肖開益 張利平

摘 要： 儒學(xué)自傳入日本以后，在各個(gè)歷史時(shí)期都對日本產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。但是日本沒有完全吸收儒家思想，而是隨著日本社會文化的發(fā)展，產(chǎn)生以中國儒學(xué)為基礎(chǔ)的日本化儒學(xué)。本文考察儒學(xué)文學(xué)觀在日本的傳承和流變，旨在為儒學(xué)日本化的研究提供參考。

關(guān)鍵詞： 儒學(xué)文學(xué)觀 日本文學(xué) 日本流變

一、實(shí)用主義文學(xué)觀

儒家思想主張文學(xué)的功利性，認(rèn)為文學(xué)是維護(hù)政治統(tǒng)治的工具。自公元5世紀(jì)傳入日本后，儒學(xué)文學(xué)觀逐漸成為指導(dǎo)日本文人創(chuàng)作的一大理念。但由于日本獨(dú)特的文化背景，儒學(xué)文學(xué)觀出現(xiàn)了一些變異。

1.實(shí)用主義文學(xué)觀的沿用與影響

在日本早期的文學(xué)作品中，例如《古事記》和《日本書紀(jì)》中的歌謠雖然沒有直接描寫社會，但就其創(chuàng)作初衷——說明天皇與貴族統(tǒng)治的合理性——而言，已經(jīng)體現(xiàn)出儒學(xué)的實(shí)用主義文學(xué)觀。

以使用漢字、依照漢語語法編寫詩歌為主的日本“漢文文學(xué)”的內(nèi)容與創(chuàng)作理念基本沿用中國儒學(xué)的早期文學(xué)觀。《凌云集》的序文中特別強(qiáng)調(diào)“文章者經(jīng)國之大業(yè)”之精神，將“文以載道”的基本理念作為編寫方針?！督?jīng)國集》則將“文章者經(jīng)國之大業(yè)”之句作為其集名?！稇扬L(fēng)藻》收錄了120首漢詩，其中應(yīng)詔詩多達(dá)56首。這些應(yīng)詔詩大多為功利性的歌功頌德作品，內(nèi)容都是以儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)歌頌天皇，明顯地帶有儒學(xué)重實(shí)用的文學(xué)觀。

雖然學(xué)界普遍認(rèn)為《萬葉集》在不同程度上受到中國儒家文學(xué)觀的影響，但它不再像敕撰集那樣“重實(shí)用”。早期“和文文學(xué)”的代表——和歌——相比中國詩歌，更注重表現(xiàn)、抒發(fā)個(gè)人情懷。與“漢文文學(xué)”不同的是，歌人們不再一味地歌功頌德，而是開始關(guān)心時(shí)政、同情民眾，寫出了許多揭露、批判現(xiàn)實(shí)社會的作品。在之后的《古今集》、《新撰集》、《后撰集》中，編撰者同樣提出了文學(xué)作品應(yīng)具諷喻、干預(yù)政治之功能。

2.對“詩言志”的認(rèn)識

《詩大序》的“以詩言志”的詩學(xué)觀提出后，便成為傳統(tǒng)的詩學(xué)理念。所謂“志”，主要指儒家之志、政治之志?！豆沤窈透杓钒选盎藗?、和夫婦”的責(zé)任加于和歌，在“真名序”中寫道“感生于志，詠嘆于言”。這種思想與《詩大序》極其接近，出現(xiàn)了“志”，但序中只有兩處關(guān)于政治的闡述，表明其“詩言志”更多停留在理論意義上，詩歌的本質(zhì)演變?yōu)榉从橙祟惖那楦?，即抒發(fā)個(gè)人情懷。同時(shí)，與中國詩歌重“志”輕“情”、“情”受封建倫理道德規(guī)范“志”的約束之理論相比，無論是《古今和歌集》還是《萬葉集》，其中的大部分詩歌都與個(gè)人情感有關(guān)，更強(qiáng)調(diào)情感的坦誠流露。而江戶時(shí)期的中江藤樹雖常用漢詩注解儒家經(jīng)典，例如《元旦試翰聊論學(xué)之體要》就是學(xué)習(xí)、傳授儒學(xué)的心得體會，但詩中融入了自然景色，顯然他將儒學(xué)的“歌功頌德”實(shí)用主義發(fā)展為陶冶性情。

二、勸善懲惡論

儒學(xué)文學(xué)觀非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德教化功能，日本文學(xué)中包含的儒學(xué)文學(xué)觀更多地表現(xiàn)為“勸善懲惡”。

1.道德說教功能的應(yīng)用

可以說，《落洼物語》是日本最早帶有“勸善懲惡”含義的物語。《落洼物語》對人物命運(yùn)的安排，表明出作者善有善報(bào)的勸善懲惡的意圖。在另一部為眾人熟知的《源氏物語》中，作品自始至終對人物的善惡評判標(biāo)準(zhǔn)都是儒家式的，紫式部還引用了不少《禮記》、《論語》等典籍內(nèi)容，通過登場人物之口進(jìn)行道德說教?！督裎粑镎Z》出現(xiàn)了許多善惡應(yīng)報(bào)的故事，每個(gè)故事的結(jié)尾都有道德訓(xùn)教的話，明顯帶有訓(xùn)誡的性質(zhì)?！镀郊椅镎Z》則直接引用許多中國典故，使其發(fā)揮以古喻今、以史為鑒的作用。對于登場的諸多人物，只要符合儒家道德禮法，作者就大加贊譽(yù)，反之則痛斥。另外，從《平家物語》中武士的君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五倫之道看，作者所贊同的武士需遵守的道德教義基本與儒家教義相似。在作品所描寫的復(fù)雜政治斗爭中，始終帶著儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的“物極必反”、“善惡報(bào)應(yīng)”的觀念，以此勸誡眾人避免出現(xiàn)做盡惡事后受到懲罰的必然后果。

江戶時(shí)代是儒學(xué)的勃興期，儒學(xué)以其勸化、說教的功能受到德川家族的異常推崇。龍澤馬琴的《南總里見八犬傳》，作者對主人公的忠義大加贊賞，對忠義之士的完滿結(jié)局安排也試圖發(fā)揮出作品的勸善懲惡的社會效果。

2.忠孝觀念的嬗變

儒家經(jīng)典《禮記》強(qiáng)調(diào)“孝”的重要作用，為維護(hù)封建社會統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。在假名文學(xué)《宇津保物語》中，作者塑造了一個(gè)叫做“清原仲忠”的理想化形象，他模仿中國的孝子故事，對“清原仲忠”孝養(yǎng)母親的諸多行為加以描述。他的祖父由于不孝，則歷盡種種磨難，屢遭不幸。可以說《宇津保物語》中的“孝”與儒家思想的“孝”是一致的。但是，另一部平安時(shí)期的代表作品——《源氏物語》中的“孝”已經(jīng)融入佛教意義上的“追善供養(yǎng)”，出現(xiàn)與儒家思想提倡的供養(yǎng)父母之“孝”不同之處。

日本文學(xué)中為勸誡世人而出現(xiàn)的人物更多的是對君主忠誠之士。中國的《孝經(jīng)》將孝道與社會風(fēng)氣、國家安危緊密相連。可以說，中國儒家思想將“孝”提升為道德的最高準(zhǔn)則。而“忠”是臣下對君主的感情回報(bào)，它與孝編織在一起，卻“后于孝”。與此相反，日本則是“先忠后孝”。日本之所以規(guī)定，“忠”是絕對的倫理道德準(zhǔn)則，對“忠”的不同認(rèn)識，體現(xiàn)在許多文學(xué)作品、特別是以武士為主的作品中。例如《平家物語》中，重盛的父親要逮捕法皇，重盛遵從盡忠的義務(wù)保護(hù)了法皇?！短接洝氛J(rèn)為忠誠是為臣之道中的，忠是武士道的最高道德。

三、儒學(xué)文學(xué)觀在日本流變的原因

儒家思想對日本文學(xué)的影響毋庸置疑，但與此同時(shí)，日本文學(xué)并沒有生吞活剝?nèi)鍖W(xué)的文學(xué)觀，而是相應(yīng)變形地表現(xiàn)出與中國文學(xué)中的儒家思想的不同之處。筆者認(rèn)為，之所以儒學(xué)文學(xué)觀在日本會出現(xiàn)流變，主要有以下幾個(gè)原因：

1.“文化后進(jìn)國”的影響

除了《古事記》和《日本書紀(jì)》受中國《易傳》和《淮南子》的影響，曾對宇宙生成及其演變次序進(jìn)行過推測之外，日本文學(xué)中罕有對世界觀的抽象思考。進(jìn)入江戶時(shí)代，日本儒學(xué)者雖然接受了具有強(qiáng)烈思辨性質(zhì)的中國宋明理學(xué)，但仍然將“理”這一哲學(xué)范疇理解為與經(jīng)驗(yàn)事物相聯(lián)系的自然規(guī)律與道德準(zhǔn)則。日本人不喜歡思辨的、形而學(xué)的思考，而傾向于事實(shí)、現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證的思維方式。正因?yàn)槿绱?，以“誠”為中心的倫理思想在日本儒學(xué)中逐漸居于主流地位，且將“誠”還原為具有人情味的概念。受此影響，在《萬葉集》中的和歌和《源氏物語》為代表的假名物語文學(xué)中，古代日本人重視內(nèi)心的感情、熱愛抒發(fā)個(gè)人情懷，對于浪漫戀情與性愛，也不再像中國儒家采取回避、克制的態(tài)度。

2.日本古代政治結(jié)構(gòu)的影響

自古以來，中國選材的主要對象是文人，通過才能選拔官員，與之不同，日本皇室雖然一直存在，但其真正統(tǒng)治的時(shí)間非常短，長期處于被架空的狀態(tài)。日本雖然仿效中國的官僚統(tǒng)治制度，但以世襲制，由出身門第決定等級和地位，這一點(diǎn)對儒學(xué)文學(xué)觀在日本變異起到了非常重要的作用。

其一，漢詩、漢字自傳入日本起，都是皇室與貴族的專利，所以政權(quán)的實(shí)際控制階層---武士并不擅長寫漢字、做漢詩，而作為傀儡的皇室成員，他們吟詩作歌的內(nèi)容自然會回避政治。

其二，在中國，之所以很難產(chǎn)生“忠”和“孝”的沖突，是因?yàn)槎咧g存在“仁”這一前提條件。但在日本，“仁”被徹底地排斥于日本人的倫理體系之外，長時(shí)間受幕府、武士統(tǒng)治，形成了獻(xiàn)身于君主的以“忠”為中心的日本化儒教。統(tǒng)治日本長達(dá)260多年的德川家族，為維護(hù)統(tǒng)治，將儒學(xué)變成統(tǒng)治者的御用工具。因此，出現(xiàn)了《平家物語》中“在大將軍的面前，武士的雙親即使死了也不能回顧一眼”的先忠后孝的內(nèi)容和大量的戰(zhàn)記文學(xué)作品被極端化、限定于“忠君”的愚忠的人物形象。

四、結(jié)語

筆者以部分日本文學(xué)作品為例，從描寫現(xiàn)實(shí)社會、勸善懲惡兩個(gè)方面，對儒教文學(xué)觀在日本文學(xué)誕生、發(fā)展過程中的傳承和變異進(jìn)行分析。日本文人與中國文人相比，并沒有過多的歷史使命感和社會責(zé)任感，更看重內(nèi)心深處地真情表現(xiàn)。對于忠孝為主的道德說教這一功能，日本的文學(xué)更側(cè)重武士之忠的描寫。

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本文為四川省教育廳2015年社科規(guī)劃項(xiàng)目一般項(xiàng)目（人文社科）（立項(xiàng)編號：15SB0053）的階段成果。