劉魏娜

【摘要】韓禮德的系統(tǒng)功能語法和喬姆斯基的轉(zhuǎn)化生成語法，是語言學(xué)界的兩大主流思想，也是由兩大主要流派發(fā)展而來。它們有自己的起源發(fā)展、理論依據(jù)與內(nèi)容、研究方法以及各自存在的問題，本文就是從這四個方面對這兩種思想進行對比研究，從而更好的了解這兩種思想。

【關(guān)鍵詞】系統(tǒng)功能語法 轉(zhuǎn)化生成語法

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0233-01

一、引言

韓禮德和喬姆斯基都是現(xiàn)代語言學(xué)領(lǐng)域的兩位巨匠。他們的系統(tǒng)功能語法和轉(zhuǎn)化生成語法對現(xiàn)代語言學(xué)影響深遠，并在世界各地廣泛傳播開來，尤其是韓禮德的系統(tǒng)功能語法在中國影響廣泛。對于這兩種主要的語言學(xué)思想，本文將從四個方面對這兩種主要思想進行對比研究，從而進一步了解這兩種思想。

二、兩種思想的對比分析

1.兩種思想的起源與發(fā)展

韓禮德的學(xué)術(shù)思想的發(fā)展基礎(chǔ)是英國語言學(xué)家弗斯為首的倫敦學(xué)派。弗斯與人類學(xué)家馬林諾夫斯基的觀點一致認為：語言的功能是組織人類的共同活動，語言是活動的方式而不是反映的工具。人類群體的活動不是千篇一律的，因此對語言的理解要聯(lián)系語境。弗斯觀點的不同之處在于：（1）語言是涉及語義，詞匯語法和語音的多層次系統(tǒng)，強調(diào)對語義和韻律語音學(xué)的研究。（2）區(qū)分系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)。弗斯把語言中存在的聚合關(guān)系的表現(xiàn)形式定為“系統(tǒng)”，把組合關(guān)系的表現(xiàn)形式定為“結(jié)構(gòu)”。（3）提出語言學(xué)應(yīng)首先研究語篇和有限語言的觀點。在心理學(xué)家布勒的觀點啟示下發(fā)展起來的布拉格學(xué)派對韓禮德也有很大的影響。布拉格學(xué)派的主位理論和信息理論成為韓禮德功能語法中語篇功能的主要內(nèi)容。

2.兩種思想的理論依據(jù)與內(nèi)容

經(jīng)過以上論述，可知貫穿韓禮德語言學(xué)的六個核心思想是元功能的，系統(tǒng)的，層次的，功能的，語境的和蓋然率的思想。韓禮德的系統(tǒng)功能語法實際涵蓋兩個部分，即系統(tǒng)語法和功能語法。韓禮德的系統(tǒng)定義是，把每一個語言系統(tǒng)看作是“（語言行為）潛勢”，是“選擇范圍”，在整個語言系統(tǒng)被看成是“含有系統(tǒng)的系統(tǒng)”，就是說，語言系統(tǒng)由很多系統(tǒng)組成。歸納起來，系統(tǒng)語言學(xué)有以下特點：（1）系統(tǒng)語言學(xué)十分重視語言在社會學(xué)上的特征。（2）系統(tǒng)語言學(xué)認為語言是做事的一種方式 （ a form of doing） ，而不是知識方式（a form of knowing） ，并區(qū)分了語言行為潛勢和實際語言行為。（3）系統(tǒng)語言學(xué)比較重視對個別語言以及個別變體的特點描寫。（4）系統(tǒng)語言學(xué)用連續(xù)體（cline）的概念來解釋許多語言事實（即不符合語法 →更加反常 →不太反常 →不太慣?！险Z法）。（5）系統(tǒng)語言依靠對語篇的觀察和數(shù)據(jù)統(tǒng)計來驗證自己的假設(shè)。（6）系統(tǒng)語言學(xué)以“系統(tǒng)”作為基本范疇。

功能語法的目的則是要揭示語言是一種社會交往方式 ，其依據(jù)是：假設(shè)語言系統(tǒng)及構(gòu)成這一系統(tǒng)的各種語言形式不可避免地由它們的用途或充當(dāng)?shù)墓δ軟Q定。韓禮德及其他功能語言學(xué)家們認為語言在社會中使用的目的是交流，他們認為語言之所以是這樣在于它要充當(dāng)某些功能。喬姆斯基的轉(zhuǎn)化生成語法具備如下特征：第一，喬姆斯基將語言定義為一套規(guī)則或規(guī)律。第二，喬姆斯基認為語言學(xué)的目的在于建立一套能夠捕獲本族語人默認知識的生成語法。這就涉及學(xué)習(xí)理論和語言普遍性的問題。第三，喬姆斯基和他的追隨者對任何能夠解釋本族語人默認知識的資料都極感興趣。他們很少使用本族語人實際的話語，而是依賴自己的直覺。

3.兩種思想的研究方法

系統(tǒng)功能語法上，王力比弗斯更早向韓禮德灌輸把語篇看作是研究對象，口語和書面語相結(jié)合，以小句為主要語法單位，語言作為一個多層次系統(tǒng)和蓋然的思想。至于韓禮德的銜接理論（如照應(yīng)，省略，替代，連接，詞匯搭配）和語法范疇（如情態(tài)與意態(tài)，被動語態(tài)，詞類劃分，動詞的及物性），在王力的著述中都有論述。韓禮德在這些方面繼承了王力先生的學(xué)術(shù)思想。

韓禮德從人類學(xué)和社會學(xué)角度出發(fā)研究語言與社會之間的關(guān)系，把語言看作“社會符號”。這一理論框架包括幾個重要概念：功能，系統(tǒng)，層次和語境。韓禮德認為在語言學(xué)研究的眾多方法中有兩種是最主要的。一種是從外部（即社會文化的支配與影響）出發(fā)來研究語言；另一種是從內(nèi)部（即心理認知的機制和運作方式）出發(fā)來研究語言。這兩種方法都是用來解釋語言的本質(zhì)和基本特征的，不同點在于如何看待系統(tǒng)和行為的方式。從心理學(xué)出發(fā)的語言學(xué)研究從研究人腦的機制入手，把語言看作一種知識，而從社會學(xué)出發(fā)的語言學(xué)研究則是從研究社會交流活動入手，把語言看作一種行為。后一種研究方法把語言行為看做一種社會現(xiàn)象，是個體與個體，個體與社會環(huán)境互動的產(chǎn)物。韓禮德選擇從社會學(xué)角度研究語言，他反對喬姆斯基的觀點：認為語言學(xué)是心理學(xué)的分支。這并不是他堅持語言學(xué)的自主性，也不是他因為否認從心理學(xué)角度研究語言的可行性，而是他認為根據(jù)研究興趣和研究目的不同，人們可以任意選擇研究角度和方法。

4.兩種思想存在的問題

韓禮德的系統(tǒng)理論也存在自身的問題。第一，從生成等級樹形圖看，韓禮德的意思似乎是句子不但能用樹形圖表示，而且在這種樹形圖中，每個分支從“根部”到“葉部”的節(jié)點數(shù)量都一樣多。在生成語法中，這是錯誤的：一些語素直接或幾乎直接被根節(jié)點統(tǒng)治，其他一些語素通過由直接節(jié)點和分支構(gòu)成的長鏈被管轄，這些節(jié)點和分支代表著在這個過程中有許多規(guī)則被運用。第二，關(guān)于級的定義，韓禮德似乎提出了一種新的句法結(jié)構(gòu)的普遍性，但是倫敦學(xué)派從總體上說對語言的普遍性并不感興趣。第三，精密度階是分析語言現(xiàn)象時達到的的精確程度。

三、小結(jié)

喬姆斯基在20世紀60年代發(fā)表了他的那篇著作《句法結(jié)構(gòu)》標志著喬姆斯基的革命時代開始，到20世紀70年代，韓禮德完成了他的系統(tǒng)功能語法理論的研究，他們兩者的理論深深影響到了之后語言學(xué)的發(fā)展。這兩種思想在起源和發(fā)展是基于不同的學(xué)術(shù)背景，他們的理論基礎(chǔ)也有所不同。喬姆斯基是以假說為基礎(chǔ)的，而韓禮德則是在倫敦學(xué)派的理論上發(fā)展而來的。但是喬姆斯基的思想基礎(chǔ)是假說，因此轉(zhuǎn)化生成語法中有很多部分是不能被證明的，因此理論幾乎不夠堅實；而韓禮德的理論也存在著其獨特的問題，比如他所提出的精密度概念具有爭議。因為理論上，語法上的越來越精密的過程是無止境的，而在實際中，完全精密的目標是可能達到的。這些都說明語言理論和思想是需要不斷發(fā)展和完善的。

參考文獻：

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