張婷婷

摘 要： 當(dāng)今自然（包括身外自然、身內(nèi)自然、自然而然三種含義）因人類(lèi)急功近利掠奪式的開(kāi)發(fā)而變得越來(lái)越僅剩追憶的趨勢(shì)，導(dǎo)致外在自然生態(tài)危機(jī)（生存危機(jī)、自然生態(tài)問(wèn)題）、社會(huì)世態(tài)疏離（生活失衡、社會(huì)生態(tài)問(wèn)題）和個(gè)體認(rèn)同迷失（生命無(wú)根、心理生態(tài)問(wèn)題）。教育責(zé)無(wú)旁貸。教育大計(jì)，教師為本?！皫煹屡d則教育興”，教師的師德師風(fēng)，亦是教師為師從教的核心要素與靈魂所在。有鑒于此，文章提出從師德建設(shè)現(xiàn)狀看教育生態(tài)當(dāng)代困境，基于教育生態(tài)的角度展開(kāi)原因分析及師德建設(shè)路徑探索，以尋求引領(lǐng)教育走出當(dāng)代困境之良方。

關(guān)鍵詞： 師德建設(shè) 教育生態(tài) 研究現(xiàn)狀 應(yīng)對(duì)思考

教師的職業(yè)道德（簡(jiǎn)稱(chēng)“師德”）是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。當(dāng)前我國(guó)師德建設(shè)缺乏職業(yè)特點(diǎn)，存在諸如止于抽象原則規(guī)定等缺陷，急需處理道德類(lèi)型與境界層次關(guān)系（劉次林，2008）。“立德”才能更好“樹(shù)人”，“自樹(shù)”乃“樹(shù)人”之前提。生態(tài)即一切生物的生存和發(fā)展的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。教育生態(tài)是指教育的生存與發(fā)展的狀態(tài)及它與環(huán)境之間的關(guān)系狀態(tài)。教育生態(tài)學(xué)是依據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，以生態(tài)觀觀照、思考、解釋、解決教育發(fā)展中的問(wèn)題，研究教育與其生態(tài)環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，其主要目的在于營(yíng)造適宜教育健康運(yùn)轉(zhuǎn)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)生態(tài)環(huán)境包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和規(guī)范環(huán)境，并呈“多維鑲嵌性”。生態(tài)學(xué)的方法論與和諧價(jià)值觀對(duì)教育研究有很強(qiáng)的適切性。生態(tài)智慧可以應(yīng)用于教育研究，生態(tài)思維模式本身更貼近教育形態(tài)（劉貴華，朱小蔓，2007）。師德建設(shè)的生態(tài)環(huán)境是一個(gè)由自然、社會(huì)和規(guī)范共同鑲嵌而成的復(fù)合生境，而教育環(huán)境則是教師發(fā)展的主要生境。教育生態(tài)智慧主張整體性、關(guān)聯(lián)性、共生性及具體性原則，為實(shí)踐中的師德研究創(chuàng)設(shè)新思路。基于教育生態(tài)的視角，從師德建設(shè)看教育當(dāng)代困境，為教育研究領(lǐng)域帶來(lái)清新視野，借以促進(jìn)教育生態(tài)良性循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展。

一、國(guó)內(nèi)師德建設(shè)研究現(xiàn)狀分析

1.角度與思路

20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，生態(tài)教育運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。在生態(tài)教育運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，隨著生態(tài)學(xué)的崛起和流行，教育學(xué)家把生態(tài)學(xué)理論應(yīng)用到教育學(xué)中，開(kāi)始關(guān)注教育自身的生態(tài)發(fā)展，生態(tài)學(xué)與教育學(xué)由此聯(lián)姻，形成了教育生態(tài)學(xué)。教育生態(tài)思想研究以生態(tài)教育者包華士（C.A.Bowers）、大衛(wèi)·奧爾（David W.Orr）和溫德?tīng)枴ぐ萑穑╓endell Berry）為代表，他們的研究思路在于對(duì)生態(tài)教育者深刻拷問(wèn)與批判及坐落在現(xiàn)代化框架之上的現(xiàn)代教育思想的文化前提和預(yù)設(shè)，并將生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)聯(lián)系起來(lái)。

近年來(lái)，關(guān)于師德問(wèn)題的研究角度多為倫理學(xué)、教育學(xué)學(xué)科，內(nèi)容以師德的內(nèi)涵及規(guī)范；師德建設(shè)的意義；師德建設(shè)的現(xiàn)狀、問(wèn)題及原因；加強(qiáng)師德建設(shè)的對(duì)策為主。

2.問(wèn)題與局限

其存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)為：在師德建設(shè)研究領(lǐng)域缺乏理論深度和廣闊視野；提出的對(duì)策缺乏實(shí)踐操作性；對(duì)教育生態(tài)的研究數(shù)量呈繁榮之勢(shì)，但研究質(zhì)量良莠不齊，僅單純理念解讀而缺少教育各因素之間解構(gòu)與踐履。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)師德問(wèn)題的研究基本上是在教育學(xué)的范疇中進(jìn)行的，偶爾跨出教育視野而加入倫理學(xué)觀點(diǎn)。單一的研究視野往往使得關(guān)于教師的研究?jī)H囿于教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)及知識(shí)結(jié)構(gòu)方面。要研究和解決教師在發(fā)展過(guò)程中遇見(jiàn)的紛繁復(fù)雜的情境和問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人，就必須超越單一學(xué)科單一群體思維方式的局限。

二、從師德建設(shè)研究教育生態(tài)的當(dāng)代困境與應(yīng)對(duì)的價(jià)值

1.擺脫力不從心的師德構(gòu)建困境

當(dāng)前師德建設(shè)面臨的矛盾首先體現(xiàn)為思想統(tǒng)一與價(jià)值多元的矛盾，規(guī)范化與主體性的矛盾，政治化與生活化的矛盾。其反映出師德應(yīng)然狀態(tài)與實(shí)然狀態(tài)的背離，教育生態(tài)系統(tǒng)中師德建設(shè)的社會(huì)道德建構(gòu)與個(gè)體道德建構(gòu)兩個(gè)基本要素關(guān)聯(lián)性的缺失，此為問(wèn)題之根本。師德構(gòu)建，應(yīng)置于人與人、人與自然和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展的生態(tài)視野中加以考察，此為解決問(wèn)題之新視界。

2.掙脫教育現(xiàn)實(shí)困境的有力之舉

我們對(duì)當(dāng)前師德建設(shè)面臨的困境展開(kāi)思辨與批判，一是機(jī)械論的世界觀和“人類(lèi)中心”的價(jià)值觀之影響，“人定勝天”在PK“天人合一”中勝出。此世界觀和價(jià)值觀為人類(lèi)征服自然提供了方法上的可能性與價(jià)值前提，過(guò)于強(qiáng)調(diào)任何一方均會(huì)矯枉過(guò)正。二是科技理性至上觀，這反映在教育領(lǐng)域即是從理論到實(shí)踐視效率為生命，教師把學(xué)生物化，把價(jià)值事實(shí)化，把人的思維理性化，尤甚的是把道德知識(shí)化，將職業(yè)道德視為知識(shí)加以物化、加以建構(gòu)。正如范跑跑之流正是高舉這面大旗，為自己可恥行為尋求到合理性辯解。三是視傳統(tǒng)為阻礙，視變化為進(jìn)步的“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)觀”?，F(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為“變化”和“發(fā)展”都是正面的，現(xiàn)代教育和現(xiàn)代教育思想也坐落在這種價(jià)值前提和文化預(yù)設(shè)的基座上，并再生出師德建設(shè)的預(yù)設(shè)和前提。教育生態(tài)思想認(rèn)為教育的任務(wù)是增進(jìn)師生個(gè)體的幸福及本土文化和生態(tài)的完善，而非單向度地提高教師經(jīng)濟(jì)、職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，以此為思想基點(diǎn)建構(gòu)的師德教育方為良策。

3.挖掘教師職業(yè)無(wú)以替代的生態(tài)價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)人們將教師道德視為實(shí)現(xiàn)教育的道德目標(biāo)的關(guān)鍵性因素，在教師道德建設(shè)上遵循“取法乎上”的策略，從而使教師道德研究與道德建設(shè)誤入歧途，使廣大教師長(zhǎng)期陷于道德的重負(fù)之中。教育生態(tài)學(xué)思想給師德研究帶來(lái)全新的教育理念，即將教師這一研究基本對(duì)象作為個(gè)體的人、作為生態(tài)共同體加以研究，將這一共同體和諧的、可持續(xù)發(fā)展作為教育研究根基，并賦予教師應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)淖匀皇姑蜕鐣?huì)使命。讓教師重新認(rèn)識(shí)職業(yè)內(nèi)涵、重塑職業(yè)形象，挖掘教師職業(yè)內(nèi)在的無(wú)法替代的尊嚴(yán)、快樂(lè)和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值與職業(yè)價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一，良心育人與責(zé)任育人的統(tǒng)一，從而把學(xué)校建設(shè)成為求真的知識(shí)世界，向善的人際世界，美好的心靈世界。

綜上，我們應(yīng)直面教育當(dāng)代困境，引入承認(rèn)環(huán)境的天然自功與個(gè)體的智慧靈巧和合創(chuàng)造產(chǎn)生和諧的“教育生態(tài)學(xué)”作為一種和諧的世界觀或方法論原則，用以健康地指導(dǎo)、規(guī)范、改造師德建設(shè)。這一視野將豐富和發(fā)展教育思想，開(kāi)闊師德建設(shè)的宏大視野，同時(shí)給中國(guó)教育生態(tài)研究和實(shí)踐提供一些借鑒與啟示。我們應(yīng)致力于為已被遮蔽了的“師德”等教育實(shí)踐的補(bǔ)偏救弊和復(fù)歸本明，特別是為教育生態(tài)的返本開(kāi)新，進(jìn)而為自然生態(tài)的返魅、社會(huì)生態(tài)的和諧與教育者心理生態(tài)的健美作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，為師德建設(shè)尋找健康的價(jià)值路向和方法措施，進(jìn)而為教育生態(tài)理論的深入建構(gòu)與師德建設(shè)實(shí)踐操作探尋良方，初步建構(gòu)基于教育生態(tài)學(xué)的師德建設(shè)實(shí)施框架與策略，從而消解師德建設(shè)中的限制因子，營(yíng)造出師德建設(shè)的綠色生境。