黃相海

摘 要：《大同書》體現(xiàn)的大同思想其主要的思想淵源來源于佛家、儒家、西方資本主義和“烏托邦式”社會(huì)空想思想，而其所體現(xiàn)的主要思想有國家消亡的思想、廢除家庭的思想、貨幣與交換思想、廢除家庭思想等其他思想。

關(guān)鍵詞：大同社會(huì)；大同思想；大同書；康有為

一、大同思想

康有為對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)思并非如以往那些空想主義者那般浪漫而不理性?！翱涤袨榘汛笸鐣?huì)視為千年理想，沒有任何假托，沒有絲毫浪漫色彩，而以天下為己任的嚴(yán)肅態(tài)度，從對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究中，預(yù)見到了實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的必然性、長期性、曲折性[1]。”下文將對(duì)《大同書》中所闡述的三種主要思想進(jìn)行簡要介紹：

1.國家消亡的思想

“今欲至大同，先自弭兵會(huì)倡之，次以聯(lián)盟國締之。繼以公議會(huì)導(dǎo)之?！盵2]“在破除九界的構(gòu)想中，康有為最為看重的是破除國界，他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)大同的理想‘必先自破國界去國義始矣。康氏首先歷數(shù)從古至今的戰(zhàn)禍以及他們給民眾帶來的深重苦難，認(rèn)為戰(zhàn)爭原因乃是國界的存在?！盵3]于是，康有為提出了三條辦法：“其一，第一步是建立各國的平等聯(lián)盟，使力量相當(dāng)、利害相關(guān)的國家結(jié)成聯(lián)盟，以條約形式相互制約，和平共處；其二，建立一個(gè)超于各國權(quán)力至上的公議政府，各國實(shí)行自治，大政統(tǒng)一于公議政府，公議政府負(fù)責(zé)制度大法，編制軍隊(duì)；其三，取消在公議政府時(shí)期的各個(gè)國家的邦國稱號(hào)，最終取消國家。”[4]

2.廢除家庭的思想

康有為認(rèn)為，家庭總是自私、狹隘、貪污賄賂、搶劫兇殺、奸詐等一切罪惡的根源，雖然于人類的繁衍生息中起到過積極的作用，但其消極的一面是不可回避的。他曾說，“家者，據(jù)亂世、升平世之要，而太平世最妨害之物也?！盵5]為此他列舉了家族制度危害社會(huì)進(jìn)步的14條公害，如他認(rèn)為私妻私子，不好天下為公；養(yǎng)家之累，心術(shù)必私等等。

康有為認(rèn)為廢除家庭制度需要兩個(gè)步驟，第一個(gè)是實(shí)現(xiàn)男女平等，使女權(quán)得到獨(dú)立；第二個(gè)是當(dāng)女權(quán)實(shí)現(xiàn)平等獨(dú)立時(shí)，婚姻由本人自愿選擇，以契約方式可以自由簽訂和續(xù)約，由此人們能夠擺脫家庭私有制的禁錮，真正實(shí)現(xiàn)博愛、自由、和諧的天下一家。

3.貨幣交換的思想

共產(chǎn)主義的理論一般認(rèn)為，當(dāng)全部資本、生產(chǎn)、交換都聚集在人民手中的時(shí)候，私有制將自行消滅，貨幣最終將無用武之地。然而，康有為則有所不同地認(rèn)為，雖然大同社會(huì)消滅了私有制，但是貨幣交換仍然是存在。

在康有為的大同社會(huì)里，工資有差別，消費(fèi)的水平個(gè)人有各自的水平，并不統(tǒng)一。人們生活在大同社會(huì)中，都居住在公寓里，但公寓價(jià)格有便宜有貴。其他的飲食、各類商品如旅游服務(wù)等都十分充足，但是購買者仍然需要自費(fèi)，通過貨幣來實(shí)現(xiàn)這一交易過程。這種貨幣交換的形式，并不能使貨幣具有價(jià)值、醋藏的智職能，所以并不可能會(huì)成為資本，而只是一種激勵(lì)的機(jī)制。

二、大同思想之理論基礎(chǔ)

范文瀾先生曾指出，“康有為‘秘不以示人的重要著作是大同書，混合公羊家三世說、禮運(yùn)篇小康大同說、佛教慈悲平等說、盧梭天賦人權(quán)說、耶穌教博愛平等自由說，還有一些歐洲社會(huì)主義學(xué)說，幻想出一個(gè)大同之世。全書分十部，共數(shù)十萬言。大意說封建社會(huì)是據(jù)亂世，資本主義社會(huì)的升平（小康）世，共產(chǎn)主義社會(huì)是太平（大同）世。”[6]由此可見，《大同書》所體現(xiàn)的大同思想的思想基礎(chǔ)和理論淵源涉及面十分寬泛，但是實(shí)際上主要表現(xiàn)在這三個(gè)方面：儒家思想、佛家思想、西方資本主義和“烏托邦式”社會(huì)空想思想。

1.儒家思想

康有為自小深受儒家思想熏陶，師從朱次琦，以“內(nèi)圣外王”作為自己的信仰，把“入世”和“救世”作為自己的責(zé)任，而他對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一個(gè)是他秉承了儒家重民、愛民的思想，他在《大同書》中所表現(xiàn)的政治理想與儒家的仁政、愛民思想淵源同流；第二個(gè)是他繼承了《禮運(yùn)篇》中的大同思想，希望創(chuàng)造一個(gè)人人平等、人人幸福的大同世界。

2.佛教思想

康有為曾潛心專研佛學(xué)，他一生極為推崇佛教慈悲、平等的觀點(diǎn)，佛學(xué)中普世救民、普度眾生的思想與他相契合，他曾說佛學(xué)主張普度眾生皆為仁也。去苦求樂視《大同書》的中心思想，但這一思想的出處卻來源于佛學(xué)中的“四圣諦說”中的“苦諦”?！洞笸瑫吩陂_篇時(shí)就言明“入世界觀眾苦”，總結(jié)了人生在世的種種苦難竟有38種，這正是淵源于佛教的觀點(diǎn)。他在書中說到，“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣。”[7]佛教看待人生的態(tài)度正是如此。

3.西方資產(chǎn)階級(jí)思想和社會(huì)主義思想

康有為從青年時(shí)期就接觸西方思想，開辦萬木草堂期間曾大講西學(xué)，他總是用“中學(xué)為體，西學(xué)為用”來評(píng)價(jià)自己的思想。西方資產(chǎn)階級(jí)是隨著自然科學(xué)等知識(shí)進(jìn)入到康有為的眼界中的，隨后他逐漸接觸到進(jìn)化論、天賦人權(quán)等思想，這為其研究西方政治體制打開了方便之門。西方資產(chǎn)階級(jí)思想是《大同書》中其中主要的思想基礎(chǔ)之一。但是，隨著康有為對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)思想的深入了解，他也越發(fā)感到資本主義制度的缺陷，資產(chǎn)階級(jí)思想的弊端。由此他試圖超越資本主義，建立社會(huì)主義的大同世界。19世紀(jì)70年代，資本主義開始從自由競爭階段向壟斷階段過渡，到了20世紀(jì)初，資本主義已經(jīng)進(jìn)入帝國主義階段，這時(shí)期的資本主義社會(huì)社會(huì)矛盾日益突出，社會(huì)關(guān)系激化，康有為逐漸開始認(rèn)識(shí)到資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)思想的缺陷，同時(shí)期，他開始接觸到了圣西門、傅立葉等的空想社會(huì)主義思想，由此，他開始批判資本主義思想和借鑒社會(huì)主義的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]李子文：論康有為的大同思想[J].史學(xué)集刊.2001.（4）：29頁

[2]康有為：康有為大同論兩種[M]，北京：三聯(lián)書店，1998年：119頁

[3]寧寧：通向大同之路—康有為大同思想簡述[J].湖北社會(huì)科學(xué).2009.（2）：167頁

[4]李子文：論康有為的大同思想[J].史學(xué)集刊.2001.（4）：29頁

[5]康有為：大同書[M]，北京：古籍出版社，1956年：191頁

[6]范文瀾：中國近代史（上冊）[M]，北京：人民出版社，1947年：309—310頁

[7]康有為：大同書[M]，河南：中州古籍出版社，1998年：56頁