孟琦

摘 要： 馬克思主義中國化的過程內(nèi)在地包含著馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，這種結(jié)合的根據(jù)就在于二者之間的契合性：一方面來源于馬克思主義理論自身的性質(zhì)，另一方面取決于中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義基于本質(zhì)差異基礎(chǔ)上的相通。中國傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化不可或缺的活水源頭，為毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系提供并將繼續(xù)提供豐富的理論和思想資源。

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 馬克思主義 契合 理論資源

目前，學界馬克思主義中國化研究所達成的一個基本共識就是，馬克思主義中國化內(nèi)在地包含兩個方面：一是馬克思主義與中國革命和建設(shè)的實踐相結(jié)合；二是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合。在國學熱、讀經(jīng)熱成為時尚的當下，理性、公允地對待中國傳統(tǒng)文化，不僅對于中華民族精神的傳承與凝聚具有重要意義，而且對于推進馬克思主義中國化的實踐具有重要價值。習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學對待民族傳統(tǒng)文化，科學對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！盵1]馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合如何可能？怎么實現(xiàn)？與傳統(tǒng)文化中的哪些因素結(jié)合？這些問題是我們在馬克思主義中國化進程中必須回答的問題。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的契合性：結(jié)合的可能性

首先，從馬克思主義本身性質(zhì)看。馬克思主義要指導(dǎo)中國實踐，其本身需要與中國社會現(xiàn)實、中國傳統(tǒng)文化結(jié)合。馬克思主義的創(chuàng)立者馬克思恩格斯曾多次強調(diào)指出，他們的理論不是教條，而是行動的指南；不是封閉的體系，而要不斷發(fā)展。馬克思主義理論本身的歷史生成性也決定了它要在中國生根開花就必須首先完成中國化。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言中所說的：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！盵2]但這些原理本身并不是可以無條件地適用的教條，而是行動的指南?！斑@些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[3]。李大釗在介紹馬克思主義之初指出：“平心而論馬氏的學說，實在是一個時代的產(chǎn)物，在馬氏時代，實在是一個最大的發(fā)現(xiàn)。我們現(xiàn)在固然不可拿這一個時代一種環(huán)境造成的學說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個拿來，應(yīng)用于我們自下而上的社會，也卻不可抹殺他那時代的價值，和那特別的發(fā)見。”“我們批評或采用一個人的學說，不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境就是了”[4]。馬克思主義在特定的時代產(chǎn)生于歐洲，不僅有其特定的時代背景，更有其特定的文化背景。這與中國的傳統(tǒng)文化從總體上講是異質(zhì)的。毛澤東指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！盵5]無論是李大釗還是毛澤東，都強調(diào)馬克思主義的具體化，這種具體化的成果在蘇聯(lián)就是列寧主義，在中國的具體化過程就是馬克思主義中國化，其理論成果就是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。

其次，從中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)看。對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系不能采取簡單化的分析，而要用辯證的、歷史的觀點看待。如果中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義完全一致，馬克思主義中國化本身就毫無必要。如果中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義格格不入，那么馬克思主義中國化已經(jīng)取得的偉大理論和實踐成果又應(yīng)作何解釋？持公允之論，做深入分析，我們應(yīng)當承認，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義確有諸多契合之處。對此學者們有不同的概括。張岱年先生概括為唯物論、辯證法、唯物史觀、社會理想等四個方面[6]。張允熠教授認為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的一致性主要表現(xiàn)在宇宙觀的一致、致思趨向一致、對人的本質(zhì)的看法一致、社會學說的一致[7]。但所謂契合、相通，并不是說二者沒有差別。我們談二者的契合實際上蘊含著一個前提，即從本質(zhì)上講，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化是兩種異質(zhì)的文化，二者產(chǎn)生的地理環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟文化、歷史條件是完全不同的。例如，中國傳統(tǒng)文化從總體上屬于古代文化，其產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會，沒有經(jīng)過近代自然科學和形而上學的洗禮，因而，其表現(xiàn)出來許多樸素唯物主義和古代樸素辯證法的特點。馬克思主義作為實踐的唯物主義和唯物辯證法，與古代樸素唯物主義和唯物辯證法在某些程度上是具有一致性、相似性的。但中國傳統(tǒng)文化的宇宙觀、辯證法在很大程度上還是一種天才的猜想和先驗的判斷，是比較模糊并缺乏科學依據(jù)的。這些特性決定了中國傳統(tǒng)文化從總體上必須經(jīng)過現(xiàn)代化這樣一個歷程。但這種現(xiàn)代化不是一種生搬硬套和簡單改造，更不能步西方之后塵，走西方的老路。馬克思主義作為對資本主義的批判理論，其中內(nèi)蘊著對現(xiàn)代性的深刻批判。從這個意義上講，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化應(yīng)在馬克思主義的指導(dǎo)之下，通過與馬克思主義的相互激蕩、相互融通，關(guān)注并解答當代中國社會的重大現(xiàn)實問題，不斷獲得新的內(nèi)容和新的形式，在與馬克思主義的結(jié)合中實現(xiàn)對自身的積極揚棄、創(chuàng)新發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化：馬克思主義中國化的活水源頭

對中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化中的地位和作用，中國共產(chǎn)黨人有著非常清醒的認識。毛澤東說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們都應(yīng)予以總結(jié)繼承這份珍貴遺產(chǎn)。”[8]這種清醒來自于中國共產(chǎn)黨人近百年來對馬克思主義中國化正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。這種清醒也體現(xiàn)在馬克思主義中國化的兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系中。

毛澤東思想體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。在中國革命和建設(shè)的歷史進程中，如何總結(jié)繼承傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)呢？毛澤東強調(diào)：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！盵9]毛澤東同志在總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)時借用了中國古典文獻中漢書·河間獻王劉德傳》中“修學好古，實事求是”的典故，并且在《改造我們的學習》一文中對“實事求是”作了新的、系統(tǒng)的闡釋。實事求是后來也成為對黨的思想路線的概括性表述。毛澤東對“中庸”等傳統(tǒng)精粹加以馬克思主義的改造和發(fā)展，運用于現(xiàn)實生活。他在給張聞天的信中這樣寫道：“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一。一切哲學，一切思想，一切日常生活，都要作兩條戰(zhàn)線斗爭，去肯定事物與概念的相對安定的質(zhì)?！薄啊^’即是‘左’的東西，‘不及’即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點說來，過與不及指一定事物在時間與空間中運動，當其發(fā)展到一定狀態(tài)時，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時中’。說這個事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是‘過’或‘左’傾了。說這個事物還停止在原來狀態(tài)并無發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是‘不及’?！盵10]這些論述實際上是運用馬克思主義的唯物辯證法對“中庸”進行了新的闡發(fā)，成功實現(xiàn)了中庸概念的馬克思主義改造。

中國特色社會主義理論體系也體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。鄧小平在描繪中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍圖時使用了“小康”的概念?！靶】怠笔侵袊鴤鹘y(tǒng)社會中普通百姓對富裕生活追求的目標?！靶】怠币辉~最早源出《詩經(jīng)》：“民亦勞止，汔可小康”?！抖Y記·禮運》中對“小康”做了比較系統(tǒng)的闡釋。鄧小平在會見日本首相大平正芳時使用“小康”一詞對“四個現(xiàn)代化”作了具體描述：“我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀末，中國的四個現(xiàn)代化即使達到了某種目標……中國到那時也還是一個小康的狀態(tài)。”[11]鄧小平還進一步發(fā)展了中國傳統(tǒng)的富民思想，把富民作為社會主義社會的基本價值目標，并由此提出了以實現(xiàn)共同富裕的目標的社會主義本質(zhì)理論，充分體現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融通，使得這些理論具有了中國特點，有利于馬克思主義的大眾化。社會主義和諧社會等黨的創(chuàng)新性理論的科學表述中，也汲取了中國傳統(tǒng)文化中和合理念等優(yōu)秀思想與文化資源。和合意識是中國文化的核心價值觀，是中國文化的特質(zhì)。儒家倡導(dǎo)“君子和而不同”、“中立而不倚”、“和為貴”；老子提出“知和曰常，知常曰明”；管子提出“蓄之以道，則民和”，“和則能久”；荀子提出“萬物各得其和以生”；《禮記·中庸》中“和也者，天下之達道也”；《左傳》中有“如樂之和，無所不諧”；《周禮》等古代典籍中有關(guān)人與自然和諧的理念，所有這些，都為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供了豐富的思想資源。社會主義榮辱觀、社會主義核心價值觀等理論中無不蘊含著中國傳統(tǒng)文化的積極因子，無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的積極作用，無不繼承了中國傳統(tǒng)文化中的源頭活水。習近平總書記在一系列有關(guān)中國夢的論述中恰到好處地引用了大量中國傳統(tǒng)文化的思想精華，如“千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風”；“得其大者可以兼其小”；“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”；“學如弓弩，才如箭鏃”；“兄弟同心，其利斷金”；“己所不欲，勿施于人”；“窮則獨善其身，達則兼善天下”[12]。這些論述在彰顯其民族文化特質(zhì)的同時，也賦予了傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵。

中國的改革、發(fā)展沒有完成時，馬克思主義的中國化也沒有完成時，在實現(xiàn)中華民族復(fù)興和中國夢的偉大歷史進程中，只有把堅持馬克思主義基本原理與汲取中國傳統(tǒng)文化思想資源相結(jié)合，并在實踐中不斷加以發(fā)展創(chuàng)新，我們才能挾利器而前行，在中國特色社會主義道路上走得又快又穩(wěn)。

參考文獻：

[1]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話.人民日報，2014-9-25，第2版.

[2]馬克思恩格斯選集.北京：人民出版社，1995，VOL1：248.

[3]馬克思恩格斯選集.北京：人民出版社，1995，VOL1：248-249.

[4]李大釗文集（下卷）.北京：人民出版社，1984：68-69.

[5]中共中央文件選集（第11冊）.北京：中共中央黨校出版社，1991：659.

[6]張岱年.馬克思主義在中國的傳播與中國傳統(tǒng)哲學的背景.中國社會科學院學報，1987（3）.

[7]參見張允熠.中國語言化與馬克思主義.太原：山西教育出版社，1999.

[8]毛澤東選集.北京：人民出版社，1991，VOL2：534.

[9]毛澤東選集.北京：人民出版社，1991，VOL2：707.

[10]毛澤東選集.北京：人民出版社，1991，VOL2：244.

[11]鄧小平文選.北京：人民出版社，1994，VOL2：237.

[12]習近平談“中國夢”論述摘編.http：//www.qstheory.cn/zhuanqu/rdjj/2014-10/15/c_1112835221_5.htm，2014-10-18.

基金項目名稱：楊凌職業(yè)技術(shù)學院校內(nèi)人文社科類研究基金項目：高職院?！扒囫R工程”與學生黨建工作的銜接機制研究項目編號：GJ1401。