上戒指之后在別人面前隱身的弗羅多，完全沒(méi)有一絲一毫想要占有戒指的想法。這是在《魔戒》中唯一一個(gè)不受魔戒控制的人，“他拿到魔戒后，把戒指往小指尖上一套，瞬間，湯姆消失了。弗羅多立刻從椅子上跳起來(lái)，沖過(guò)去，但還沒(méi)跨出兩步，湯姆又出現(xiàn)了，哈哈一笑，兩手把戒指一捻讓它旋轉(zhuǎn)飛起，變個(gè)把戲讓戒指不見(jiàn)了，等弗羅多尖叫，湯姆又微笑著把戒指還給他。”[6]105湯姆的笑表現(xiàn)出他完全不受湯姆的誘惑，究其原因，是因?yàn)樗钤谧匀恢型耆c自然融為一體，本身就沒(méi)有欲望。他的妻子金莓曾經(jīng)說(shuō)他之所以是山林草木之王就在于他能夠與自然徹底結(jié)合，不想侵犯自然也沒(méi)有占有自然的欲望。這與代表著機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的薩茹曼完全不同，薩茹曼最后被自然打敗，湯姆卻能在自然中獲得真正的自由。湯姆的存在說(shuō)明了托爾金的觀念，即人類能夠從與自然的和諧共處中獲得真正的自由，回歸自然是人類的救贖之道。

三、英雄歸來(lái)

同所有的神話作品一樣，《魔戒》中也塑造出了自己的英雄，在二十世紀(jì)中葉以追求新穎獨(dú)特為特征的歐美文壇上顯得格外特別，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義不斷地告訴人們這世界上已經(jīng)沒(méi)有英雄，托爾金帶著一顆救世之心叛逆了，堅(jiān)信神話可以救助世人的觀點(diǎn)，他塑造了阿拉貢和弗羅多等一系列英雄形象。就像荷馬史詩(shī)里的英雄一樣，他們是勇敢的，具有獻(xiàn)身精神，堅(jiān)忍不拔為了正義和榮譽(yù)能夠犧牲自己的性命，但是，托爾金在魔戒的故事中塑造的英雄又顯得與眾不同。

阿基琉斯是荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中著墨最多的英雄。當(dāng)母親塞提斯女神告訴他上戰(zhàn)場(chǎng)殺死赫克托耳也就意味著他自己的死亡也將要到來(lái)，阿基琉斯說(shuō)道“現(xiàn)在我要出戰(zhàn)赫克托耳，他奪走了我所珍愛(ài)的生命，然后，我將接受死亡，在宙斯和列位神袛限定的任何時(shí)光?！盵7]407面對(duì)命運(yùn)的安排，選擇抗?fàn)帲募で?、他的死亡讓多少希臘人潸然淚下，這不是阿基琉斯一個(gè)人的命運(yùn)悲歌，是所有希臘人對(duì)人生和命運(yùn)的思索。

阿拉貢是一個(gè)生來(lái)的君王，他身上流著的是努曼埃爾的血液，阿拉松之子、埃西鐸的后嗣，中土世界上所有登丹人的唯一的合法的君王。他的祖父死在索倫的劍下，父親埃西鐸打敗了索倫，本應(yīng)該將魔戒投入厄運(yùn)山口滾滾巖漿之中的他，被魔戒誘惑，最終死于劍下。阿拉貢由精靈國(guó)王愛(ài)隆在瑞文戴爾撫養(yǎng)長(zhǎng)大。二十歲時(shí)，愛(ài)隆王將身世告知阿拉貢，并將折斷的納西爾神劍交還給他，希望他能將寶劍重鑄，完成未竟的事業(yè)。英雄與他的武器相遇了，這脫胎于古希臘神話和北歐神話母體的象征開(kāi)始了阿拉貢的旅程。他肩上擔(dān)負(fù)了中土生靈的重?fù)?dān)，也開(kāi)始了自我懷疑，因?yàn)樗母篙叡荒Ы湔T惑，自己也有可能重蹈覆轍。帶著使命感和對(duì)自己的懷疑，阿拉貢運(yùn)用智慧和勇氣最終成為了英雄。

阿基琉斯代表著希臘時(shí)期的英雄，某種程度上是阿拉貢的祖父輩的英雄，他們的一生是幸福和壯麗的，對(duì)自己充滿自信，相信人類無(wú)所不能，相信理性的力量，面對(duì)命運(yùn)中注定的悲劇能夠持有一種積極作為的態(tài)度。英雄是一個(gè)古老悠久而又意義深遠(yuǎn)的概念，表達(dá)了古希臘人在神話中寄托的自由和榮譽(yù)的價(jià)值，對(duì)人生價(jià)值的追求，這些浸透著古希臘人本主義精神的英雄，又不斷地激勵(lì)著希臘人。而阿拉貢則是帶著二十世紀(jì)的人類的創(chuàng)傷的，父輩的失敗讓人類充滿自我懷疑。原本現(xiàn)代人同古希臘人一樣都是神的后裔，卻因?yàn)榉趴v自己的欲望丟失了信仰和榮譽(yù)，阿拉貢代表的是失去了自信和根基的現(xiàn)代人，因?yàn)槊靼讬?quán)力欲望的可怕之處，他有些脆弱，自我懷疑。但是經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸堅(jiān)定了自己的理想，在自我放逐之后，通過(guò)與邪惡欲望的斗爭(zhēng)最后取得了成功。他的成功讓人們相信，人類雖然從天堂墜落，可能會(huì)深深的自我懷疑，但是只要堅(jiān)定信仰，是可以戰(zhàn)勝邪惡，脫離荒誕的境地重回上帝的懷抱的。

與《荷馬史詩(shī)》中的奧德修斯一樣，《魔戒》中的弗羅多歷經(jīng)苦難也是為了回歸自己的家園。奧德賽，一個(gè)奮戰(zhàn)在歸程的英雄，一個(gè)終極版的冒險(xiǎn)故事，一段孤注一擲的回家之旅，他是面臨失去真愛(ài)、失去江山的勇者之王。為了榮譽(yù)他離開(kāi)自己的王國(guó)，用木馬計(jì)征服特洛伊，回家之路上歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，幾次徘徊在死亡邊緣，同時(shí)，他也是機(jī)智的、勇武過(guò)人，面臨各種誘惑時(shí)堅(jiān)定不移。荷馬的時(shí)代正是希臘人開(kāi)始向外擴(kuò)張和探險(xiǎn)的時(shí)代，奧德賽就代表了一切需要的品質(zhì)，他是卓越的，也是全能的，表明了希臘人對(duì)人本身的自信和作為個(gè)體生命對(duì)自己價(jià)值的高揚(yáng)。

奧德修斯高大健壯，智勇雙全，而弗羅多則是矮小的霍比特人，身高不過(guò)四英尺。某種程度上，弗羅多更像是《尤利西斯》里面的主人公布魯姆。他內(nèi)心并不堅(jiān)定，也懷疑自己的能力，他曾經(jīng)對(duì)巫師甘道夫表達(dá)自己渺小而敵人如此強(qiáng)大的擔(dān)憂，可以說(shuō)弗羅多不具備一個(gè)英雄應(yīng)該有的條件。他之所以能夠變成英雄憑借的就是勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，他知道沒(méi)有人能抵抗魔戒所以才站出來(lái)成為持戒人。甘道夫的死和博羅米爾的死使弗羅多意識(shí)到將魔戒銷毀的責(zé)任只能由他一人承擔(dān)了，這是他對(duì)自身命運(yùn)的清醒的認(rèn)識(shí)。面對(duì)異常的不幸，他卻擁有堅(jiān)強(qiáng)得多的靈魂，“想不起事物的味道，想不起水的感覺(jué)，聽(tīng)不到風(fēng)聲，在黑暗中一無(wú)所有?！盵5]236他堅(jiān)持了下來(lái)，憑借著對(duì)“溫暖的洞府和野兔肉”的最最單純的向往抵制住了最強(qiáng)大的誘惑，而這些誘惑，那些大英雄也沒(méi)有抵抗得住。正是因?yàn)樾∪宋锏钠椒埠妥匀?，他們反而能夠抵抗?jié)摬卦趦?nèi)心最深處的誘惑。

奧德修斯代表的古希臘是一個(gè)積極的時(shí)代，包含著對(duì)自身的信任和對(duì)理智的崇拜，從畢達(dá)哥拉斯開(kāi)始的數(shù)學(xué)研究使人們相信，真理是可以由“自明的公理出發(fā)，根據(jù)演繹的推理演進(jìn)，從而達(dá)到那些遠(yuǎn)不是自明的定理”[8]63，由此，他們相信神話世界是存在的，同時(shí)促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，這些都是可依靠理性推導(dǎo)出來(lái)的。他們依此創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)的英雄形象，并且堅(jiān)信他們的存在。奧德賽、阿基琉斯、赫克托耳，他們的一生充滿濃郁的悲劇意識(shí)，與命運(yùn)抗?fàn)?，認(rèn)為榮譽(yù)高于一切，為此不惜戰(zhàn)死沙場(chǎng)。他們帶給人們的不是簡(jiǎn)單的對(duì)與錯(cuò)的判斷，而是上升到審美層面的震撼，朱光潛認(rèn)為“悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們自己靈魂中崇高莊重的感情?！盵9]70命運(yùn)是無(wú)常的，人類是渺小的，即使是有著神的血緣的英雄也無(wú)法擺脫關(guān)于命運(yùn)的安排，一定要斗爭(zhēng)到底。而站在創(chuàng)傷累累的二十世紀(jì)托爾金認(rèn)為，正是小人物不畏艱難地完成了自己的責(zé)任，才真正推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，而我們之所以能夠存活到現(xiàn)在，是因?yàn)樽鳛槠椒踩说挠職夂蛽芜^(guò)難關(guān)的堅(jiān)韌?，F(xiàn)代人確實(shí)是失去了古希臘時(shí)代的自信不凡，他們可以不再高大，可以自我懷疑，但是這一點(diǎn)都不會(huì)阻擋他們成為英雄。弗羅多承載的二十世紀(jì)人類在欲望深淵里的救贖，而他又是一個(gè)平凡的小人物。時(shí)代是不可逆轉(zhuǎn)的，我們已經(jīng)丟失了阿基琉斯和奧德修斯一樣的悲壯智慧的英雄，但是平凡的，像你像我一樣的小人物，只要憑借著對(duì)他人負(fù)責(zé)的態(tài)度，憑借真誠(chéng)的友誼和堅(jiān)持到底的勇氣加上對(duì)美好生活的向往，就能夠成為英雄。這就是托爾金為現(xiàn)代人指出的救贖之路。

托爾金在《魔戒》中建造了一個(gè)完整的神話世界，他們有自己的創(chuàng)世傳說(shuō)，有自己的神靈和紀(jì)年、廣闊的領(lǐng)土、多樣的生靈，里面上演著著二十世紀(jì)人類的愛(ài)欲情仇。中土世界滿足了在失落境地的現(xiàn)代人的需要，人們重新建立了對(duì)自己和他人乃至世界的希望?！巴袪柦鸬钠婊米髌芳洒攘Ψ欠灿帜墚a(chǎn)生巨大影響，并不是因?yàn)樗钠婊枚且驗(yàn)樗默F(xiàn)實(shí)，與其說(shuō)魔戒是托爾金的奇異世界的奇幻制品，還不如說(shuō)它直接來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界，它是指向并象征一種不可避免的、潛在的現(xiàn)實(shí)或真理的符號(hào)，是對(duì)人類環(huán)境的強(qiáng)烈認(rèn)同?！盵10]12“奇幻可以幫助成年人把塵世建成一個(gè)值得關(guān)心的新世界……想象的美好事物能讓讀者們快樂(lè)，喚起他們對(duì)身邊事物的興趣，使他們相信現(xiàn)實(shí)世界也有圓滿結(jié)局的希望?！蓖袪柦鹜昝赖刿`行了《魔戒》里的這句話“掌管歷史的全部興衰，是我們不可能承付起來(lái)的任務(wù)，我們只要救自己生活的時(shí)代，讓我們這時(shí)代的人有凈土?！盵5]204

[1]葉舒憲．神話：原型批評(píng)[M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987：2．

[2]Northrop Frye．Fearful Symmetry[M]．Princeton：Princeton University Press，2007：134．

[3]葉·莫·梅列金斯基．神話的詩(shī)學(xué)[M]．魏慶征，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館.2009：3

[4]李為祎.幻構(gòu)人類心靈之鏡——《魔戒》的文化解讀[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2004（3）：159-165.

[5]J．R．R．托爾金．魔戒——王者無(wú)敵[M]．楊定九，譯．南京：譯林出版社，2002.

[6]J．R．R．托爾金．魔戒——魔戒再現(xiàn)[M]．丁棣，譯．南京：譯林出版社，2002.

[7]荷馬．荷馬史詩(shī)[M]．陳中梅，譯．北京：中國(guó)戲劇出版社，2005：407.

[8]羅素.西方哲學(xué)史[M].何兆武李約瑟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2008：63.

[9]朱光潛．悲劇心理學(xué)[M]．合肥：安徽教育出版社，1996：70.

[10]F1ieger.Verlyn．Fantasy and Reality：J．R．R．Tolkien’S World and the Fairy—Story Essay[J]．Mythlore，1999（3）：12．

（編輯：張雪梅）

Redemption:OneoftheThemesofTheLordoftheRings

ZHANG Li-hong
(College of Humanities,Jiangnan University,Wuxi,214122,China)

Tolkien’s fantasy novel,The Lord of the Rings,meets modern people’s psychological needs for it creates a myth for them and provides three roads for human salvation.The first road is to restrain rampant desires as the industrial age does not only bring people much material wealth,but at the same time unbridles their greediness which is the root of depravity.The second one is to respect and return to nature for human's harmonious existence with nature is the only way to self-salvation.The third is to call for the returning of heroes,who,described in the novel,have their weaknesses like those of human beings’,but finally have achieved their success which indicates the possibility of human’s self-salvation after they experience pains and sufferings.

The Lord of the Rings；myth；redemption

I 106.4

A

1671-4806（2015）02-0108-05

2014-09-15

張麗紅（1989—），女，遼寧建平人，碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。