李忠平

摘 要： 人類歷史上每次出現(xiàn)大的思想解放運(yùn)動(dòng)就會(huì)伴隨巨大的歷史進(jìn)步。文藝復(fù)興和宗教改革推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來，促進(jìn)了人文精神的傳播。在世界史教學(xué)中具有重要地位，因此如何突破本課重難點(diǎn)顯得非常重要，文章對(duì)本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)做了總結(jié)。

關(guān)鍵詞： 思想史 文藝復(fù)興 宗教改革 教學(xué)實(shí)錄

一、教學(xué)基本情況分析

（一）對(duì)教學(xué)內(nèi)容的分析

《文藝復(fù)興與宗教改革》是人教版高中歷史必修三的第二單元第六課，本課內(nèi)容分三個(gè)部分，分別是意大利的資本主義萌芽、文藝復(fù)興和宗教改革。本課學(xué)習(xí)是在“西方人文主義思想的起源”一課的基礎(chǔ)上開展的，同時(shí)為下節(jié)課“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的學(xué)習(xí)做好鋪墊，因此本課在第二單元里起到承上啟下的作用，是深入學(xué)習(xí)了解西方人文主義內(nèi)涵及其發(fā)展的關(guān)鍵，這兩大運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，并在相當(dāng)程度上影響當(dāng)今歐美的政治、文化生活，因此本課內(nèi)容十分重要。

（二）對(duì)學(xué)生情況的分析

本節(jié)課的教授對(duì)象為高二文科班學(xué)生，他們探求知識(shí)的熱情高，理性思維能力正在形成，世界觀、價(jià)值觀具有很強(qiáng)的可塑性。本課內(nèi)容，學(xué)生在初中歷史中接觸過，對(duì)相關(guān)知識(shí)有比較充分的了解，而且經(jīng)過了一年多高中歷史學(xué)習(xí)之后，已基本熟悉了高中歷史學(xué)習(xí)方法。本課注重讓學(xué)生在課上分析、討論，從而多渠道培養(yǎng)學(xué)生的分析、概括、思維能力，發(fā)揮教師在學(xué)生學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，以及樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。這是符合高二學(xué)生的認(rèn)知水平的。

二、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定

（一）知識(shí)與能力

1.通過對(duì)意大利資本主義萌芽的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握“資本主義的發(fā)展和新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大，是意大利出現(xiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的社會(huì)條件”。

2.通過學(xué)習(xí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的背景，理解其實(shí)質(zhì)是反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。

3.掌握文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就，探討這些作品是如何體現(xiàn)以人為中心、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)的人文主義思想的。

4.馬丁·路德宗教改革否定了羅馬教皇的權(quán)威，是一場(chǎng)在宗教外衣掩蓋下的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬天主教神權(quán)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。

（二）過程與方法

1.學(xué)習(xí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從背景、概況、實(shí)質(zhì)和影響等方面進(jìn)行探究，把它們放到西歐資本主義萌芽和發(fā)展大背景下進(jìn)行分析學(xué)習(xí)。

2.充分利用教材圖片、情景再現(xiàn)、分析對(duì)比、課堂討論等教學(xué)方法，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，在教師引導(dǎo)下，鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，積極參與，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀

1.通過學(xué)習(xí)“資本主義萌芽和發(fā)展引發(fā)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，而文藝復(fù)興和宗教改革又促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素。

2.學(xué)習(xí)文藝復(fù)興，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該尊重人和人性，重視人文情懷，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

3.通過學(xué)習(xí)馬丁·路德宗教改革，學(xué)習(xí)他勇于改革、堅(jiān)持信仰的頑強(qiáng)意志及勇于面對(duì)困難、積極進(jìn)取的精神。

三、課堂教學(xué)實(shí)錄

（一）導(dǎo)入新課

從公元前5世紀(jì)開始，雅典社會(huì)出現(xiàn)了智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德等一些以人和人類社會(huì)作為探索主題的學(xué)派。古代先哲們從人類社會(huì)生活中的各方面不斷強(qiáng)調(diào)人性，是歐洲人文主義精神的最早體現(xiàn)。

然而，從公元476年西羅馬帝國滅亡開始，一千多年間，歐洲陷入了封建割據(jù)的狀態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)和科技發(fā)展停滯。

從14世紀(jì)開始，隨著歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始沖破封建的藩籬，要求獲得個(gè)性解放，這段歷史就是我們本課的內(nèi)容——文藝復(fù)興和宗教改革。

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.文藝復(fù)興

（問題）什么是文藝復(fù)興？

（教師）文藝復(fù)興就是14—17世紀(jì)，初期在意大利，后傳播到歐洲其他地區(qū)，以人文主義為核心，以復(fù)興古代希臘羅馬文化為旗號(hào)，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建專制、反教會(huì)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。

（問題）意大利為何能開歐洲文藝復(fù)興的先河？這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為何打著光復(fù)古希臘羅馬文化的旗號(hào)呢？

（方法）指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，在教師講解的基礎(chǔ)上得出正確認(rèn)識(shí)。

（歸納）（1）前提：資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)；階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)的形成；人才優(yōu)勢(shì)：匯聚眾多人才；文化環(huán)境：古羅馬建筑遺跡和文化典籍。

（2）資本主義處在萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量還不夠強(qiáng)大。

（問題）思想核心：人文主義

提倡追求自由和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識(shí)和肯定人性。

（問題）意大利文藝復(fù)興有何成就？

（方法）學(xué)生看書后教師點(diǎn)撥。

（歸納）文藝復(fù)興的思想家們?cè)谶@個(gè)時(shí)期主要通過文藝作品或美術(shù)作品表現(xiàn)對(duì)人的尊敬。

文學(xué)三杰（前三杰）：

薄伽丘《十日談》，通過故事抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

但丁《神曲》率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。

彼特拉克《歌集》最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。

藝術(shù)三杰（后三杰）：達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅。

（問題）請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真比較欣賞這幾幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？并就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)作特征是什么？他們對(duì)宗教持什么態(tài)度？

（歸納）文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品，全無中世紀(jì)刻板、嚴(yán)肅的風(fēng)格，而是以人性化風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，力圖展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。文藝復(fù)興時(shí)期的畫家并未放棄天主教。

（問題）16世紀(jì)為何會(huì)擴(kuò)展到西歐？有何表現(xiàn)？

（方法）組織學(xué)生討論分析并總結(jié)。

（歸納）新航路開辟以后，世界上的路發(fā)生了轉(zhuǎn)移；西歐資本主義經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力量不斷增強(qiáng)。

莎士比亞《哈姆雷特》（代表文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就）；拉伯雷《巨人傳》；伊拉斯謨《愚人頌》；塞萬提斯《堂吉訶德》。

過渡：文藝復(fù)興從意大利擴(kuò)展到歐洲其他地區(qū)，人們開始用自己的眼光探索人類社會(huì)和自然界的奧秘。那么它對(duì)社會(huì)進(jìn)步有何影響？

意義：是歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；推動(dòng)了資本主義的發(fā)展；為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件；促進(jìn)了宗教改革的出現(xiàn)。

2.宗教改革

（問題）什么因素促使德意志地區(qū)興起宗教改革？

（方法）指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和材料，在教師講解的基礎(chǔ)上得出正確結(jié)論認(rèn)識(shí)。

（材料）材料一：天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳。

材料二：許多修道院與公共妓院無甚差別?！晾鼓?/p>

材料三：16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財(cái)富達(dá)30萬古爾登，這個(gè)數(shù)目等于1497年德皇所征稅額的21倍。

材料四：天主教會(huì)宣稱，人若要得救，必須以教會(huì)為中介?！ń虝?huì)）聲稱只要購買贖罪券，上帝就可以赦免他本人及其親屬的罪。

（歸納）文藝復(fù)興推動(dòng)了人文精神的發(fā)展；天主教教會(huì)對(duì)德意志的壓榨；教皇出售“贖罪券”。

（提問）改革又是怎么進(jìn)行的？

（歸納）宗教改革的過程。

序幕：《九十五條論綱》張貼

觀點(diǎn)：因信稱義（當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道《圣經(jīng)》和君權(quán)高于教權(quán)；信徒皆教士；僧侶還俗。

意義：①否定天主教會(huì)和教皇的作用；②否定教會(huì)神學(xué)的壟斷地位；③否定教皇和教會(huì)的特權(quán)地位，追求地位平等；④滿足資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求；⑤符合資產(chǎn)階級(jí)追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求，動(dòng)搖教會(huì)的權(quán)威。

影響：拉開歐洲宗教改革的序幕；新教登上歷史舞臺(tái)，形成三教鼎立的宗教格局。

（小結(jié)）14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興和宗教改革，使越來越多的人從封建愚昧中解脫出來，開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，使人文主義思想得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。

（三）教案點(diǎn)評(píng)

本節(jié)教學(xué)設(shè)計(jì)充分利用教材圖片和材料，用問題方式設(shè)計(jì)情景，層次分明，邏輯清晰，既突出了重點(diǎn)，又突破了難點(diǎn)。