洪麗婷

[摘 要] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。傳統(tǒng)文化，其注重外在規(guī)范與自律慎獨(dú)相統(tǒng)一，注重傳播內(nèi)容和方式貼近人的心靈情感，注重在日常生活場景中開展教育，這對培育社會主義核心價值觀具有啟示意義。

[關(guān)鍵詞] 社會主義核心價值觀 傳統(tǒng)文化 傳播內(nèi)容和方式

黨的十八大報告提出了以“三個倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀的構(gòu)建離不開我們民族的精神基因——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化不僅是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也為社會主義核心價值觀的培育提供諸多方法上的啟示。例如，傳統(tǒng)文化在教育上既注重外在約束的力量，也強(qiáng)調(diào)道德自覺；教育活動和內(nèi)容貼近心靈情感，注重生活化、細(xì)節(jié)化，注重道德認(rèn)知和道德踐行相結(jié)合。傳統(tǒng)文化有效的傳播方法是其能夠深入人心、經(jīng)久不衰的重要原因。社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化是一脈相承的，傳統(tǒng)文化的傳播方法對培育社會主義核心價值觀具有啟示意義。

一、傳統(tǒng)文化重視外在規(guī)范與自律慎獨(dú)相統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化歷來高度重視外在規(guī)范與自律慎獨(dú)相統(tǒng)一。外在規(guī)范主要是通過規(guī)約、引導(dǎo)和熏染，自律慎獨(dú)指的是發(fā)揮人的自覺性，提升自己的內(nèi)在修養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為代表。儒家以“性本善”的人性假設(shè)為前提，認(rèn)為人有“四心”，人的價值及其實(shí)現(xiàn)必須依靠自我力量。因此加強(qiáng)自身修養(yǎng)是完全可能且必要的?？鬃訌?qiáng)調(diào)“吾欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》），認(rèn)為道德的養(yǎng)成主要依靠個體自身的努力。孟子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)反求諸己，弘揚(yáng)“舍我其誰”的歷史擔(dān)當(dāng)意識。無論是成仁取義，還是贊天地之化育，自先秦儒學(xué)至明清理學(xué)，高揚(yáng)個人道德實(shí)踐的自覺性是一以貫之的傳統(tǒng)，而其最高境界即是慎獨(dú)。中國有“四知堂”的千古美談，正是自律慎獨(dú)的典范。楊震一言“天知、神知、我知、子知，何謂無知”充分體現(xiàn)古人對自身道德修養(yǎng)的嚴(yán)格要求。

傳統(tǒng)社會還通過法律、家法、族規(guī)等強(qiáng)制規(guī)范推行傳統(tǒng)倫理道德觀念。儒家認(rèn)為“百善孝為先”，與這一道德觀念相對應(yīng)的有“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”的法律意識，不孝是最大的罪行。在商朝，“刑三百，罪莫大于不孝”，這是比較典型的倫理法律化現(xiàn)象。違背了“孝”這一道德要求，不僅要面對輿論的譴責(zé)，而且要受到嚴(yán)厲的刑罰。道德的法律化，使其在社會生活中具有更強(qiáng)的規(guī)范性。除了國家法律，鄉(xiāng)約、族規(guī)、家法也在一定程度上起到了私法的作用，具有很強(qiáng)的震懾力。這種禮法高度融合的做法，一方面使道德價值具有普遍的社會文化意義，鞏固了道德價值在社會意識形態(tài)中的核心地位，另一方面，通過法律、規(guī)范守住了道德的底線，為道德價值的培育創(chuàng)造了較好的社會環(huán)境條件。

實(shí)現(xiàn)道德教化的另一重要步驟是樹立道德標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮榜樣的作用。孔子提出“克己復(fù)禮”的道德原則，把“周禮”視為人們道德行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。他把堯舜禹湯文周等圣賢君子作為人民恭敬效仿的榜樣。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）認(rèn)為統(tǒng)治者以身作則教化百姓比嚴(yán)酷的法令更加有效。

外在規(guī)范與自律慎獨(dú)相結(jié)合的道德養(yǎng)成路徑，對社會主義核心價值觀的培育具有重要的方法借鑒意義。一方面，社會主義核心價值觀的培育和弘揚(yáng)離不開統(tǒng)一的規(guī)范和參照。這些規(guī)范要求不僅為培育社會主義核心價值觀提供明確的標(biāo)準(zhǔn)，而且能夠約束社會成員的行為，保障社會主義核心價值觀的傳播和踐行。比如加強(qiáng)法制建設(shè)，實(shí)行依法治國的基本方略，中共中央號召學(xué)雷鋒活動常態(tài)化，大力弘揚(yáng)焦裕祿精神，等等。同時，在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，各個行業(yè)根據(jù)時代要求和自身特點(diǎn)制定相應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范和具體行為準(zhǔn)則，以滿足不同群體的生活實(shí)際和心理需求，讓人們在具體的工作和生活中自覺遵守道德準(zhǔn)則，從而踐行社會主義核心價值觀。另一方面，在重視外在規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、榜樣力量的同時，當(dāng)代中國人在利益多元、文化思潮相互碰撞的時代背景下，必須加強(qiáng)自我約束，完善自身人格，提升道德修養(yǎng)，把社會主義核心價值觀建設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人自覺的追求。這也是社會文明化的必經(jīng)路徑。

二、傳統(tǒng)文化傳播注重大眾化、社會化

教育內(nèi)容是否符合受教者的接受水平和心理需要直接影響傳播效果。我國先賢發(fā)揮聰明才智，對抽象的道德教育內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)加工，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的大眾化、社會化，得到民眾認(rèn)可和擁護(hù)。

其一，利用比喻。先秦法家集大成者——韓非曾用比喻：“今以國為車，以勢為馬，以號令為轡，以刑罰為鞭策，使堯、舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢與不肖相去遠(yuǎn)矣?！保ā俄n非子·難勢》）生動地詮釋了權(quán)勢、號令、刑罰的三者關(guān)系，以及君王賢德的重要性。孔子講道：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”。（《論語·為政》）形象說明了“仁政”凝聚人心的作用。這些例子還有很多，添加比喻為受傳者理解傳播內(nèi)容提供一個具體思維的拐杖，使受傳者易于消化、吸收傳播者傳播的思想學(xué)說。

其二，加工成寓言。莊子認(rèn)為“親父譽(yù)之，不若非其父者也”，于是運(yùn)用想象把自己的世界觀、人生觀、道德觀加工成寓言故事讓盜拓、大鵬、海神等來闡述，以提高傳播效果。寓言具有故事性和趣味性強(qiáng)的特點(diǎn)，至今我國仍有不少寓言凝練出來的成語。如《孟子》中的“揠苗助長”，《韓非子》中的“守株待兔”，《淮南子》中的“塞翁失馬”，《戰(zhàn)國策》里的“狐假虎威”等。

其三，形成韻文。中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作都是用抽象晦澀的古文寫成的，不易被勞動人民理解和接受。鑒于此，一批熱心的傳播者將中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容加工成瑯瑯上口的韻文。其中較著名的有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等。這些韻文文字簡練，概括性強(qiáng)，通俗易懂，便于背誦，因而家喻戶曉，廣為流傳[1]p71。

中國傳統(tǒng)文化不僅有上述語言傳播的優(yōu)點(diǎn)，而且在各種教育實(shí)踐中也非常注重貼近人們的心靈情感。例如：在中國傳統(tǒng)的交往、祭祀儀式中，不僅要按照一定的禮儀、程序規(guī)范，而且要照顧到個人心理感受，做到情、理、法的統(tǒng)一；在教育方式上，嚴(yán)慈相濟(jì)，使得“慈愛不至于姑息，嚴(yán)格不至于傷恩”；一些廟會活動，既有教育意義又富有娛樂功能，讓人們在娛樂中教化，在教化中娛樂。這些都是為了使教育能夠更好地接近人的情感世界，讓人們自愿加入活動行列，在陶冶身心的同時接受道德教化。endprint

社會主義核心價值觀的內(nèi)容雖然已經(jīng)高度凝練，得到廣泛傳播，但若社會受眾不能深刻理解它的內(nèi)涵，就難以達(dá)到情感上的共鳴，更別說在日常生活中自覺地踐行。而單從社會主義核心價值觀的含義入手，系統(tǒng)全面介紹社會主義核心價值觀的提出背景、歷史淵源、意義作用等，未免顯得索然無味，難以讓不同文化階層的群眾接受。借鑒傳統(tǒng)文化中的比喻、寓言、韻文等加工手法，把社會主義核心價值觀的基本要求和深刻理念以故事、美文、詩歌等形式表現(xiàn)出來，使之具體化、形象化、藝術(shù)化，一定會更好地滿足不同年齡、不同知識水平、不同職業(yè)受眾的需求，這將更有利于社會主義核心價值觀深入人心并外化于行。同時，在社會主義核心價值觀培育的過程中，一定要重視教育方法和手段的創(chuàng)新和改進(jìn)，采用人們喜聞樂見的教育方式，吸引更多的人自覺加入社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)的行列。

三、傳統(tǒng)文化注重生活化、細(xì)節(jié)化場景

中國傳統(tǒng)文化非常注重在日常生活的細(xì)節(jié)中進(jìn)行道德教育。例如，在《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》中有文：“鄉(xiāng)飲酒之禮：六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長養(yǎng)老，而后乃能入孝悌?！边@種道德教育就是在日?；顒又羞M(jìn)行的。意義主要在于序長幼、別貴賤，以一種普及性的道德實(shí)踐活動，在潛移默化中成就孝悌、尊賢、敬長養(yǎng)老的道德風(fēng)尚，達(dá)到德治教化的目的。

借助日常生活場景開展道德教育有助于道德要求的具體化、形象化、常態(tài)化，時刻把道德知識與道德實(shí)踐結(jié)合起來，同時充分滿足人們的情感需要，把情感交流與人格培育有機(jī)地融為一體。生活中的道德教育常常潛移默化、潤物無聲，能夠達(dá)到“化民而不自知”的效果。這些特點(diǎn)提高了道德教育效果，使道德價值內(nèi)化為一個民族心理性格、行為方式、思維方式。

鑒于此，培育社會主義核心價值觀應(yīng)有意識地把社會主義核心價值觀的基本要求融入日常生活中，通過潤物細(xì)無聲的方式深深植根于人們的思想觀念中。要達(dá)到這一目的，可以從發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的教育功能和建設(shè)良好家風(fēng)來實(shí)現(xiàn)。

節(jié)日是文化的節(jié)點(diǎn)，是民眾精神生活的集中體現(xiàn)，是人們溝通、調(diào)節(jié)天人關(guān)系、人際關(guān)系以及安撫表達(dá)人們內(nèi)在情感的時機(jī)[2]p17。我國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等，都有豐富的道德價值內(nèi)涵，有很強(qiáng)的教育意義。“傳統(tǒng)節(jié)慶生活中的祭祖、祭灶、拜月，以及清明踏青、登高辭青、除夕守歲等活動，均無一例外地是少長咸集，共同參與其中。如此，兒童便身在其中，從而在潛移默化中領(lǐng)悟到節(jié)慶文化的洗禮和教育?！盵3]p140由于社會主義核心價值觀是在繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上反映出社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和要求，節(jié)日里一些富有教育意義的活動和儀式，有利于弘揚(yáng)和培育社會主義核心價值觀。

家風(fēng)又稱門風(fēng)，是家庭或家族傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)[4]。家是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。家長待人接物的態(tài)度和行為不自覺地成為未成年孩子模仿的對象，潛移默化地影響孩子的言談舉止、處事態(tài)度、思想觀念、思維方式。塑造和諧、健康的家風(fēng)，把愛國、友善、誠信等社會主義核心價值觀的基本要求融入日常的家庭教育中，幫助孩子形成正確的道德判斷，日后步入社會，他才能成為一名有責(zé)任感和正義感的合格公民。良好家風(fēng)的形成，離不開學(xué)校教育和社會教育的密切配合，家庭、學(xué)校、社會必須形成合力，共同致力于未成年人的健康成長和社會主義核心價值觀的教育和傳播。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化博大精深，中國傳統(tǒng)文化的傳播方式凝聚著先人千年的智慧，其中不乏科學(xué)性和藝術(shù)性。在社會深刻變革，人們思想觀念深刻變化的時期，培育和踐行社會主義核心價值觀任重而道遠(yuǎn)。吸收借鑒傳統(tǒng)文化有益的傳播方法，古為今用，能更加有效地培育社會主義核心價值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]林之達(dá).試論中國傳統(tǒng)文化的傳播手法[J].天府新論，1996（3）.

[2]蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日與和諧社會[J].政工研究動態(tài)，2007（5）.

[3]趙東玉.中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究[M].北京：人民出版社，2002.

[4]沈林.家風(fēng)是家庭教育的無形的力量[J].中國教育學(xué)刊，2014（4）.

責(zé)任編輯 吳自鋒endprint