劉娟+趙玉生

自我損耗指個體經(jīng)過一段需要自我控制的活動后自我控制資源會被消耗，當(dāng)這種消耗達(dá)到一定量時，其心理上對自我處于弱控制狀態(tài)，自我控制能力會暫時下降。自我損耗會對道德行為產(chǎn)生負(fù)性影響，導(dǎo)致個體道德敏感度短暫下降，道德行為減少，不道德行為增多。本文介紹了自我損耗道德行為后效的相關(guān)研究，并反思該后效對道德教育的啟示。

自我控制 ?自我損耗 ?道德行為 ?道德教育

心理學(xué)從知、情、意、行幾方面將道德結(jié)構(gòu)劃分為道德認(rèn)知、道德情緒、道德意志和道德行為。受皮亞杰、科爾伯格等影響，以往對道德發(fā)展的心理學(xué)研究主要集中于考察個體道德認(rèn)知（尤其是道德判斷）的發(fā)展，對個體在具體情境中的道德行為的研究相對較少。道德行為是道德研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)，所有道德研究都是為了促進(jìn)道德行為，抑制不道德行為。雖然道德認(rèn)知被認(rèn)為是道德行為產(chǎn)生的依據(jù)，但二者并非完全一致。研究表明，除道德認(rèn)知外，道德行為還受很多其他因素的影響。[1]即使在個體的道德認(rèn)知穩(wěn)定不變的情況下其道德行為也未必表現(xiàn)出跨情境的一致性，比如一個“好人”卻可能在某些情境下做出“壞行為”。導(dǎo)致個體道德行為產(chǎn)生波動的因素是多方面的，自我控制資源損耗是其中一個重要因素。

一、自我損耗的涵義

人類的很多行為都需要控制本能沖動并對不斷變化的外界做出靈活而復(fù)雜的反應(yīng)，即需要自我控制。早期的研究將自我控制視為一種可以啟動的知識結(jié)構(gòu)或穩(wěn)定不變的技能，然而這兩種觀點(diǎn)都無法解釋在雙任務(wù)實(shí)驗(yàn)范式中，前一個自我控制任務(wù)對后繼自我控制任務(wù)的負(fù)性影響。為更好地解釋這一負(fù)性影響，Baumeister等人提出自我控制資源理論，該理論主要包含以下幾層含義：（1）自我控制需要消耗心理資源，且短期內(nèi)自我控制資源是有限的;（2）自我控制所消耗的心理資源是領(lǐng)域一般性的，即不管什么類型的自我控制任務(wù)都會消耗相同的自我控制資源;（3）成功的自我控制行為有賴于可用的自我控制資源，自我控制資源越充足則自我控制任務(wù)表現(xiàn)越好;（4）自我控制的過程就是消耗心理資源的過程，消耗后需要一段時間才能恢復(fù)，類似于肌肉疲勞后需要休息才能恢復(fù)。[2]

個體經(jīng)過一段需要自我控制的活動后，自我控制的資源會被消耗，當(dāng)這種消耗達(dá)到一定量時，其心理上便會對自我處于一種弱控制狀態(tài)，自我控制能力會暫時下降，這種狀態(tài)被稱為“自我損耗”[3]。自我損耗的實(shí)驗(yàn)研究常采用雙任務(wù)范式，即讓被試先后連續(xù)完成兩個不同類型的任務(wù)。實(shí)驗(yàn)組的第一個任務(wù)需要大量消耗自我控制資源，而控制組的第一個任務(wù)不需消耗或極少消耗自我控制資源，實(shí)驗(yàn)組和控制組的第二個任務(wù)為同一種需要消耗自我控制資源的任務(wù)，通過比較兩組被試在第二個任務(wù)上的反應(yīng)差異來考察自我損耗的程度和效果，通?？刂平M被試在第二個任務(wù)上的表現(xiàn)會比實(shí)驗(yàn)組被試好。[4]在該范式中用以消耗實(shí)驗(yàn)組被試自我控制資源的任務(wù)常有：情緒調(diào)節(jié)任務(wù)、分心控制任務(wù)、思維抑制任務(wù)、抵制誘惑任務(wù)、打破習(xí)慣任務(wù)等。[5]

大量研究發(fā)現(xiàn)，自我損耗會產(chǎn)生各種后效，體現(xiàn)在認(rèn)知、情緒及行為等多個方面。如：在一般認(rèn)知方面自我損耗會使得個體工作記憶容量降低[6]，導(dǎo)致個體控制注意效率下降和適應(yīng)性下降，以及個體思維的持續(xù)性和準(zhǔn)確性降低[4];在社會認(rèn)知方面，自我損耗會削弱個體對自身的積極信念以及個體的觀點(diǎn)采擇和共情能力[4];在情緒方面，自我損耗的個體更難控制自己的情緒反應(yīng)（如控制憤怒、調(diào)節(jié)焦慮等），較難體驗(yàn)到自我覺知性的情緒但更易體驗(yàn)到享樂性的情緒（如自我損耗會使得個體更難在違反道德后體驗(yàn)到羞愧的情緒）[4];在行為方面自我損耗會削弱個體的意志行為（如加劇吸煙者的吸煙行為，使得節(jié)食者抵制食物誘惑的能力下降）[7];自我損耗還促使個體無法識別沖突以及抵制即時滿足的誘惑，傾向于采用直覺啟發(fā)式進(jìn)行決策，導(dǎo)致沖動決策的產(chǎn)生。[8]

二、自我損耗對道德行為的影響

近年來，自我損耗與道德行為的關(guān)系開始受到研究者的關(guān)注。自我損耗是否會影響個體的道德行為？對這一問題的回答有助于我們深入地認(rèn)識道德行為的性質(zhì)，了解道德行為究竟是一種直覺的、自動化的行為還是一種需要抑制沖動的自我控制行為。目前的實(shí)證研究一致發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)時候人的道德行為需要消耗自我控制資源。人們道德行為的表面下也許潛伏著某些自私的內(nèi)部沖動，當(dāng)個體處于自我損耗時，對道德的敏感度會短暫下降，其道德行為會減少，不道德行為則會增多。

1.自我損耗會減少個體的道德行為

自我損耗會減少個體的助人行為。Dewall等人比較了自我損耗的被試與非自我損耗的被試在不同情境中的助人行為傾向。[9]在研究一中，所有被試首先完成一項認(rèn)知任務(wù)，在該任務(wù)中會形成一種特定的認(rèn)知習(xí)慣，然后對照組被試按照原有習(xí)慣繼續(xù)完成新任務(wù)，而實(shí)驗(yàn)組被試則按照與原習(xí)慣相沖突的新規(guī)則完成新任務(wù)，因此實(shí)驗(yàn)組被試需要損耗大量自我控制資源以抑制原習(xí)慣。之后，讓兩組被試均閱讀六個假設(shè)性的情境（如：向無家可歸的人施舍財物、向某兒童基金捐款、給迷路的陌生人指路等），用九點(diǎn)量表考察被試提供幫助的可能性。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，與對照組相比，實(shí)驗(yàn)組被試愿意提供幫助的可能性更小。在研究二中，讓被試觀看一段時長為6分鐘的無聲視頻，視頻的畫面為一位女性在講話，在屏幕底部的角落每隔10秒鐘就會快速呈現(xiàn)一個單詞。要求實(shí)驗(yàn)組被試必須全神貫注地注意女性的臉而不能去看單詞，如果忍不住看了單詞也要盡可能快地將注意力移回到女性臉上，抑制分心物的誘惑，維持注意需要消耗大量的自我控制資源。而對照組的被試則只需像在家里看電視一樣，不用刻意將注意維持在女性臉上?？赐暌曨l后，所有被試都會聽到一段廣播，是對一位真實(shí)慘劇的受害者的訪談，訪談中受害者提到了她遇到什么困難、需要什么幫助。主試希望被試能對這位受害者提供志愿服務(wù)，給被試一份正式的志愿者表格，請被試填寫自己愿意為這位受害者提供多長時間的志愿服務(wù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組填寫的時間顯著短于對照組。

自我損耗還會減少個體的分享行為。任俊發(fā)現(xiàn)，自我損耗的被試比非自我損耗的被試表現(xiàn)出更少的分享行為[10]。他們采用Stroop任務(wù)為自我損耗任務(wù)，實(shí)驗(yàn)組完成不一致色詞（如：紅色的“黃”，綠色的“藍(lán)”），而對照組被試則完成一致色詞（如：綠色的“綠”，紅色的“紅”）。兩組被試皆被要求看到紅色的詞按“F”鍵，看到綠色的詞按“J”鍵。之后，所有被試完成獨(dú)裁者任務(wù)，在該任務(wù)中被試被告知已被隨機(jī)安排為分配者，另一個房間的被試為接受者（虛擬的），分配者的任務(wù)是通過一個模擬的在線任務(wù)按照自己的意愿在自己和接受者之間分配10個代幣，代幣越多所獲獎品的價值越高。結(jié)果顯示，對照組在獨(dú)裁者任務(wù)中平均分配給他人超過60%的代幣，而實(shí)驗(yàn)組分配比例為30%，兩者差異顯著。

此外，還有研究發(fā)現(xiàn)，自我損耗會降低個體的禮貌行為[11]、個體利他性懲罰的傾向[4]，以及對歧視態(tài)度的抑制等[12]。

2.自我損耗會導(dǎo)致個體的不道德行為增多

自我損耗會導(dǎo)致個體攻擊性行為增多。Stucke與Baumeister發(fā)現(xiàn)：那些面前擺放了誘人的食物卻又不允許吃的被試，比可以想吃就吃的被試在隨后的任務(wù)中有更多的攻擊性辱罵行為，因?yàn)榈挚姑朗车恼T惑需要消耗大量自我控制資源造成了實(shí)驗(yàn)組被試的自我損耗。那些必須將自己的注意力集中在一部枯燥的電影及其僵硬的身體和面部動作上的被試同樣比對照組被試在隨后的任務(wù)中有更多的攻擊性行為，并且這樣的差異并不是因?yàn)榍榫w因素造成的，而是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)組被試對分心物的控制消耗了大量自我資源。[13]DeWall等人采用實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)和自傳體記憶等多種方式系統(tǒng)地考察了自我控制資源對攻擊性的影響，均發(fā)現(xiàn)當(dāng)個體已有攻擊意愿時（之前被侮辱），自我損耗能驅(qū)使個體表現(xiàn)出更強(qiáng)的攻擊行為。[14]Finkel等發(fā)現(xiàn)自我損耗使得個體在隨后的兩人瑜伽任務(wù)中傾向于讓其同伴忍受更長時間的身體折磨，其本質(zhì)也是一種攻擊行為。[4]

自我損耗會導(dǎo)致個體欺騙、作弊行為增多。DeBono等人發(fā)現(xiàn)在一限時的認(rèn)知任務(wù)中，相較于非自我損耗被試，自我損耗的被試在報告自己解決問題的數(shù)量時更可能夸大其詞，并且更可能在告知應(yīng)結(jié)束任務(wù)時仍繼續(xù)解題。[11]Mead等人也發(fā)現(xiàn)，自我資源損耗個體更傾向于欺騙性地謊報他們的工作績效以獲取更高的金錢獎勵。[15]Gino等人發(fā)現(xiàn)，自我損耗會降低被試的道德知覺，從而導(dǎo)致被試更多的不誠實(shí)行為。[16]周頻以考試為背景，發(fā)現(xiàn)自我損耗會增加大學(xué)生考試時的作弊行為。[17]

三、自我損耗道德行為后效的影響因素

首先，人格和個體差異會影響自我損耗的道德行為后效。人格特征是影響自我損耗的重要因素。研究表明雖然自我損耗會增加攻擊行為，但這種效應(yīng)會受到被試的特質(zhì)性自我控制水平的調(diào)節(jié)，特質(zhì)性自我控制水平低的被試在自我損耗狀態(tài)下對來自他人的激惹會做出更為強(qiáng)烈的攻擊性反應(yīng)，而特質(zhì)性自我控制水平高的被試對來自他人的激惹則不會做出過于強(qiáng)烈的攻擊性反應(yīng)。[14]還有研究發(fā)現(xiàn)，雖然自我損耗后的被試更容易出現(xiàn)沖動性欺騙行為，但道德認(rèn)同高的被試在自我損耗后其欺騙行為沒有明顯升高。[16]還有，自我損耗會降低親社會傾向低的被試對他人幸福的關(guān)心程度，但對親社會傾向高的被試則沒有顯著影響。[3]

其次，主觀認(rèn)知，特別是人們對道德任務(wù)的認(rèn)可度和價值判斷會影響自我損耗的道德行為后效。自我損耗的被試若認(rèn)可道德行為的意義和價值，則損耗后效減輕。[17]如任俊等人比較了自我損耗被試在公平準(zhǔn)則啟動、利己啟動和無啟動三種認(rèn)知啟動條件下被試在獨(dú)裁者任務(wù)中的分享行為，發(fā)現(xiàn)公平準(zhǔn)則啟動條件下的被試表現(xiàn)出更多的利他傾向和更少的利己傾向。[10]此外，自我損耗的被試若能感到隨后的道德行為是自主的選擇，則損耗的后效減輕。如周頻考察了誠信承諾對學(xué)生自我損耗狀態(tài)下考試作弊行為的影響，發(fā)現(xiàn)被試發(fā)自內(nèi)心的主動承諾可以減少自我損耗狀態(tài)中容易產(chǎn)生的作弊行為，而強(qiáng)迫式的誘導(dǎo)承諾則無法減少被試的作弊行為。[17]

此外，親密關(guān)系的啟動能夠調(diào)節(jié)自我損耗的道德行為后效。人們進(jìn)行自我控制是為了得到更有價值的目標(biāo)，如親密關(guān)系和歸屬感等。自我控制失敗的后果很多，其中大多與親密關(guān)系和歸屬感喪失有關(guān)，而反過來啟動親密關(guān)系則能促進(jìn)自我控制，減輕自我損耗的道德行為后效。如Dewall等人發(fā)現(xiàn)自我損耗會減少被試對陌生人的助人傾向，卻不會減少被試對家人的助人傾向。[9]

四、自我損耗道德行為后效的教育啟示

當(dāng)前我國德育工作呈現(xiàn)出強(qiáng)制性、約束性、被動性和他教性等特點(diǎn)，許多教育內(nèi)容缺乏實(shí)踐開放性和現(xiàn)實(shí)可操作性。造成這一現(xiàn)狀的一個重要原因就是德育工作中對道德意志的忽視或誤解。道德教育不能缺少對道德意志的培養(yǎng)，而對道德意志的培養(yǎng)應(yīng)以對道德意志內(nèi)在規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識為基礎(chǔ)。雖然已有德育工作者認(rèn)識到道德意志的重要性，卻沒能正確認(rèn)知到道德意志所內(nèi)含的充分的個體自由性、環(huán)境變化性及其作用機(jī)制，產(chǎn)生了許多問題。[18]自我損耗對道德行為的影響提示我們，道德意志的培養(yǎng)應(yīng)從“無我”的道德意志轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝形摇钡牡赖乱庵尽?/p>

首先，應(yīng)理解、尊重學(xué)生的內(nèi)在需要。對于學(xué)生那些“自私”的需要，不宜簡單粗暴地否定，而應(yīng)在理解、尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行引導(dǎo)。自我損耗降低道德行為水平這一現(xiàn)象說明大部分人的內(nèi)心都有某些自私的欲望，只有自我控制資源來抑制那些自私的沖動才能做出道德行為，自我控制資源下降，道德行為水平也會下降。我們的道德教育不能回避、違背這一心理規(guī)律，而應(yīng)該認(rèn)識它、尊重它、運(yùn)用它，只有這樣，建立在這一基礎(chǔ)上的道德教育才能發(fā)揮更大的作用。

其次，引導(dǎo)學(xué)生自覺確定道德行為的目的，自主選擇道德行為。自主感能有效降低自我損耗對道德行為的負(fù)性影響[17]，這一研究發(fā)現(xiàn)可以用費(fèi)斯廷格的認(rèn)知失調(diào)理論來解釋。態(tài)度與行為不一致時會引起個體的心理緊張，人們會盡量使態(tài)度和行為一致來克服這種緊張感。有自主感的個體認(rèn)為選擇道德行為是自己真實(shí)的內(nèi)在態(tài)度，即使自我控制資源降低時他們也更傾向于做出與態(tài)度一致的道德行為以減少內(nèi)心的緊張感;而沒有自主感的個體則將選擇道德行為視為外在壓力而非自己的真實(shí)態(tài)度，當(dāng)自我控制資源下降使得道德行為水平降低時，他們能為自己的不道德行為找到“借口”以減少內(nèi)心的緊張感。因此，應(yīng)加深學(xué)生對道德行為意義的理解，多給學(xué)生自主選擇道德行為的機(jī)會，并給予學(xué)生足夠的時間去思考道德問題，鼓勵學(xué)生表現(xiàn)出自己對道德行為的思考，充分發(fā)揮學(xué)生自我的力量，讓學(xué)生成為教育他自己的人。

再次，對學(xué)生進(jìn)行自我控制訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生自我控制力量。自我控制資源像肌肉一樣可以通過鍛煉得到提高。有規(guī)律的自我控制訓(xùn)練不但可以拓展自我控制資源，抵制自我損耗的負(fù)面后效，而且其所帶來的自我控制力的提高具有領(lǐng)域普遍性，即在某一特定領(lǐng)域（如：學(xué)習(xí)）的自我控制訓(xùn)練可以遷移到其他領(lǐng)域中（如：道德行為）。[3]因此，可對學(xué)生進(jìn)行有規(guī)律的較長時間的自我控制訓(xùn)練。此外，還有一些方法和技巧能夠在較短時間內(nèi)提高自我控制水平，如提高學(xué)生執(zhí)行道德任務(wù)時的自我意識、自我監(jiān)控水平、誘發(fā)學(xué)生的自我肯定等，可教給學(xué)生提高自我控制水平的方法、技巧。

此外，應(yīng)盡可能地創(chuàng)設(shè)積極的道德行為情境。道德成長與道德情境密切相關(guān)，缺乏情境作為載體，道德成長將難以為繼。[19]道德教育應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)積極情境，為學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成營造良好的環(huán)境。從自我控制資源的角度，應(yīng)減少讓學(xué)生在自我損耗狀態(tài)下必須進(jìn)行道德選擇的情況，當(dāng)學(xué)生必須面臨道德選擇時，應(yīng)保證學(xué)生充足的自我控制資源。還應(yīng)充分發(fā)揮從眾的積極作用，遏制或減少從眾的消極作用。在上文中提到的任俊等人的研究發(fā)現(xiàn)，公平準(zhǔn)則啟動是告訴被試大部分參與者選擇了公平的分配方案，這一條件有效地減少了自我損耗個體的壞行為。[10]可見，積極導(dǎo)向的從眾有利于學(xué)生道德行為表現(xiàn)。

最后，不宜給學(xué)生的道德品質(zhì)輕易貼上消極標(biāo)簽。人的道德行為具有波動性，它受多種復(fù)雜因素的影響，根據(jù)一兩次的行為表現(xiàn)就給某學(xué)生的道德品質(zhì)貼上標(biāo)簽可能會有失偏頗，應(yīng)綜合考慮其行為背后的方方面面。尤其學(xué)生可塑性較強(qiáng)，其自我控制資源也不斷發(fā)展，教師應(yīng)以積極的眼光看待學(xué)生，用積極的力量推動學(xué)生。

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[作者：劉娟（1982-），女，云南永善人，昭通學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，碩士;趙玉生（1967-），男，山東茌平人，昭通學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教授，碩士。]

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