任玉昌

德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)，《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。每個(gè)讀者都能從中汲取到符合自己口味的精神甘泉。

這其中的奧秘何在呢？

我想，首先，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》的作者老子是位語(yǔ)言大師，他把常人難以用語(yǔ)言表達(dá)的東西，很藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)。《道德經(jīng)》從內(nèi)容上是想闡述宇宙、社會(huì)和人生的真理，而作者恰恰從形式上、也就是從文字語(yǔ)言上采取了美的表達(dá)方式，使真與美有機(jī)結(jié)合。因此，在誦讀“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”這合轍押韻的字句時(shí)，在面對(duì)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”這氣勢(shì)恢宏的排比句時(shí)，當(dāng)見(jiàn)到“上善若水”“谷神不死，是謂玄牝”這些寓意深刻的比喻時(shí)，在享受作者的深邃的思想同時(shí)，我們的心也在被世界上最美妙的文字陶醉著。

后世有人說(shuō)，老子的《道德經(jīng)》是用詩(shī)歌體語(yǔ)言寫(xiě)成，是一首哲理長(zhǎng)詩(shī)，真的是“道可道，非常道”，詩(shī)有“作者未必然，讀者何必不然”的特征，因此，《道德經(jīng)》不僅是在告訴我們作者所知道的知識(shí)，更是在用形象的語(yǔ)言啟發(fā)著每一名讀者內(nèi)心深處潛藏的智慧。佛教歷史中記載，釋迦牟尼睹明星而悟道后說(shuō)的第一句話就是：“一切眾生，皆具如來(lái)智慧德相，但因煩惱執(zhí)著而不能證得?！泵绹?guó)著名政治哲學(xué)家、哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德?tīng)柕脑捯才c《道德經(jīng)》這一特征遙相呼應(yīng)著，桑德?tīng)栒f(shuō)：“學(xué)習(xí)的本質(zhì)，不在于記住哪些知識(shí)，而在于它觸發(fā)了你的思考。”

因此每個(gè)人天性、經(jīng)歷、職業(yè)不同，自己從《道德經(jīng)》中得到的東西隨之而異，甚至對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，在少年、中年、老年等不同的歷史階段，讀《道德經(jīng)》都會(huì)產(chǎn)生截然不同的領(lǐng)悟。

老子，文章之圣手也。

文字高妙只是道德經(jīng)博大精深的一個(gè)表面原因，我們?nèi)绻麖睦献拥穆殬I(yè)身份去思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》之所以有如此強(qiáng)大的“精神氣場(chǎng)”，后面還隱藏著更深刻的奧秘。

老子的職業(yè)是東周的守藏室的管理員。在那個(gè)歷史階段，私人辦學(xué)的風(fēng)氣還沒(méi)有形成，學(xué)術(shù)都在官府之中。老子作為給周天子管理圖書(shū)檔案資料的官吏，有條件成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的集大成者。在老子那里一定收藏著許多上古的文化經(jīng)典，比如《易》《尚書(shū)》一定都在其中。我們今天看《易》里面的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、相互影響變化的思想，《尚書(shū)》中的“滿招損、謙受益”的精神，在道德經(jīng)中都得到了繼承。

從《道德經(jīng)》來(lái)看，有些已經(jīng)失傳的書(shū)被老子引用，比如：《道德經(jīng)》第六十九章開(kāi)頭：“用兵有言‘吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”再如，《列子·天瑞》中記載：“《黃帝書(shū)》曰：‘谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤?！薄肮壬癫凰馈焙芸赡芤浴饵S帝書(shū)》。

《道德經(jīng)》崇尚“柔弱”“無(wú)為”“處下”和“清靜”，經(jīng)常用“嬰兒”“水”“母親”，來(lái)比喻道的體性和得道者的狀態(tài)，有學(xué)者分析，這是對(duì)新石器時(shí)代母系氏族公社時(shí)期文化的繼承。也有人認(rèn)為，這是老子繼承了古代華夏文明的《三易》之一的《歸藏易》的思想，據(jù)說(shuō)，《歸藏易》是黃帝時(shí)代的易，也是商王朝占卜時(shí)所使用的，《歸藏》以坤卦為主，坤是純陰，有著母系氏族文化的影子。

老子這位當(dāng)時(shí)站在華夏文明頂峰的人，傳承了在他之前黃帝、炎帝、堯、舜、禹，乃至更久遠(yuǎn)的古華夏文明的精髓，同時(shí)通過(guò)自己長(zhǎng)期的體悟和思考，才寫(xiě)成了《道德經(jīng)》。東漢的史學(xué)家班固說(shuō)：道家是從周時(shí)代的史官發(fā)展而來(lái)的，他們知道古往今來(lái)歷朝歷代成敗存亡禍福的規(guī)律，于是能夠把握事物的根本和關(guān)鍵，守住清靜謙虛的原則，這是做君王的方法，和堯的退位讓國(guó)的品德以及《周易》中的《謙》卦的精神相合。（“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克讓，易之謙謙，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也?！保?/p>

這是為什么只有五千多字的《道德經(jīng)》，竟然有如此強(qiáng)大的精神魅力的第一個(gè)原因。

挖掘到了這里，是否已經(jīng)解開(kāi)了道德經(jīng)之所以是經(jīng)典的奧秘了呢？恐怕不能。對(duì)于當(dāng)世的西方物理學(xué)家來(lái)說(shuō)，文字表達(dá)的精妙和歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻，都難以啟迪他們對(duì)宇宙真理的玄思，而老子在對(duì)宇宙奧秘的闡釋，似乎在兩千多年前說(shuō)出了當(dāng)代科學(xué)前沿探求已久的答案。這又是怎么做到呢？

人類認(rèn)識(shí)任何事物，用來(lái)量度這一事物的尺度都必須比被量度的事物精確才行，這是被眾多的科學(xué)家證實(shí)了的認(rèn)識(shí)邏輯。正是這個(gè)認(rèn)識(shí)邏輯，才使人類認(rèn)識(shí)了以光年計(jì)的宏觀宇宙與以納米計(jì)的微觀量子；也正是這個(gè)認(rèn)識(shí)邏輯，使人類至今未能徹底認(rèn)識(shí)自身的生命和宇宙奧秘。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是古代道家醫(yī)家的共同經(jīng)典，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)最早最完備和權(quán)威記錄就在《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中。經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)的有別于神經(jīng)與血液循環(huán)的新的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，古人通過(guò)一種特殊的內(nèi)求實(shí)踐了解了這一秘密。

《圣濟(jì)總錄》中寫(xiě)道：“閉目?jī)?nèi)視，五臟歷歷分明，知其所處，然后五臟可安……視表如里，亦能驅(qū)五臟之神，為人治病?！薄侗静菥V目》的作者李時(shí)珍也說(shuō)：“內(nèi)景隧道，唯返觀者能察照之”。

出土文物戰(zhàn)國(guó)初期的《行氣玉佩銘》，僅用了40多個(gè)字，把練周天功的過(guò)程描述得相當(dāng)完備，這表明了戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家以經(jīng)絡(luò)和氣脈為內(nèi)容的修煉方法已達(dá)到相當(dāng)高度，練法與感受已相當(dāng)精深。而周天功恰恰是修煉、體察人體經(jīng)絡(luò)、氣化的適當(dāng)修養(yǎng)方法之一。

稍晚于老子，也是楚國(guó)人的屈原在《離騷·遠(yuǎn)游》中說(shuō)：“內(nèi)唯省以端操兮，求正氣之所由”?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“君子求諸己”?！段淖印ど系隆分姓f(shuō)：“求諸人不如求諸己”?！秴问洗呵铩は燃骸分袑?duì)此說(shuō)得最為透徹：“何謂反諸己也？適耳目，節(jié)嗜欲，釋智能謀，去巧故，而游意于無(wú)窮之次，事心于自然之途，若此，則無(wú)以害其天矣……知神之謂得一……故知一，則應(yīng)物變化，闊大深淵，不可測(cè)也。”

由此可見(jiàn)，內(nèi)求，是古人治學(xué)修身的重要方法，通過(guò)內(nèi)求可以獲得正氣，從而提高人們的各種能力，尤其能夠提升不借助邏輯思維，直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力。所以，我認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化，歸根結(jié)底可以稱之為“道統(tǒng)文化”。內(nèi)求法是中華傳統(tǒng)文化得以建立的源頭活水，丟掉了內(nèi)求法，去學(xué)習(xí)研究中華傳統(tǒng)文化就成了紙上談兵、緣木求魚(yú)。而學(xué)習(xí)體悟《道德經(jīng)》是進(jìn)入內(nèi)求之門的關(guān)鍵所在。怎樣去學(xué)習(xí)體悟呢，我們接下來(lái)再繼續(xù)探討！