周曉光

摘要：徽州文化是中國傳統(tǒng)社會后期既有典型性、又具普遍意義的地域文化。明清兩代是徽州文化發(fā)展的鼎盛時期，該時期徽州文化發(fā)展經(jīng)歷了四個階段：一是明前期，從明初洪武年間開始，約在嘉靖、萬歷年間告一段落，期間徽州文化整體風貌彰顯的主題是求變與創(chuàng)新。二是明后期，大致從萬歷中期開始，到明末結(jié)束，該時期徽州文化在傳承與深化中，呈現(xiàn)出豐富多彩的特色。三是清前期，從明季開始，至清康熙、乾隆之交告一段落，此期的徽州文化經(jīng)歷了一段頓挫與復(fù)蘇的歷程。四是清中葉，大致從康、乾之交開始，至道光年間告一段落，該時期徽州文化體現(xiàn)的特征是博大與精致?；罩菸幕诿髑鍟r期出現(xiàn)的階段性發(fā)展，既與歷史環(huán)境的變遷有著密切的關(guān)系，同時與其自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯也密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：明清；徽州文化；階段性發(fā)展

中圖分類號：K203 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2015）01-0092-09

徽州文化是中國傳統(tǒng)社會后期文化的典型樣本，這一觀點在學(xué)界已是基本共識。我們認為，從表現(xiàn)形式看，徽州文化具有鮮明的地域特色，各種文化現(xiàn)象往往被冠以“徽”或者“新安”字樣.如徽派樸學(xué)、徽派建筑、徽派版畫、徽派盆景、徽商、新安理學(xué)、新安畫派、新安醫(yī)學(xué)等等。但就其影響與地位而言，徽州文化其實是以地域文化的身份，擔綱了中國傳統(tǒng)社會后期“主流”文化的角色。其登峰造極之時，正當明清兩代。就總體而言，徽州文化在明清時期臻于極盛，成為徽州文化發(fā)展史上的里程碑；而具體來看，期間它有著顯著的階段性發(fā)展。依據(jù)各種文化形態(tài)在不同時期所表現(xiàn)出的不同主旨和特色，我們把這種階段性發(fā)展分為四個時期。

一

第一時期是明前期。該時期從明初洪武年間（1368—1398年）開始，大致在嘉靖、萬歷年間（1522—1619年）告一段落。期間徽州文化整體風貌彰顯的一個鮮明的主題是求變與創(chuàng)新。

比如，崛起于南宋的朱子學(xué)重要流派“新安理學(xué)”，在有元一代學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)風格漸趨墨守成規(guī)，學(xué)派內(nèi)部死抱舊說，創(chuàng)新乏力。詹炬在《趙東山行狀》中記載：“新安自朱子后，儒學(xué)之盛.四方稱之為東南鄒魯。然其末流，或以辨析文義、纂輯群言，即為朱子之學(xué)。”描述了元代新安理學(xué)墨守成說、創(chuàng)見缺乏的普遍現(xiàn)象。對此，當時著名新安理學(xué)家趙汸也提到，徽州先賢“皆留心著述.所以羽翼程朱之教者，具有成書”，但是其書“雖有考索之富而擴充變化之無術(shù)，雖有辨析之精而持守堅定之未能”。這里，趙氏所說的“擴充變化之無術(shù)”，就是指南宋朱熹之后的元代新安理學(xué)家缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新。元末明初，鑒于元代新安理學(xué)家的學(xué)術(shù)之弊，以朱升、鄭玉和趙澇為代表的新安理學(xué)家提出了求“實理”的新的治經(jīng)主張。這一主張的核心是反對元代先儒盲目迷信、循途守轍的治學(xué)之術(shù)，主張明源察始，通過自身的思考，探求理學(xué)真諦。以此為指導(dǎo)思想，以朱升、鄭玉和趙汸為代表的元末明初新安理學(xué)家本著求真實之理的心態(tài)，思維漸趨大膽、活躍，從多種途徑探索朱子之學(xué)的真諦。如朱升發(fā)明了“旁注諸經(jīng)”的治經(jīng)方法，鄭玉和趙汸則以“和會朱陸”張大新安理學(xué)學(xué)派宗旨，明初的新安理學(xué)可謂氣象一新。該時期也是新安理學(xué)發(fā)展史上求變求新思潮最活躍的時期。

再如徽州的教育和科舉，在明前期也有新的變化。這種變化主要表現(xiàn)在三個方面：一是地方教育機構(gòu)類型進一步清晰，官學(xué)、書院、社學(xué)三大系統(tǒng)互為補充，構(gòu)成了徽州教育機構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)體系?；罩莨賹W(xué)包括府學(xué)和六縣縣學(xué)，其中府學(xué)始于唐代。六縣縣學(xué)中，始于唐代的有歙縣學(xué)和祁門縣學(xué)，其余休寧縣學(xué)、黟縣學(xué)、婺源縣學(xué)和績溪縣學(xué)皆始建于宋代。其后，雖有連續(xù)性，但時有興廢，元末戰(zhàn)亂更一度使徽州官學(xué)遭受重創(chuàng)。明朝立國后，朱元璋崇奉“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”的理念.推行了一系列興學(xué)政策，被史家稱為“學(xué)校之盛.唐、宋以來所不及也”。在此背景下，明前期的徽州府縣學(xué)得到全面重建或擴建?；罩葑钤绲臅菏强兿埦鹬?，始建于北宋景德丁未（1007年）。其后，經(jīng)宋元發(fā)展，明前期的徽州書院無論規(guī)模和數(shù)量，均遠超前代。據(jù)乾隆《江南通志》、道光《徽州府志》、光緒《重修安徽通志》等志書不完全統(tǒng)計.明代徽州新建或重建、擴建的書院有49所，其中明確記載為前期的書院有38所，比例高達77.6%。說明了徽州書院在明前期已形成規(guī)?；南到y(tǒng)。社學(xué)之制，始于元至元二十三年（1286年），為朝廷詔令在鄉(xiāng)村設(shè)立的“教童蒙始學(xué)”的學(xué)校。明承元制，于洪武八年（1375年）開始在城鄉(xiāng)推行社學(xué)，“延師儒以教民間子弟”。據(jù)弘治《徽州府志》記載，同年徽州六縣凡“邑之坊都，居民輳集之處”均設(shè)立社學(xué)，數(shù)量達到462所。其中休寧、婺源最多，各有140所，其它各縣依次為歙縣112所、績溪30所、祁門27所、黟縣13所。明前期徽州的社學(xué)已經(jīng)遍及城鄉(xiāng)，奠定了童蒙教育的基礎(chǔ)。官學(xué)、書院、社學(xué)針對不同人群，各成系統(tǒng)，表明徽州地方教育機構(gòu)的類型在明前期進一步清晰，已經(jīng)構(gòu)成了徽州教育機構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)體系。二是徽州教育的功能進一步凸顯。洪武十五年（1382年），明廷全面恢復(fù)科舉取士，并規(guī)定參加科舉者必須是各級學(xué)校的生員，逐步形成了“科舉必由學(xué)校”的定制。因此，徽州府、縣學(xué)等“官學(xué)”發(fā)揮著培養(yǎng)科舉人才的功能。書院為“尊儒重道、棲徒講學(xué)之地”，明前期徽州書院的功能重在聚徒講學(xué)。如徽州最大的書院紫陽書院，在“元末明初，名儒迭興，又立紫陽書院山長以主之，度其揖讓周旋，升階侍立，相與析疑辨難，必多發(fā)明”。清人施璜撰有《紫陽書院志》和《還古書院志》，其中《會紀》等篇對徽州書院講學(xué)情形記載甚詳。社學(xué)則收8至15歲孩童入學(xué)，“設(shè)教讀以訓(xùn)童蒙”。三類教育機構(gòu)功能各有側(cè)重，一時徽州文風丕振，科舉及第者人數(shù)之眾，幾近今安徽全省的1，3。三是辦學(xué)主體進一步擴大，除官府投入外，民間集資和官紳資助份額越來越大。尤其是隨著弘治之后徽州商人群體崛起、徽州商幫形成，徽商在徽州教育方面的貢獻度越來越高。這些都表明明前期的徽州教育與科舉走上了鼎新之路。

作為徽州文化核心內(nèi)容之一的徽州商業(yè)文化，也在明前期初步形成。雖然作為個體的徽州商人，其經(jīng)商可以追溯到很早的年代，但徽商作為地域商幫的出現(xiàn)，則在明前期。此期徽州商人從業(yè)人數(shù)劇增，資本規(guī)模擴大，經(jīng)營行業(yè)拓展，營商手段多樣，宗族聯(lián)系密切，最終約在成化、弘治年間（1465—1505年）開始形成徽州商幫。學(xué)界認為，其標志一是徽人形成從商風習，二是徽人結(jié)伙經(jīng)商現(xiàn)象普遍，三是“徽”、“商”二字已經(jīng)相聯(lián)成詞，四是作為徽商骨干力量的徽州鹽商已在兩淮鹽業(yè)中取得優(yōu)勢地位。隨著商幫的形成，徽商出現(xiàn)了“賈而好儒”、“以義為利”、結(jié)伙經(jīng)商、廣交官府、熱心公益等商業(yè)文化。商幫的形成以及商業(yè)文化的出現(xiàn)，這是此前徽州文化中未見之新氣象。

又如徽州文學(xué)，盡管學(xué)界對此階段的文學(xué)成就評價不高，但其理學(xué)化的時代特色卻異常鮮明。韓結(jié)根先生在其《明代徽州文學(xué)研究》一書中提出，此期有代表性的詩文作家，多為新安理學(xué)名家或飽讀理學(xué)經(jīng)典之士；其作品亦多以理學(xué)為主導(dǎo)價值取向，或直接闡揚理學(xué)思想，或謳歌“圣朝之至治”。這是明前期徽州文壇勁吹的“新風”。從徽州版畫來看，此期它承唐宋而進一步創(chuàng)新，最終在嘉靖、萬歷年間達到鼎盛。張國標先生《徽派版畫》一書臚列了萬歷年間徽派版畫的重要作品80余件，展示了徽派版畫的卓著成就。此期特別值得關(guān)注的是著名的歙縣黃氏家族刻工，該家族刻工群體自天順年間（1457—1464年）崛起后，經(jīng)過數(shù)代人的傳承與創(chuàng)新，到萬歷時期創(chuàng)造出一套獨特的雕圖刀法，其木刻畫一改原先粗壯雄健之風，形成線條秀勁、版面簡雅、形象細膩的徽派版畫風格。清道光《虬川黃氏宗譜》“文翰”部分，記載了明前期諸多黃氏刻工的姓名和事跡，從中可見其強大的陣容?？傊髑捌诨罩菸幕姆N種現(xiàn)象，反映了其求變與創(chuàng)新的整體風貌。

二

第二時期是明后期。該時期大致從萬歷中期開始，到明末結(jié)束，經(jīng)歷約50余年的時間。該時期徽州文化在傳承與深化中，呈現(xiàn)出了豐富多彩的特色。

萬歷中期以后，明朝進入了一個由極盛而逐漸轉(zhuǎn)衰的歷史時期。一方面，經(jīng)過200年左右的積累和發(fā)展，明朝的制度建設(shè)日臻成熟，經(jīng)濟運行相對平穩(wěn)，特別是張居正的“一條鞭法”改革，穩(wěn)定了朝廷的賦稅收人。在部分商品經(jīng)濟相對發(fā)達的區(qū)域，甚至還出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的萌芽。盡管北方草原上的少數(shù)民族不時南下侵擾明境，東南沿海一帶“倭患”未靖，但零星戰(zhàn)事尚不足動搖明朝的統(tǒng)治根基?；饰粋鞒须m在前期有過“靖難之役”和“奪門之變”兩次較大變故，但對政局的穩(wěn)定尚未造成長期的影響。到萬歷中期，明王朝呈現(xiàn)的是一幅“盛世”圖景。而另一方面，“物極必反”的規(guī)律在萬歷中期之后則更趨明顯。其制度體系中的各種弊端漸漸顯露，如選官用人重人際關(guān)系、重科舉出身而忽視真才實學(xué)，推行的賦稅制度改革在“加派”政策下名存實亡，內(nèi)閣制度下的“首輔”一職，成為官員爭權(quán)奪利的最高追求，等等。朝廷中，各派勢力“黨爭”不斷，宦官擅權(quán)現(xiàn)象愈演愈烈，百姓負擔日益繁重，各種矛盾愈積愈深。東北滿族興起，更給明朝的數(shù)百年江山根基帶來巨大的沖擊。因此，明朝在其后期已經(jīng)步人盛極而衰的歷史時期。于是，在這種歷史背景下的中國文化發(fā)展，呈現(xiàn)了兩面性：一是四海升平的環(huán)境，成就了中國文化的繁榮；二是危機潛伏的征兆，引發(fā)了各種思潮的涌動。在此背景下，徽州文化在傳承與深化中，呈現(xiàn)出了豐富多彩的特色。

首先是曾經(jīng)一統(tǒng)徽州學(xué)界的朱子之學(xué)，受到湛（若水）、王（陽明）“心學(xué)”的強烈沖擊，徽州學(xué)者開始出現(xiàn)分化，其學(xué)術(shù)思想更顯豐富。明前期的徽州學(xué)術(shù)思想，傳承了南宋以來朱子之學(xué)獨尊的傳統(tǒng)，一如明初趙汸所說，朱子之學(xué)雖行天下.而“講之熟、說之詳、守之固，則惟推新安之士為然”。但明中后期，湛、王“心學(xué)”先后傳人徽州，在講學(xué)等方面占據(jù)了上風?；罩菸墨I中多有“文成之教盛行，講會者大多不詣紫陽”、“新安多王氏之學(xué)，有非復(fù)朱子之舊者”等記載。于是，徽州學(xué)者分化為兩個陣營：一是由朱子之學(xué)傳承者所組成的陣營。這一陣營的主要代表人物有休寧人程敏政、范淶、吳汝遴、汪璉、汪學(xué)圣、金聲，婺源人游震得、汪應(yīng)蛟、余懋衡、江旭奇。歙縣人洪德常、江恒等。他們是明代中后期代表徽州學(xué)術(shù)文化的主要群體。二是由湛若水、王陽明心學(xué)的崇拜者所組成的陣營。這一陣營的骨干成員有湛若水門徒婺源人洪垣、方璀，祁門人謝顯、謝芊和王學(xué)弟子汪道昆、休寧人程默、歙縣人程大賓、婺源人潘士藻等。兩個陣營的學(xué)者分別闡揚朱熹理學(xué)和湛、王“心學(xué)”，致徽州學(xué)術(shù)思想諸說紛呈。同時，以黃生（1622—？歙縣人）為代表的徽州經(jīng)學(xué)此期也得到復(fù)興。支偉成在《清代樸學(xué)大師列傳》中評價黃氏：“僻處于巖阿村曲之中，非清初諸大師之廣涉博覽，切磋交通。乃不假師承，無煩友質(zhì)，上下古今，鉤深致遠，聲音回轉(zhuǎn)，訓(xùn)詁周流，反勝諸人之猶有所滯焉。綜厥學(xué)業(yè)之績，品誼之醇，確乎堅貞?！被罩莸膶W(xué)術(shù)思想在傳承與深化中，進一步顯現(xiàn)了豐富多彩的特色。

其次是明前期發(fā)展并未成熟的徽州文化現(xiàn)象.在此期得到迅速發(fā)展，大大豐富了徽州文化的內(nèi)容。比如徽州史學(xué)，在明前期因缺乏重要的史家和有影響的史著，在徽州文化中的地位并不突出。中期以后，徽州學(xué)者開始對傳統(tǒng)史學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣，編撰了一批重要史著。著錄于《四庫全書總目》史部類的明代徽州學(xué)者著作共有22部，其中大部分為中后期的作品。從傳統(tǒng)史學(xué)著述的體裁來看，徽州學(xué)者在史評和史鈔兩類用力最勤，同時雜史類的著作也不在少數(shù)。這些學(xué)者一方面重視史料的考辨，另一方面也注重史學(xué)功能的闡釋和對傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)新，取得了較高的史學(xué)成就。此期徽州家譜的修撰也進入了一個高潮，不僅參與人員廣泛，出現(xiàn)了戴廷明和程尚寬的《新安名族志》、汪道昆的《汪氏十六族譜》、程一枝的《程典》、吳元孝的《臨溪吳氏族譜》等一批徽州家譜精品，而且在家譜體例創(chuàng)新等方面也取得了重要突破。此外?；罩莘街镜木幾诩?、萬年間以及其后出現(xiàn)興盛景象，府邑共修志書16種，該時期成為明代徽州志書修撰最活躍的時期?；罩輰W(xué)者在傳統(tǒng)史學(xué)研究和家譜修撰、方志編修等方面取得的斐然成績。表明徽州史學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了歷史上的第一個高峰。它豐富了徽州文化的內(nèi)容，也彰顯了徽州文化在明代中后期多彩的特色。

與徽州史學(xué)現(xiàn)象類似的還有徽州繪畫。學(xué)界認為，明代前期，繪畫在徽州雖被視為一種高雅藝術(shù)，但未能成普遍風氣，可稱畫家者，惟明初朱同（休寧人）一人而已。但嘉、萬以降，徽州畫壇名家輩出，朱邦（休寧人）、汪肇（休寧人）、詹景鳳（休寧人）、楊明時（歙縣人）、丁云鵬（休寧人）、吳羽（歙縣人）、鄭重（歙縣人）、李流芳（歙縣人）、程嘉燧（歙縣人）、黃柱（歙縣人）、黃生（歙縣人）、李永昌（休寧人）等皆一時畫壇名流，影響廣泛。尤其是丁云鵬和程嘉燧，前者被黃賓虹譽為“山水花鳥，靡不精妙”，其人物畫和道釋畫，“唐吳道子、貫休，不多讓也”；后者畫風宗倪云林與黃公望，開創(chuàng)了名重一時的“天都畫派”，并居“天都十子”之首。此期徽州繪畫的成就，為徽州文化注入了斑斕的元素。

除徽州史學(xué)、徽州繪畫等文化現(xiàn)象外，明前期并不見昌盛的徽州工藝，在明代嘉、萬以后也是大放異彩。尤其是最具代表性的文房四寶和徽州三雕，工藝水平日臻成熟，蜚聲海內(nèi)外。

再次是多種文化現(xiàn)象形成具有地域特色的流派。以徽派建筑為例，學(xué)界認為，徽派建筑的工藝特征和造型風格主要體現(xiàn)在祠堂、民居、牌坊和園林等建筑上。而這些標志徽州建筑工藝特征和造型風格成熟與基本定型的建筑，大規(guī)模出現(xiàn)在明代中后期。有學(xué)者對現(xiàn)存40座徽州祠堂調(diào)查統(tǒng)計，結(jié)論是明嘉靖十五年（1536年）以前所建的有8座，其后所建的有30座，另有2座修建年代不詳。另有學(xué)者根據(jù)弘治《徽州府志》和嘉靖《徽州府志》的相關(guān)記載，分別統(tǒng)計了弘治和嘉靖年間徽州祠堂的數(shù)量及其分布，發(fā)現(xiàn)弘治《徽州府志》記載的祠堂共有15座，而嘉靖《徽州府志》記載的祠堂多達213座。這些統(tǒng)計情況表明，在明代中葉，徽州祠堂之建出現(xiàn)了一個突飛猛進的高潮。作為徽州建筑核心構(gòu)造元素的馬頭墻、門樓、槅扇、飛來椅和天井等，也在明代中后期悉數(shù)出現(xiàn)在徽州民居上，形成了典型的民居風格。而被視為“徽州文化物化象征”的牌坊，在明代中后期因形制的成熟和多樣化，以及牌坊雕刻的鼎盛，步入到一個全盛時期。這些類別的建筑，工藝特征鮮明，造型風格成熟，地域特色明顯，因而被視為徽派建筑。該建筑流派不僅在徽州本土造就了徽文化的建筑人文特征.且對長江中下游流域及其以南地區(qū)產(chǎn)生了重大影響。陳從周先生認為，“明代中葉以后，揚州的商人以徽商居多……隨著徽商的到來，又來了徽州的匠師，使徽州的建筑手法融于揚州的建筑藝術(shù)中”，故“揚州園林受徽州派影響大”。

徽州文化現(xiàn)象中，新安醫(yī)學(xué)也在明代中后期形成了具有地域特色的流派。徽州醫(yī)籍最早見諸記載的有南朝宋羊欣的《羊中散方》20卷、初唐楊玄操的《黃帝八十一難經(jīng)注》。宋元時期新安醫(yī)學(xué)有了長足發(fā)展，出現(xiàn)了張擴、吳源、黃孝通、張杲等一批名醫(yī)。而明代則進入了鼎盛時期，尤其是在中后期，新安醫(yī)學(xué)名醫(yī)輩出，著述宏富，在中醫(yī)學(xué)理論、藥物學(xué)、方劑學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、傳染病學(xué)等方面都取得了令人注目的成就，形成了風格獨特、聲名顯赫的新安醫(yī)學(xué)派。徽派篆刻之崛起及其地位的確立，亦在此期。有學(xué)者將徽派篆刻的興起與發(fā)展分為三個階段，其中第一階段為明萬歷至崇禎時期，乃徽派篆刻的確立階段。當時以何震、蘇宣、朱簡、汪關(guān)為首的徽州一府六縣50余位印人，不僅在印學(xué)理論和篆刻實踐上取得巨大成就，且遙相呼應(yīng)，一統(tǒng)明末印壇天下。還有徽州商幫在成化、弘治年間形成后，在明前期發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本更為雄厚，活動范圍更廣，聯(lián)系紐帶更緊，經(jīng)營文化凸顯，形成了與晉商并稱的兩大商幫之一。徽州多種文化現(xiàn)象形成了別具一格的流派，表明徽州文化在此期的進一步豐富和深化。

總體來看，明代中后期的徽州文化傳承中有發(fā)展，發(fā)展中顯深化，呈現(xiàn)出了豐富多彩的特色。

三

第三時期是清前期。該時期大致從明季開始，至清康熙、乾隆之交告一段落。這一時期的徽州文化經(jīng)歷了一段頓挫與復(fù)蘇的歷程。

明朝末年，積累已久的社會矛盾和民族矛盾激烈爆發(fā)。在天災(zāi)人禍交逼下，明末農(nóng)民戰(zhàn)爭首先在陜北爆發(fā)，戰(zhàn)火很快蔓延至中原腹地和大江南北。李自成、張獻忠等農(nóng)民軍與明廷經(jīng)過十余年的拉鋸戰(zhàn)，先后分別建立“大順”和“大西”政權(quán)，并攻占北京，迫崇禎皇帝自縊。其后，滿清入關(guān)，先是擊潰農(nóng)民軍，后又與南明政權(quán)進行了近20年的交戰(zhàn)。明末農(nóng)民戰(zhàn)爭以及隨之而來的明清之際戰(zhàn)亂.致當時社會經(jīng)濟文化遭到重創(chuàng)。各地留下了大量的“滿目榛荒，人丁稀少”、“人民多遭慘殺，土田盡成丘墟”、“燹于兵火，錦坊盡焚”的記載。徽州當時是皖南抗清斗爭的始發(fā)地，有文獻記載：“蓋徽、寧、池之禍，始于徽州……”當時包括徽州在內(nèi)的皖南地區(qū)，經(jīng)歷了慘烈的戰(zhàn)亂沖擊?；罩菸幕陌l(fā)展在明末清初持續(xù)近40年的戰(zhàn)亂中，遭遇頓挫。以徽商為例，李自成大順農(nóng)民軍進入北京后，將徽商視為“追贓比餉”的重要對象，“謂徽人多挾重貲，掠之尤酷，死者千人”?！睹骷颈甭浴酚涊d，時有徽商汪箕，“居京師，家貲數(shù)十萬”，典鋪數(shù)十處，被追贓十萬，因不堪重刑拷打而身亡。更有一批徽商，在亂世中無心營商，散盡家財以求避禍。嘉慶《黟縣志》記載的徽商葉萬生就非常具有代表性：“葉萬生，字道一，南屏人。少守禮義，有智略。家故有質(zhì)庫，值明季山賊土寇連年不靖，因言于父世卿曰：‘寇將至矣，無多藏以賈禍也。乃與鄉(xiāng)人約，合券者不取錢還其質(zhì)，數(shù)日而盡?！鳖愃魄闆r，在家譜等地方文獻中也多有記載。清初趙吉士說：“明末徽最富厚，遭兵火之余，漸遂蕭條，今乃不及前之十一矣！”徽州商幫在此期遭受了重大打擊。此外，在明代中后期盛極一時的徽州教育，于明清戰(zhàn)亂之際，亦無所作為。府、縣學(xué)以及為數(shù)眾多的書院，其教學(xué)活動幾近停滯，教育場所荒廢。順治時，休寧縣學(xué)“文昌閣、魁星樓俱廢”。婺源紫陽書院多處建筑“鼎革已來……毀于兵燹”。

到清前期，徽州文化開始從頓挫中復(fù)蘇。在學(xué)術(shù)思想方面，晚明漸趨式微的朱子學(xué)得到復(fù)興.《寄園寄所寄》卷11《泛葉寄·故老雜記》：“文公為徽學(xué)正傳，至今講學(xué)，遂成風尚。書院所在都有，而郡之紫陽書院、古城巖之還古書院，每年正八九月，衣冠畢集，自當事以暨齊民，群然聽講，猶有紫陽風焉。其他天泉書院，為湛甘泉講學(xué)處，迥不逮也?！蓖瑫r，江永、戴震、程瑤田等人繼承了顧炎武、黃宗羲所開創(chuàng)的求實精神，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，力矯宋明學(xué)術(shù)之弊，治學(xué)以“求是”為宗旨，側(cè)重于文字音韻、天文地理、名物典章制度的考證，由此開“皖派經(jīng)學(xué)”風氣之先。

徽州教育由沉寂而再興，一是官學(xué)教育重新得到了發(fā)展，原先塌廢的教育設(shè)施屢有修繕。據(jù)《徽州府志》記載，徽州府學(xué)在康熙三年、九年、十二年、五十四年和雍正三年、十年先后修復(fù)了圣殿、明倫堂、儀門、尊經(jīng)閣、崇圣祠、鄉(xiāng)賢祠等建筑?；罩莞囋阂嘤诖似诘玫街亟?，鄭江《重建徽州府試院記》敘其經(jīng)過：“歙故有巡方，治所在郡治東。國朝康熙二十八年，易為督學(xué)使者公所。軺軒既臨，合六邑之士校藝其中。歷稔淹紀，浸以圯垝，扉樞朽落，棟瘤懸危，外觀弗耀，子衿永慨?！と送艟ぐ焊吡x，喟然而興，不貸眾貲，奐然啟宇，繚以周垣，蔽以崇閎。中為廳事，后為燕居之堂，堂后有樓，庖滔廊舍，左右咸秩。經(jīng)始于雍正十一年十二月，訖工于乾隆元年六月?！钡玫酵艟┵Y助重建后的徽州府試院，規(guī)?？涨?。此期官學(xué)教育設(shè)施的重修，還包括六縣的縣學(xué)。如休寧縣學(xué)在清初“歲有增飾”，康熙元年（1662年）修復(fù)了啟圣祠、尊經(jīng)閣、石欄、明倫堂、禮樂器房、泮池、程朱祠等建筑。歙縣學(xué)“順治十年癸巳兩廡壞、明倫堂圮，知縣宋希肅新之；十三年丙申廟圮，教諭王昕修，康熙四年乙巳同知聶煒建：十一年壬子大淫雨，殿圮，知府曹鼎望建.三十六年丁丑知縣鄭元綬重建”。官學(xué)教育不僅設(shè)施得到修繕，且功能與保障也有恢復(fù)。如徽州府學(xué)在原有160畝學(xué)田的基礎(chǔ)上，又得到20戶捐助的學(xué)產(chǎn)，保障了教授、訓(xùn)導(dǎo)的“薪水之費”以及府學(xué)“歲修之用”；康熙十四年，監(jiān)生程子謙為休寧縣學(xué)“捐銀一千兩置學(xué)田，取租為諸生科舉費”，等等。二是書院講會之風盛行，且以傳播朱子之學(xué)為宗旨。清前期的徽州書院講會，制定有《紫陽講堂會約》等條規(guī)，從形式到內(nèi)容都有規(guī)范化的要求。據(jù)《紫陽書院志》、《還古書院志》等書不完全統(tǒng)計.除了各書院每月的定期講會外，每年紫陽書院和還古書院的大會在順治、康熙、雍正三朝總數(shù)達到了150次。其規(guī)模有時甚至是“在會之士及觀者千余人”，盛極一時。三是義學(xué)、塾學(xué)發(fā)展迅速。此期由官方或民間集資創(chuàng)辦的“聚集孤寒，延師教讀”的義學(xué)，遍及徽州城鄉(xiāng)。據(jù)康熙《徽州府志》記載，當時徽州的義學(xué)總數(shù)達到了460所，其中最多的休寧和婺源二縣分別設(shè)立了140所。與義學(xué)相輔的是此期徽州還有大量的塾學(xué)存在，特別是徽州的宗族，大多設(shè)有族塾、家塾，專為族內(nèi)貧寒子弟提供受啟蒙教育的機會。康熙十二年（1673年），歙縣人施璜等還制定了《塾講規(guī)約》，建立了一整套的塾師培訓(xùn)制度。這些都表明了徽州教育在經(jīng)歷了明清之交的相對沉寂后，開始出現(xiàn)興盛的跡象。

徽州文化中別具一格的新安畫派，也在此期悄然崛起。明中后期畫壇上，由歙縣人程嘉燧開創(chuàng)的具有廣泛影響的天都畫派，因主要代表人物及其傳人在明清易代之際選擇了不同的人生途徑，而漸趨式微。歙縣人漸江、休寧人查士標、孫逸、汪之端在清初畫壇先后崛起，因都主張師法自然，且畫風相似，以枯淡、蕭疏、幽冷為旨趣，被稱作“新安四大家”。學(xué)界認為，以新安四大家為主要代表，其中漸江為首席代表，以程邃、戴本孝、鄭吱等為主要骨干，以一大批新安畫家為成員，最終形成了新安畫派。該畫派在中國畫史上占有重要的地位，不僅名重一時，且對后世中國畫的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

明清之際的戰(zhàn)亂以及清初迭興的“文字獄”，予當時刻書業(yè)以重創(chuàng)?？虝秶s小，數(shù)量銳減，市場萎縮，這是其時全國范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象，而徽州刻書業(yè)亦莫能外。不過，根據(jù)相關(guān)文獻記載，在“文字獄”的陰影下，徽州的刻書業(yè)仍在艱難發(fā)展。首先是以府學(xué)、縣學(xué)及書院為主體的徽州官刻，此期陸續(xù)刊刻了《紫陽書院志》、《程朱闕里志》等專志和《歙志》、《歙縣志》、《黟縣志》等8部方志；其次是徽州家刻在此期并未停頓，有學(xué)者統(tǒng)計清代徽州家刻有32姓，所刻圖書300余種，其中有一部分詩文集和醫(yī)案屬于清前期所刻；@再次是此期徽州坊刻在本土以歙縣、休寧為主，刊刻了部分經(jīng)史圖書和個人文集，在外埠杭州、揚州等地，刊刻了《昭代叢書》、《檀幾叢書》等叢書。這些狀況，表明了清前期徽州刻書業(yè)的復(fù)蘇。

此外，徽州文學(xué)在曲折中亦有所發(fā)展，出現(xiàn)了張潮（1650—1709年，歙縣人）、汪森（1653—1726年，休寧人）、孫默（1613—1678年，歙縣人）、趙吉士（1628—1706年，休寧人）、閔麟嗣（1628—1704年，歙縣人）、程夢星（1678—1747年，歙縣人）等一批文學(xué)家和詩詞作家，他們在清初文壇上均占有重要的位置?；罩莅娈嬙诖似陔m未恢復(fù)到明中后期的萬千氣象，但仍出現(xiàn)了一批藝術(shù)珍品，如順治五年（1648年）刊刻的《太平山水圖》（蕭云從畫）、順治八年（1651年）刊刻的《博古葉子》木板畫集（陳洪綬畫）、康熙四十年（1701年）刊刻的《秦樓月傳奇》等。而新安醫(yī)學(xué)在清初則出現(xiàn)了以汪昂（1615—1698年，休寧人）、鄭重光（1638—1716年，歙縣人）、程衍道（1593—1662年，歙縣人）等為代表的一批名醫(yī)，他們一方面重視醫(yī)學(xué)理論的研究，編著了大量的醫(yī)案驗方等實用醫(yī)學(xué)著作，另一方面也關(guān)注臨床醫(yī)學(xué)實踐活動，推動了新安醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展。惟徽商因在明末受挫嚴重，振興稍慢?？傮w來看，徽州文化在經(jīng)歷明末的頓挫后，于清前期得到逐步復(fù)蘇，部分文化現(xiàn)象已然出現(xiàn)了興盛的狀況。

四

第四時期是清中葉。該時期大致從康、乾之交開始，至道光年間（1821—1850年）告一段落。此期徽州文化體現(xiàn)的特征是博大與精致。

由于戰(zhàn)爭的影響，清廷定鼎中原后，百廢待興。歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝的休養(yǎng)生息，清朝進入了一個全盛的時期。經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、文化繁榮，史家把這一時期視為中國歷史上難得的“盛世”之一?；罩菸幕谇宄鯊?fù)興的基礎(chǔ)上，得到全面發(fā)展。其具體表現(xiàn)如下：

一是徽派樸學(xué)名家輩出，學(xué)術(shù)影響深遠.進入全盛的發(fā)展時期。清前期歙縣人黃生（1622—？）著《字詁義府》等字書4部，“于六書多所闡發(fā)，每字皆見新義，而根據(jù)博奧，與穿鑿者有殊”，被推為“清代樸學(xué)先導(dǎo)大師”，首開徽州樸學(xué)風氣之先。其后婺源人江永（1681—1762年）著《禮經(jīng)綱目》、《律呂闡微》等書，在訓(xùn)詁學(xué)上的貢獻自漢大儒鄭康成后“罕其儔匹”：休寧人戴震（1724—1777年）著《孟子字義疏證》等書，“由字以通其詞，由詞以通其道”，成為徽派樸學(xué)最重要的奠基人。近人支偉成稱“皖派經(jīng)學(xué)，實自江、戴開宗”，而其“人才之盛，誠遠邁他派”。乾隆以降，徽州樸學(xué)名家大量涌現(xiàn)，其中代表人物包括程瑤田（1725—1814年，歙縣人，著有《通藝錄》等書）、鄭牧（1714—1792年，休寧人）、汪肇龍（1721—1780年，歙縣人，著有《石鼓文考》等文）、汪梧鳳（1725—1773年，歙縣人，著有《詩學(xué)女為》、《松溪文集》等書）、方矩（1729—1789年，歙縣人）、金榜（1735—1801年，歙縣人，著有《禮箋》、《周易考古》等書）、汪龍（1741—1823年，歙縣人，著有《毛傳異義》、《毛詩申成》等書）、洪榜（1745—1780年，歙縣人，著有《四聲韻和表》、《書經(jīng)釋典》等書）、凌廷堪（1757—1809年，歙縣人，著有《禮經(jīng)釋例》等書）、江有誥（1773—1851年，歙縣人，著有《江氏韻學(xué)十書》等書）、程恩澤（1785—1837年，歙縣人，著有《國策地名考》、《程侍郎遺集》等書）等人，他們以江、戴為宗，著書立說，構(gòu)成了徽派樸學(xué)強大的陣容，并推動其發(fā)展到全盛期。在乾嘉考據(jù)學(xué)派中，以徽州籍學(xué)者為核心組成的徽派樸學(xué)，是最為重要的一支力量。

二是史學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展。從傳統(tǒng)史學(xué)的著述與研究來看，此期徽州地區(qū)的史學(xué)著述數(shù)量眾多，且門類豐富。據(jù)道光《徽州府志》等書記載，正史類著述有章平的《史記校異》、程嗣章的《明史略》、汪士鐸的《南北史補志》等；史評類有吳恒的《讀史論斷》、程尚志的《史鏡》、胡匡憲的《讀史隨筆》等；史鈔類有湯球的《十六國春秋輯補》、《十六國春秋纂錄校本》、《晉紀輯本》、李秀會的《史學(xué)節(jié)要類編》等；史地類有洪亮吉的《乾隆府廳州縣圖志》、章遇鴻的《三國志輿地考》、張匡學(xué)的《水經(jīng)注釋》等。這些著述在相關(guān)研究領(lǐng)域中，受到高度重視和評價。如于宗林在《乾隆府廳州縣圖志》“跋”中稱：“先生此書，則今昔之要害，中外之鉅防，何嘗不隨地附見而不涉議論，不事附會，則所見不又出于方輿紀要等上乎！”吳翊寅評價湯球的《十六國春秋纂錄校本》“補正脫誤，使成完書，糾謬拾遺，厥功甚偉?！贝似诨罩菔穼W(xué)的另一個突出成就是地方志書的大量編撰和刊刻。有研究者據(jù)《中國地方志聯(lián)合目錄》等書統(tǒng)計，清代徽州府縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)志總數(shù)在50種左右，而雍正、乾隆、嘉慶、道光四朝達到了23部，接近總數(shù)的一半。這些方志一方面具有連續(xù)性和繼承性，另一方面鄉(xiāng)鎮(zhèn)志的編撰成為新的亮點。此外，各類專志編撰在此期也有不俗成就，如記山水有乾隆三十五年（1770年）徐山康、張佩芳刪定的《黃山志》2卷，乾隆四十二年（1777年）成書的《歙縣輿地志略》，歙縣人洪榜的《新安大好紀麗》4卷等；記書院的有董桂敷《漢口紫陽書院志略》8卷等。作為史學(xué)成就重要內(nèi)容之一的家譜修撰，在此期也呈現(xiàn)出數(shù)量劇增、種類繁多、體例完備、特色鮮明的盛況。

三是徽州教育進入發(fā)展的鼎盛時期。首先是官學(xué)教育的規(guī)模不斷擴大，體制更為完備。府學(xué)與六縣縣學(xué)經(jīng)過清初的復(fù)蘇，此期教育設(shè)施得到全面恢復(fù)。以府學(xué)為例，乾隆三十四年（1769年）、嘉慶十二年（1807年）、嘉慶十六年（1811年）府學(xué)迭經(jīng)修繕、擴建，成為一座宏偉的建筑群。其中僅嘉慶十二年之修，即“用白金一萬四千兩有奇”。后徽州著名鹽商鮑氏又“捐貲重建尊經(jīng)閣及教授、訓(xùn)導(dǎo)兩衙署”。府學(xué)設(shè)教授1人、訓(xùn)導(dǎo)1人，廩膳生員40名、增廣生員40名。府學(xué)設(shè)有學(xué)田，“教授、訓(xùn)導(dǎo)收租以為薪水之資”。徽州府六縣的縣學(xué)，基本情形亦同府學(xué)。同時，府、縣學(xué)還實施了一套嚴格的春秋祭祀儀式，收藏有基本的書籍。@徽州的官學(xué)教育在清中期已經(jīng)形成了成熟的運轉(zhuǎn)機制。其次，徽州書院經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，至清中葉其功能更為全面。一方面，為適應(yīng)學(xué)子科考的需要，書院強化了課藝訓(xùn)練，歙縣古紫陽書院、祁門東山書院、黟縣碧陽書院等徽州著名書院，每月都有大課、小課等“會藝”教學(xué)活動；另一方面，徽州書院始終保持了其講學(xué)的基本功能。如當時徽派樸學(xué)名家凌廷堪、汪龍先后在紫陽書院等處傳播考據(jù)學(xué)說，還古書院也多年堅守傳統(tǒng)的講會制度。再次，以童蒙教育為主的義學(xué)、塾學(xué)等遍及徽州城鄉(xiāng)，商人、宗族等多捐資或集資置辦田地，以其歲租保障運行。因此，塾師之“束惰”來源穩(wěn)定，且足以保障其基本生活所需，而適齡學(xué)童無論其家庭或貧或富，亦均可受到啟蒙教育。與徽州教育發(fā)達共生的是，此期徽州科舉成就輝煌。有研究者統(tǒng)計，清代徽州文進士為648人，占到安徽文進士總數(shù)1634人的41.86%，其中大部分為清中期中式者。尤其是清代徽州本籍和寄籍狀元共19人，其中16人是清中葉的狀元。教育與科舉的繁盛，展示了此期徽州文化的博大以及底蘊之深。

四是徽州戲曲得到全面?zhèn)鞒泻驼故?。清中葉一批徽州籍劇作家脫穎而出，主要代表人物包括吳城（1701—1772年）、曹鼎（1725—？）、吳恒宜（1727—？）、曹榜（1753—？）、汪應(yīng)培（1756—1818年）等，他們創(chuàng)作了大量的傳奇作品，經(jīng)刊刻而留存至今?；罩莸膽蚯莩龌顒与m由來已久，而在清中葉則更為普遍。每逢傳統(tǒng)節(jié)日或祭日，民間戲曲演出活動城鄉(xiāng)處處可見。如上元日，績溪縣城“各處土壇神廟張燈演劇”：五月十三關(guān)帝圣誕，歙縣豐南“至祭演戲”。一遇演出，常是“人如潮涌而至”。清中葉，徽州戲曲史上最重大的事件是“四大徽班進京”。乾隆五十五年（1790年）為慶賀乾隆八十大壽，四大徽班中的三慶班率先由揚州進京獻演。其后春臺班、四喜班、和春班等徽班先后入京，在京城各大戲園演出，風靡一時?！秹羧A鎖簿》稱：“戲莊演劇必徽班。戲園之大者如廣德樓、廣和樓、三慶園、慶樂園，亦必以徽班為主?！被瞻噙M京后，與秦腔、漢調(diào)逐漸合流，最終催生了傳統(tǒng)文化中的“國粹”——京劇。

五是此期的徽州籍文學(xué)家群體陣容龐大.出現(xiàn)了程晉芳（1718—1784年）、程瑤田（1725—1814年）、鮑倚云（1707—1777年）、王友亮（1742—1797年）、吳定（1744—1809年）、汪中（1745—1794年）、凌廷堪（1757—1809年）、鮑桂星（1764—1825年）、程恩澤（1785—1837年）等一批著名作家和文論家。他們或以詩詞見長，或以文章著稱，或以劇作名世，創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。這些作品為中國文學(xué)發(fā)展史留下了濃墨重彩。

六是徽州科技取得具有海內(nèi)外影響的成就。多位徽州籍學(xué)者在數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域成為當時一流學(xué)者。如歙縣人汪萊（1768—1813年）著有《衡齋算學(xué)》7冊、《衡齋遺書》9卷等，其數(shù)學(xué)研究涉及方程論、球面三角、三角函數(shù)表造法以及《九章算術(shù)》校勘等，科技史研究者稱汪氏是“清代杰出的數(shù)學(xué)家。也是中國歷史上最具創(chuàng)見的數(shù)學(xué)家之一”。婺源人齊彥槐（1774—1840年）融通中西算學(xué)，“發(fā)鄉(xiāng)先輩梅氏、江氏未盡之蘊”，著有《天球淺說》、《中星儀說》等天文學(xué)著作，先后研制了斜晷、中星儀、天球儀等天文儀器，影響極大。他仿制的龍尾車技驚四座，被譽為“是中國近代農(nóng)具技術(shù)革新的一次成功嘗試，是西學(xué)為我所用的一個范例”。歙縣人鄭復(fù)光（1780—約1862年）著有《鏡鏡詅癡》、《費隱與知錄》、《筆算說略》、《籌算說略》等著述，自制了望遠鏡等光學(xué)儀器，是清中葉著名科學(xué)家。尤其是《鏡鏡詅癡》一書，系統(tǒng)研究了光的直線傳播原理、光的反射和折射定律、反射鏡和透鏡成像原理等，為19世紀前期中國光學(xué)的集大成之作。歙縣人羅士琳（1789—1853年）著有《四元玉鑒細草》和《續(xù)疇人傳》，前者對宋元時期著名數(shù)學(xué)家朱士杰的數(shù)學(xué)名著《四元玉鑒》詳加校訂、注疏，當時學(xué)界“言四元者，皆以羅氏為宗”；后者增補阮元《疇人傳》，記述19世紀及其以前中國數(shù)學(xué)家之生平事跡.成為研究古代天文歷法算學(xué)史的重要文獻之一。此期徽州學(xué)者在科技領(lǐng)域的成就，多為全國一流。部分成就在世界上享有盛譽。

七是徽州繪畫在新安畫派基本格調(diào)的基礎(chǔ)上，此期進一步發(fā)展，不僅涌現(xiàn)了一批畫壇名家，如程士鑣、方士庶（1692—1752年）、程鳴（1676—1745年）、吳子野等，他們的繪畫風格也進一步創(chuàng)新，善于將諸多不同的繪畫元素融于一體，形成了“新安變派”。這一變派既有自身的創(chuàng)作理念，也有不同凡響的創(chuàng)作實踐與作品，其影響力一直延續(xù)到近代國畫大師黃賓虹（歙縣人，1864—1955年）、汪采白（歙縣人，1887—1940年）等人。

八是從康熙中葉到嘉慶、道光之際的百余年間，徽商發(fā)展到了鼎盛階段。研究者指出，此期徽商的實力不但得到了恢復(fù)，且在諸多方面超過了明代：徽人從商風習更為普遍；徽州鹽商勢力發(fā)展至登峰造極，“兩淮八總商，邑（歙）人恒占其四”；徽商在長江沿線的商業(yè)活動擴大；徽州會館普遍建立：與封建政治勢力的關(guān)系更為密切。凡此種種，表明了徽商在此期可謂盛極一時?；丈碳仁腔罩菸幕靡耘d盛的“酵母”，同時徽商文化現(xiàn)象也是徽州文化的重要組成部分。

此外，徽州版畫在此期亦全面復(fù)蘇，徽州建筑的風格更為顯著，徽州工藝思想與藝術(shù)風格體現(xiàn)出時代風貌。從總體來看，清中葉的徽州文化整體呈現(xiàn)出博大與精致的特征，該特征也是徽州文化發(fā)展到鼎盛的重要標志。

道光之后，近代新學(xué)術(shù)、新文化漸次興起，明清時期徽州傳統(tǒng)文化各種現(xiàn)象或逐步消退，或重新轉(zhuǎn)型，作為中國傳統(tǒng)社會后期文化典型代表的徽州文化.進入了另一個發(fā)展時期。明清徽州傳統(tǒng)文化的階段性發(fā)展遂告一段落。

我們認為，徽州文化在明清時期出現(xiàn)的階段性發(fā)展。與歷史環(huán)境的變遷關(guān)系密切。比如，明前期之所以出現(xiàn)求變與創(chuàng)新的現(xiàn)象，基于明朝在蒙元歷史發(fā)展階段之后，著力建章立制，重構(gòu)漢文化譜系的背景。明季出現(xiàn)的頓挫，與動亂、戰(zhàn)爭環(huán)境相關(guān)，而清中葉的鼎盛，則得益于“盛世”環(huán)境。同時，文化發(fā)展的階段性，與其自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯也密切相關(guān)。徽州文化自南宋之后，逐漸形成既有地域性，又具普遍意義的區(qū)域文化。明清時期徽州文化每一階段的發(fā)展，都是基于其前期的積累；各種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)、發(fā)展、演變，也總是貫穿了其一貫的學(xué)脈，從未有突兀而興、驀然而衰的現(xiàn)象。因此.在考察徽州文化的階段性發(fā)展時，關(guān)注歷史環(huán)境的變遷和其自身邏輯的發(fā)展，至關(guān)重要。

（責任編輯 張衛(wèi)東）