文/韓小鋒

教育是一個(gè)國家發(fā)展的源動(dòng)力所在，對(duì)于地區(qū)來說，教育的發(fā)展變化對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況，思想觀念產(chǎn)生有著極為重要的影響作用。在民國時(shí)期，由于社會(huì)政權(quán)更迭，社會(huì)形勢(shì)混亂，加之寧夏地處偏遠(yuǎn)，師資匱乏，在教育上就采取與其他地區(qū)截然不同的方式方法，經(jīng)堂教育成為我國寧夏地區(qū)教育中較為普遍的教育形式?？偟膩碚f，寧夏地區(qū)的經(jīng)堂教育主要經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展，清真小學(xué)與回族小學(xué);中阿學(xué)習(xí);伊斯蘭教講習(xí)所。在不斷的發(fā)展變化中，寧家經(jīng)堂教育也形成了較為鮮明的特點(diǎn)。同時(shí)在不斷的發(fā)展中，阿拉伯語在整個(gè)寧夏地區(qū)地區(qū)影響巨大，更大范圍來看，這也為全國其他地區(qū)學(xué)習(xí)阿拉伯語提供了有益參考。

一、寧夏經(jīng)堂教育的興起及其演變

經(jīng)堂教育是穆斯林民間的傳統(tǒng)教育形式，在民國時(shí)期的寧夏經(jīng)堂教育得到不斷的發(fā)展。不管是清真小學(xué)、回民小學(xué)的創(chuàng)立，還是中阿學(xué)校，伊斯蘭教所的創(chuàng)辦都為推廣阿拉伯語，傳播相關(guān)宗教文化做出了重要的貢獻(xiàn)。且這些較為先進(jìn)的學(xué)習(xí)阿拉伯語的經(jīng)驗(yàn)后來在寧夏大部分地區(qū)甚至全國一些地區(qū)進(jìn)行了推廣。

(一)清真小學(xué)和回民小學(xué)

清真小學(xué)與回民小學(xué)是最為主要的經(jīng)堂教育演變形式，這些學(xué)校大多由民國時(shí)期在回族有著顯赫地位，較高聲望的人創(chuàng)建，馬福祥就是其中較為突出的代表。僅14年時(shí)間 (1915至1929年)，清真小學(xué)與回民小學(xué)就創(chuàng)建了68所，同時(shí)，為了消除回民的顧慮，讓清真小學(xué)和回族小學(xué)盡快被當(dāng)?shù)氐木用袼邮?，很多的學(xué)校的名字前都被冠以了“清真”兩個(gè)字。隨著時(shí)間的變化發(fā)展，這樣的學(xué)校被更多的人認(rèn)可與接受。在這樣的大背景下，經(jīng)堂教育就逐漸被演變成為了清真小學(xué)和回民學(xué)校。

(二)中阿學(xué)校

馬鴻逵在民國時(shí)期是寧夏地區(qū)的重要主政者，作為馬福祥的兒子，他在很多方面都受到了其父馬福祥的影響，他主政期間，格外重視教育的發(fā)展與變革。20世紀(jì)30年代，寧夏地區(qū)出現(xiàn)了一股強(qiáng)有力的教育改革浪潮，更多的回族人受到外來教育理念的影響，希望將經(jīng)堂教育與新式國民教育兩者結(jié)合起來，這便是現(xiàn)在所說的中阿學(xué)校。1934年，馬鴻逵在銀川建立了第一所真正意義上的“中阿并舉”學(xué)校 (現(xiàn)在的銀川一中)，這也掀起了建設(shè)中阿學(xué)校的高潮，越來越多的中阿學(xué)校被建立起來了。一方面，這大大促進(jìn)了寧夏地區(qū)教育的發(fā)展，另一方面，中阿學(xué)校的建立對(duì)于促進(jìn)回漢兩族進(jìn)行交流，消除兩族的矛盾隔閡有著極為重要的意義。

(三)伊斯蘭教講習(xí)所

在民國時(shí)期，政權(quán)交迭較為頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，政府下發(fā)至寧夏的教育經(jīng)費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。加上寧夏地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)落后，其教育較為落后。在這樣的形式下，由伊斯蘭教團(tuán)體 (中國回教協(xié)會(huì))與寧夏的教育基金會(huì)便攜手創(chuàng)建了伊斯蘭教講習(xí)所。這樣的講習(xí)所受到經(jīng)費(fèi)，人員的限制，大多在較大的清真寺內(nèi)進(jìn)行。在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，伊斯蘭教講習(xí)所不僅僅延續(xù)了傳統(tǒng)寧夏經(jīng)堂教育的阿拉伯文傳授還增設(shè)了國學(xué)常識(shí)的學(xué)習(xí)。因?yàn)檫@樣的教育不僅不需要當(dāng)?shù)氐幕刈灏傩战惶噘M(fèi)用，同時(shí)也能滿足回族人民學(xué)習(xí)的要求，在很短的時(shí)間內(nèi)，伊斯蘭教講習(xí)所就被很多的回族人民所熟知。雖然后來伊斯蘭教講習(xí)所因?yàn)榻?jīng)費(fèi)等條件的限制，在開辦六、七年后就被中央政府所接管。但是伊斯蘭教講習(xí)所的創(chuàng)辦不僅尊重了回族人民的民族信仰，同時(shí)也為寧夏地區(qū)的發(fā)展有著極為重要的作用，為民國時(shí)期的寧夏地區(qū)教育畫上了濃墨重彩的一筆。

二、寧夏經(jīng)堂教育在演變中的特點(diǎn)

(一)種類多，辦學(xué)方式多元

種類繁多，方式多元是民國時(shí)期寧夏經(jīng)堂教育在演變中的突出特點(diǎn)。就出資情況來劃分的話，經(jīng)堂教育在演變中被分為了三種種類。首先，最初的經(jīng)堂教育大多屬于民間辦學(xué)，這些學(xué)校大多由民間力量進(jìn)行建設(shè)和辦學(xué)，但是辦學(xué)所需資金大部分甚至全部都屬于伊斯蘭教信徒的自愿捐贈(zèng)。同時(shí)，私人出資也是經(jīng)堂教育變革時(shí)的重要組成部分，而私人出資建學(xué)大多發(fā)生在回族上層人士身上，比如馬福祥就通過自己錢財(cái)捐資建立了新式的清真學(xué)校和回民小學(xué)。最后，社會(huì)團(tuán)體集資進(jìn)行辦學(xué)的伊斯蘭教講習(xí)也屬于經(jīng)堂教育發(fā)展變革的范疇。正是因?yàn)檫@些出資形式多樣，辦學(xué)形式多元的學(xué)校在寧夏建立，寧夏地區(qū)的教育才得到了進(jìn)一步的發(fā)展。同時(shí)，這些學(xué)校通過教授國學(xué)常識(shí)，也在很大程度上促進(jìn)了回漢兩族人民的融合與交流。

(二)課程內(nèi)容更加豐富

舊課程內(nèi)容的設(shè)置來看，經(jīng)堂教育在發(fā)展變革中其內(nèi)容更為豐富，這不僅能夠體現(xiàn)寧夏地區(qū)教育的發(fā)展，更為重要的是，寧夏地區(qū)在不斷豐富的課程內(nèi)容中，逐漸實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)教育向新型教育的變革。早期傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育側(cè)重于阿拉伯語言的學(xué)習(xí)，同時(shí)輔助以學(xué)習(xí)拼音。這一時(shí)期的教育較為落后，師資力量較為薄弱。雖然在后期也增設(shè)了哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)注等方面的學(xué)習(xí)，但是其教育內(nèi)容并沒有發(fā)生本質(zhì)的改變。后期的經(jīng)堂教育發(fā)展中，學(xué)生能夠從新式的學(xué)堂中學(xué)到國學(xué)，算術(shù)、歷史、自然人文、社會(huì)等方面的知識(shí)，為了對(duì)寧夏地區(qū)青少年進(jìn)行有效的引導(dǎo)，后來甚至開設(shè)了生理衛(wèi)生教育。

(三)是回族教育與伊斯蘭文化的結(jié)果

很大程度上來說，伊斯蘭文化的影響力也在回族的教育發(fā)展中不斷的擴(kuò)大，同時(shí)回族教育與傳播伊斯蘭文化相結(jié)合也是寧夏地區(qū)經(jīng)堂教育發(fā)展中的重要特點(diǎn)。這是因?yàn)?，在?jīng)堂教育發(fā)展變革的早期，很多的學(xué)生和上層有思想覺悟的人聯(lián)合起來，將回族教育變革作為改良回族伊斯蘭教的重要途徑。而通過學(xué)習(xí)，第一批新式的信仰伊斯蘭教的學(xué)生又成為了促進(jìn)回族教育變革的重要力量，正因如此，伊斯蘭教的文化和宗教理念才不斷地傳播并在寧夏地區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響力。

三、寧夏經(jīng)堂教育的發(fā)展?fàn)顩r

(一)經(jīng)堂教育及其發(fā)展?fàn)顩r

經(jīng)堂教育的存在是為了傳播伊斯蘭教文化和相關(guān)的宗教教義，很大程度來說，經(jīng)堂教育在當(dāng)時(shí)是為了培養(yǎng)穆斯林專業(yè)人才和宗教接班人的特殊教育形式。經(jīng)堂教育在明清時(shí)期得以傳播和發(fā)展，與現(xiàn)在的教學(xué)類似，經(jīng)堂教育被分為了三個(gè)階段，小學(xué)將小于七歲的孩子召集起來學(xué)習(xí)伊斯蘭教文化和宗教禮儀，同時(shí)要在這一時(shí)期打下學(xué)習(xí)阿拉伯文的基礎(chǔ)。而中學(xué)相當(dāng)于是由小學(xué)向大學(xué)過過渡的階段，當(dāng)然，這也可以被說成是補(bǔ)習(xí)階段，中學(xué)是為了對(duì)于一些錯(cuò)過小學(xué)學(xué)習(xí)的回族少年傳授基礎(chǔ)的伊斯蘭知識(shí)。而大學(xué)則是對(duì)原有所學(xué)經(jīng)文知識(shí)進(jìn)行拓展，更加深入系統(tǒng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)。

(二)新式回民教育及其發(fā)展?fàn)顩r

新式的回民教育在傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育上發(fā)展而來，傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育注重對(duì)經(jīng)文的識(shí)記，宗教知識(shí)的了解但是忽視了對(duì)實(shí)用知識(shí)如算術(shù)，漢字等的學(xué)習(xí)。很多回族的上層人士看到了經(jīng)堂教育的這一漏洞，認(rèn)識(shí)到要想發(fā)展回族地區(qū)的教育就必須對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)堂教育進(jìn)行優(yōu)化，增設(shè)新的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，于是自己出資建學(xué)，一大批新式的回民教育學(xué)校建立起來了。

(三)邊疆教育及其發(fā)展?fàn)顩r

邊疆教育的發(fā)展與國家的政策有著很密切的聯(lián)系，早在民國時(shí)期，中央政府便頒布法令，希望通過向邊疆撥放資金的形式來促進(jìn)邊疆地區(qū)教育的發(fā)展。邊疆教育在當(dāng)時(shí)有著極為顯著的特點(diǎn)，根據(jù)少數(shù)民族的聚居特點(diǎn)，辦學(xué)長(zhǎng)多數(shù)量較多，但是規(guī)模較小且靈活性強(qiáng)，這在當(dāng)時(shí)對(duì)邊疆的教育有著十分重要的作用。但是后期因?yàn)閯潛芙?jīng)費(fèi)的減少，邊疆教育政策一度被擱置下來。

(四)社會(huì)教育及其發(fā)展?fàn)顩r

社會(huì)教育也是寧夏地區(qū)教育的重要組成。具體來說，社會(huì)教育就是利用教育館、圖書館、戲劇學(xué)校等社會(huì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行教學(xué)。這樣有一個(gè)很大的好處就是能夠節(jié)約一部分的經(jīng)費(fèi)，加上政府對(duì)于進(jìn)行教育的社會(huì)機(jī)構(gòu)還有一定的資金扶持，社會(huì)教育在較短時(shí)間內(nèi)發(fā)展起來。這些機(jī)構(gòu)內(nèi)的教育設(shè)施較為齊全，很多的回族學(xué)生能夠在其中接觸到很多新式的東西，比如圍棋、乒乓球、象棋等。同時(shí)在教育館和圖書館內(nèi)還有大量的圖書與報(bào)刊，這大大豐富了回族學(xué)生的知識(shí)面，促進(jìn)了寧夏地區(qū)的教育。后期因?yàn)橘Y金的不妥善使用，社會(huì)教育因?yàn)槿鄙俳?jīng)費(fèi)最后只能宣告失敗。

四、結(jié)束語

民國時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，政權(quán)交迭頻繁，在這樣的大環(huán)境下，寧夏地區(qū)的教育卻獲得了新的發(fā)展。種類多、辦學(xué)方式多元的學(xué)校建立起來了，同時(shí)課程內(nèi)容也不再局限于經(jīng)學(xué)教育，宗教文化而是將歷史、文學(xué)、地理等現(xiàn)代教育科目納入教學(xué)范疇。研究這一時(shí)期教育情況對(duì)于研究寧夏地區(qū)的教育變革情況以及深入了解經(jīng)堂教育如何為寧夏甚至全國的阿拉伯語教學(xué)提供借鑒與參考具有重要意義。

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