何小芊

古代何人泡溫泉

著名歷史地理學(xué)家龔勝生認(rèn)為，大約從秦漢時期開始，泡溫泉就已成為一種時尚。我國古代泡溫泉的人群涵蓋了從帝王皇室到平民百姓的廣泛社會階層。

帝王泡溫泉的歷史可追溯至西周時期。周幽王在驪山修建“幽王城”和“驪宮”，沐浴處“上無尺棟，下無環(huán)墻”，昂首見星辰，被稱為“星辰湯”。秦始皇在驪山建有溫泉旅游設(shè)施，并建立了溫泉宮。至漢代，漢武帝對驪山溫泉宮“又加修飾”。這說明，驪山溫泉的旅游設(shè)施已具有較大的規(guī)模。魏晉南北朝時期，帝王對溫泉的偏愛有增無減，對溫泉利用的程度進一步加深。北魏帝王非常熱衷于溫泉旅游，在燕州廣寧郡（今河北涿鹿）、恒州代郡（今山西渾源）建立溫泉宮。北魏太宗拓跋嗣、世祖拓跋燾、高宗拓跋濬、高祖拓跋宏、安定王元朗、顯宗元脩均多次巡幸溫泉宮，《魏書》中對此均有記載。隋唐時期，隋文帝楊堅躬行節(jié)儉，反對奢靡;但對游沐溫泉情有獨鐘。隋文帝開皇三年（583年），他命人在驪山建立溫泉宮，修建宮殿，種植上千棵松柏樹，隨后多次游幸此地。唐代在都城長安和東都洛陽周邊建立了一些溫泉宮，以京兆府新豐（今臨潼）驪山的溫泉宮、鳳翔府郿縣（今眉縣）的鳳泉宮、汝州梁縣（今臨汝縣）的溫泉宮最為有名。唐代帝王酷愛溫泉，頻繁游幸溫泉宮，尤以唐玄宗為最，驪山溫泉宮也是唐代帝王游幸最為集中的行宮。唐代初年，對驪山溫泉宮進行了大規(guī)模修建，至唐玄宗時，華清宮已是一座結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、雄偉壯麗的龐大宮殿建筑群，展現(xiàn)出“湯井殊名，殿閣異制，園林洞壑之美，殆非人境”的優(yōu)美景象。唐玄宗極為迷戀驪山溫泉，他在位44年，幾乎歲歲巡幸，有時一年兩幸，共達41次之多;在天寶年間后期，每年冬十月，唐玄宗至華清宮游樂避寒，第二年春天，才返回長安的皇宮。至清代，康熙、乾隆二帝除多次外出巡游外，還喜愛溫泉，常以治病、療養(yǎng)和狩獵為目的巡幸溫泉。清太祖努爾哈赤就曾利用清河（今本溪市）溫泉治療疾病，清太宗皇太極、世祖福臨也曾巡幸溫泉;《清史稿》記載了清圣祖玄燁多次巡幸京城周邊的昌平湯山溫泉、承德湯山溫泉、遵化溫泉、赤城湯泉。

“上有所好，下必甚焉?！钡弁鯇厝拿詰贅O大地影響了官僚士大夫、人文學(xué)士乃至平民百姓。人文學(xué)士在漫游山水風(fēng)光、追求功名的同時，游觀溫泉也成為其外出的重要內(nèi)容之一，他們的溫泉旅游足跡遍布全國。

唐開元十八年（730年）春，李白在寄居淮南道安州（今湖北安陸）期間游覽了應(yīng)城溫泉，并寫下了著名的《安州應(yīng)城玉女湯作》，該詩使應(yīng)城湯泉名聲大噪。

宋紹圣元年（1095年）十月，蘇東坡被謫貶到廣東惠州，他尚未安頓好，就到博羅縣白水山探勝。同年十二月十二日，他與幼子過白水山佛跡巖，沐浴于湯池。第二年的三月、十一月，他又同友人到此賞景沐浴，并寫下了《詠湯泉》，贊美溫泉。

明代文學(xué)家楊慎于嘉靖年間謫戍于云南永昌衛(wèi)，在云南期間，他寄情山水，每到一處，往往借詠邊塞奇花異草來抒發(fā)情懷。他游觀過云南的寧州、白崖、浪穹、騰沖、永昌等地溫泉，對安寧碧玉泉情有獨鐘，稱該泉為“海內(nèi)第一湯”，并經(jīng)常來此游覽、沐浴。他題寫的《正月六日溫泉晚歸》生動地描繪了游溫泉的情況：“月似銀船勸酒，星如玉彈圍棋。幾杵林鐘敲后，兩行松火歸時?！?/p>

遵化湯山溫泉流杯亭

徐霞客是我國古代杰出的旅行家，在外出游覽考察中，也對溫泉多有涉及。徐霞客于明崇禎十一年（1638年）五月進入云南，崇禎十三年（1640年）正月東歸，在云南逗留了1年多。在此期間，他考察了云南各地的溫泉群，記錄溫泉23處，徐霞客不但簡單羅列出溫泉的名稱和位置，還記載了水溫、水質(zhì)和各個溫泉的特點，對罕見的沸泉、氣泉進行了生動的描述。對一些著名溫泉，他更是親身游覽、沐浴，并詳加記載。

明中葉以降，隨著手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，城市日益繁華，以百工和商賈為主體的市民階層逐漸壯大，以市民階層為主體的游樂活動逐漸興盛起來，人們稱其為“冶游”或“野游”。明清時期，依托溫泉進行的冶游也發(fā)展起來，如福州的六一泉，場所臨河，有亭榭之勝，并附設(shè)菜館，可以召喚歌女，故文人墨客多集中此地，聯(lián)吟避暑。清人施鴻保在《閩雜記》中記載了福州一些溫泉湯堂開展休閑娛樂活動的情況：“有日新室、一清居、萬安泉、六一泉等名。重軒復(fù)榭，華麗相尚?？椭?，任自擇室，髹盆棐幾，巾拂新潔，水之深淺唯命。浴后，茗碗啜香，菰筒漱潤，亦閩游一樂事也?！边@既是清代乾隆、嘉慶年間福州沐浴文化的一幅風(fēng)俗畫，又真實地反映了當(dāng)時人們依托溫泉開展休閑娛樂活動的景象。

“得逢佳節(jié)須行樂，莫待蕭蕭兩鬢催?！惫糯鷼q時節(jié)令常伴有游樂活動。明清時期，歲時節(jié)令游較為興盛，且婦女甚至家庭主婦亦突破閨閣束縛，出門旅游。溫泉也成為她們歲時節(jié)令游的對象之一。一些溫泉地在歲時節(jié)令開展大規(guī)?；蛱囟ㄈ后w（婦女）的溫泉沐浴活動，并加入各種競技、文藝表演和娛樂項目，使其成為群體性的消遣娛樂活動。山東臨沂湯山溫泉“熱如湯，爬搔委頓之疾，浴之輒愈”，因而“遠(yuǎn)方多羸糧而至者，以清明節(jié)為尤多”。王毓升在《文登溫泉游覽記》中詳細(xì)記載了清代以來，山東文登民眾在元宵、谷雨等歲時節(jié)令開展以沐浴溫泉為核心內(nèi)容的游樂活動：“每年元宵節(jié)，大開女禁三日，附近婦女前往沐浴者，扶老媼，抱幼女，攜媳，伴鄰侶;紅紅綠綠，熙熙攘攘，撩撲不開，牽挽不住;一時途為之塞，目為之眩。斯時也，鄉(xiāng)間有舉辦花船者，有舉辦高蹺者，有舉辦秧歌者，有賽跑紙馬者，紛紛會集于湯之左右前后?！?/p>

黃山溫泉

古人眼中的溫泉美

作為自然山水組成部分的溫泉，古人從自然形態(tài)美與內(nèi)涵意韻美兩方面欣賞溫泉的美。

古人對溫泉自然美的觀察較為細(xì)致，多從溫泉的源、色、形等方面進行描述與贊美。在溫泉詩詞中，從西漢王褒的“白礬上徹，丹沙下沈”、北周庾信的“煙青于銅浦，色白于鉛溪”，到唐代李白的“沸珠躍明月，皎鏡函空天，氣浮蘭芳滿，色漲桃花然”，乃至宋代秦觀的“薄為虎鬚，洑為魚目”……這些描述多是藝術(shù)性的，還帶有詩情畫意之美。

明清時期，人們對溫泉的審美不僅是藝術(shù)性描述，還做出相關(guān)評價。清人洪亮吉對溫泉的氣味進行了評價：“蓋泉有三種，曰朱砂，曰礬石，曰硫磺。磺、礬皆能捐夙痾，除積垢，而其實酷烈，久不能堪也;惟朱砂性溫而和，涼暖適中?！泵魅藯钌髟苯佑斡[或間接地了解過全國很多溫泉，可謂“溫泉專家”。他對云南安寧碧玉泉最為推崇，并從顏色、氣味、溫度、品質(zhì)等各方面對溫泉進行了綜合評價，謂其為海內(nèi)第一湯。

古人認(rèn)為，溫泉的自然美在于色如碧玉、煙似綺疏、味性溫和、涼暖適中、泉池潔凈。

古代文人士大夫認(rèn)為，溫泉的自然美不但有外在形態(tài)，還有特定的內(nèi)涵。

清代咸寧人鄭之諶在游咸寧潛山溫泉后，寫下《潛山溫泉記》對該泉進行點評。他認(rèn)為，溫泉的美不在于名氣，而在于清新自然。清人陶汝鼐認(rèn)為，溫泉的美應(yīng)是溫泉與周邊景物和特定文化環(huán)境的結(jié)合，他對海內(nèi)外著名的溫泉進行點評，并總結(jié)為“驪山廓廟也，黃山仙隱也，安寧幽谷也”。應(yīng)該說，古代文人士大夫?qū)厝赖馁澴u，除注重溫泉本身的自然美，還偏重其所處環(huán)境的幽靜與清新自然。

中國的名山勝水，通常都有一些關(guān)于景物的神話故事，溫泉亦不例外。如湖北京山溫泉就附有玉女的傳說，據(jù)南朝宋人盛弘之所撰《荊州記》記載：“新陽縣惠澤中有溫泉，冬月未至，數(shù)里遙望，白氣浮蒸如煙，上下采映，狀若綺疏。又有車輪雙轅形，世傳昔有玉女乗車自投此泉，今人時見女子姿儀光麗，徃來倐忽?！边@個美麗的神話傳說使人們從原本普通的景物中感知到特殊的意味甚至生命力，以致“詩仙”李白在詩中也專門提到“神女歿幽境，湯池流大川”。又如和州（今安徽和縣）香淋泉也附有神話傳說，“人傳昔日有兩美人來浴，既去，異香郁郁，累日不散”。北宋詞人李端叔游觀此泉后，專門寫詩贊美：“華清賜浴記當(dāng)年，偶讬荒山結(jié)勝緣。未必興衰異今昔，曾經(jīng)美女卸金鈿?！?/p>

溫泉沐浴有講究

對于古人來說，溫泉沐浴不僅能潔身凈體，而且可以保持身心健康，是一種集衛(wèi)生、保健、休閑娛樂、道德修養(yǎng)為一體的綜合性活動。對于深受儒家思想熏陶以及宗教思想影響的古代文人士大夫來說，沐浴溫泉除潔身凈體外，也是一種進行品行磨練、使身心保持純潔的活動。宋代詩人焦靜山游黃山溫泉后賦詩：“渟渟靈水養(yǎng)靈珠，籟定波生注玉壺。洗盡塵勞多少客，不知還解洗心無?！鼻宕嫾沂瘽灿蓄}詠黃山溫泉的詩：“游人若宿祥符寺，先去湯池一浴之;百劫塵根都洗凈，好登峰頂細(xì)吟詩?！边@表明，古代文士們把沐浴溫泉當(dāng)成一種肉體與心靈的雙重享受，為的是保持身心健康。

云南安寧溫泉

明代楊師孔游覽安寧溫泉后，在其《遠(yuǎn)游漫記》中闡述溫泉修身養(yǎng)性的作用：“大凡游人帶酸寒俗氣，至此俱開暴戾血性，至此俱化塵垢穢濁，至此俱盡人我跡相，至此俱消蓋造化具此大爐冶，一經(jīng)煅煉自換凡胎?！?/p>

從上面的介紹不難看出，對文人士大夫來說，在沐浴溫泉的過程中，身體各部位的清潔是基本層次，內(nèi)在心靈的潔凈是更高層次的，這也是他們所極力追求的。

古代參與溫泉沐浴的人士多為社會上層。在帝王眼中，溫泉是他們的獨享之物，一些著名溫泉成為帝王御用溫泉。溫泉也成為封建等級的象征，使用溫泉有嚴(yán)格的身份限制。唐代華清宮就有嚴(yán)格規(guī)定：“凡王公已下至于庶人，湯泉館有差，別其貴賤，而禁其逾越?！比纭吧徎笔菍９┨菩谙丛璧牡胤?“海棠湯”是楊貴妃的浴池;“太子湯”為宮內(nèi)皇太子浴池，“少陽湯”供百官公卿子弟使用，前殿“尚食湯”與“宜春湯”專供宮內(nèi)公主、妃子使用。

中國古代是一個社會階層分明的社會，處于社會中上層的皇室貴族、文人士大夫往往看不起底層的普通民眾。在文人士大夫眼中，浴者雜沓，會破壞水質(zhì)，影響沐浴氛圍，以致雅興全無。清代張星鑒在游香淋泉時，遇到“浴者漸眾”，遂“披衣抵館”。清人洪亮吉在游黃山溫泉后，專門寫詩“聊以紀(jì)事”：“地之寶，龍所守;浴者褻，凐厥竇。乾隆二年，江北饑，逃荒男女麏至，雜浴于池。未幾，大雷雨數(shù)日，即失池所在。后有定僧居池上，日禱于神，至七年，池水復(fù)出。僧有道，泉復(fù)歸。”該詩中所描述的事情顯然是沒有科學(xué)依據(jù)的，但從中可以看出，一些文人學(xué)士認(rèn)為溫泉是神圣之物，身體不潔或是地位低下的人沐浴溫泉，就會玷污溫泉。

古代封建禮教規(guī)定，“男女授受不親”。西周時期，沐浴禮儀逐漸形成定制。作為夫婦之禮，則有“不敢共福浴”，即妻子也不能和丈夫共用一個浴室。在溫泉沐浴方面，古人同樣遵從這一規(guī)制。如徐霞客在游云南洱海衛(wèi)（今云南祥云縣）溫泉時，就對男女不同浴的情況進行了記載。民國時期的王毓升在《文登溫泉游覽記》中記載得更為詳細(xì)：“每年元宵節(jié)，大開女禁三日……此期一過，村人始刷洗湯池，據(jù)云：婦女不潔，不可以男子之清白軀，沾染婦女之穢垢跡也。”為了遵循男女不同浴的規(guī)制，很多地方的溫泉浴池往往是男池、女池分開。如山東招遠(yuǎn)溫泉：“池凡三，一官湯，在公廨內(nèi);男、女湯各一。皆筑土為短墻蔽之?！?/p>

在一些偏遠(yuǎn)地方，也有男女混浴的情況，并逐漸演化為一種習(xí)俗，成為當(dāng)?shù)販厝逶∥幕闹匾厣弧Ｃ鞔娙嗣C描述云南某些地方溫泉沐浴習(xí)俗的《溫泉晚浴》詩云：“乾坤之二氣，胡為有藏伏。我觀此地泉，陽在陰之腹。其源若乎湯，有牲烹可熟。其流匯二地，男女各異俗。爭浴譏裸裎，歡笑聲相逐。浴罷縱杯盤，列坐歌夷曲。晚行偶見之，含羞掩吾目?！痹撛娒枋龅幂^含蓄、隱晦，表現(xiàn)出純凈樸直的景象，充滿人間溫情。如此沐浴之俗，在現(xiàn)今云南某些偏遠(yuǎn)地區(qū)仍然可見。

【責(zé)任編輯】趙 ?菲