聶鑫森

詩教（外三篇）

聶鑫森

“詩教”，系中國古代文學(xué)理論術(shù)語，出自《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！睋?jù)孔穎達(dá)《禮記正義》的解釋，稱《詩經(jīng)》中作品雖對王室政治有諷刺，但并不直接、尖銳地揭露，故是教人以溫柔敦厚。他的這種說法，與《詩經(jīng)》的實(shí)際內(nèi)容并不完全相符，但由于儒家極力提倡、推崇，在漫長的封建社會影響廣泛。

《漢書·方術(shù)傳》：“夫物之所編，未能無蔽……如今溫柔敦厚而不愚，斯深于《詩》者也?！?/p>

這就是說：讀《詩經(jīng)》所得到的最大教益，是對人對世界溫和寬厚。

孔子還說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《論語·為政》）

中國既是“禮儀之邦”，又是“詩禮之鄉(xiāng)”。在所有的文學(xué)樣式中，詩歌創(chuàng)作是自古以來，成就最大、影響最深的一個(gè)領(lǐng)域，歷代名詩人、名詩篇層出不窮，前者如屈原、宋玉、陶淵明、李白、杜甫、白居易、陸游、李清照、辛棄疾、岳飛、蘇東坡……后者如《詩經(jīng)》《楚辭》《漢樂府》，唐詩、宋詞、元曲……星漢燦爛，光照千秋。

詩歌高度集中地反映社會生活，飽含著作者豐富的思想和感情，富于想象，語言凝練而形象性強(qiáng)，具有節(jié)奏、韻律的音樂美。故經(jīng)常讀詩的人，會得到諸如修德、立志、尚真、重情、多思、習(xí)文等多方面的教益。于是，詩教不僅僅是孔子所稱的，《詩經(jīng)》而教以溫柔敦厚，而是廣泛地從優(yōu)秀詩歌中吸取營養(yǎng)，既陶冶性靈，又增進(jìn)學(xué)識。舊時(shí)代的讀書人家，謂之詩禮之家；以詩書教誨后人，稱為詩書傳家。

《世說新語·言語第二》一輯中，不少文字說到詩教的趣事。

“謝太傅（謝安）寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒（謝朗）曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起。’公大笑樂。即公大兄無奕（謝奕）女，左將軍王凝之妻也。”

謝家是魏晉時(shí)的詩禮之家，謝安在下雪天為兒女及侄兒女講授詩文。忽然雪下大了，他為了訓(xùn)練后學(xué)的敏捷思維和豐富聯(lián)想，便出了一個(gè)題目：“白雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)像什么？”侄兒謝朗說：“可比作撒鹽于空中。”侄女說：“不如比作柳絮因風(fēng)而起?！庇谑牵x安高興得哈哈大笑，因?yàn)檫@些比喻都很貼切、形象。從中可看出謝家后人不錯(cuò)的文學(xué)素養(yǎng)，乃平日詩教的勤勉所致。

謝家后人因詩教而顯露文學(xué)上的才華，同時(shí)，因詩教也樹立了自己的大志向：“謝太傅（謝安）問諸子侄：‘子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者，車騎（謝玄）答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其階庭耳?！?/p>

“芝蘭玉樹”，比喻優(yōu)秀子弟?！半A庭”，堂下階前的寬闊、明顯之地，象征朝廷。謝安問：“你們幾個(gè)晚輩將怎樣走上社會，并使自己出人頭地？”謝玄的回答運(yùn)用了很詩意化的語句：“就像芝蘭玉樹，將讓它生長在階庭之中?！?/p>

詩教不僅存在于家庭的長輩與后人之間，也流行于朋友之間。

“郭景純（郭璞）詩云：‘林無靜樹，川無停流?！铈谠疲骸鼚樖捝瑢?shí)不可言。每讀此文，輒覺神超形越?！?/p>

郭璞詩寫道：“林中沒有安靜的樹，河中沒有停滯的水?！比铈谡f：“詩中體現(xiàn)了泓水山林寂寞凄涼的意境，寫得極為樸實(shí)。每當(dāng)讀了此詩，便覺精神肉體都超越塵世之外?！?/p>

“羊孚作《雪贊》云：‘資清以化，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝?！肛匪煲詴??！?/p>

羊孚這四句贊雪的妙語，意思為：“借清涼化為雪，乘風(fēng)氣紛紛飄下，遇見萬物越發(fā)鮮明，皎潔閃射出光輝?！被肛汾s快把它抄寫在扇子上，以便時(shí)時(shí)誦讀。

還有萍水相逢，聽到陌生人朗誦詩歌而心氣相通，遂為知交的。

袁宏年輕時(shí)貧窮，曾被人雇傭去運(yùn)租米。時(shí)為官長的謝尚坐船泛游，這一夜風(fēng)清月朗，聽見江邊的商船上有誦讀五言詩的聲音，極有韻味，而且是他從未讀過的詩。他馬上打發(fā)人去細(xì)問，才知是袁宏在朗誦自寫的《詠史詩》。于是，他邀請?jiān)赀^來敘談，表示出贊賞的心意。

丹青大師齊白石，生于農(nóng)家，先務(wù)農(nóng)爾后為大木匠、細(xì)木匠，因遇有學(xué)問的鄉(xiāng)賢胡沁園、黎松庵諸師友，教以詩、書、畫、印，使其刻苦向?qū)W成才。他也以詩教啟迪子孫，《戲題齋壁，示子如、移孫》一詩寫道：“窗紙三年暗似漆，門前深雪不曾知。掃除一室空無物，只許兒孫聽讀詩。”

父與子

中國的“人倫”有五個(gè)系列：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓罚┑搅怂未?，則把“君臣有義”放在了首位，稱為：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”父子一倫，講的是父（也包括母）對子女不但要施以養(yǎng)育之恩，還必須嚴(yán)格地進(jìn)行督教，使其成為有用的人；而子女則應(yīng)該侍親有孝，決不能忤逆不順。

約定俗成的說法，是“嚴(yán)父慈母?！痹诤⒆拥男哪恐校赣H的形象總是端肅、嚴(yán)厲、不茍言笑的，令他們充滿敬畏。如《紅樓夢》中的賈寶玉，見了父親就膽戰(zhàn)心驚，因他無意于讀書、入仕，只是熱衷于和女孩子廝混，呵斥和責(zé)打成了父親教子的方法。

但在魏晉時(shí)代，父子關(guān)系在人性普遍張揚(yáng)的社會背景下，顯示出一種別有的親善與和諧，正如俗語中所稱贊的“多年父子成兄弟”。

《世說新語·賞譽(yù)第八》：“林下諸賢，各有俊才子。”竹林七賢，皆有才華杰出的兒子：阮籍之子阮渾，氣量宏達(dá)曠遠(yuǎn)；嵇康之子嵇紹，清明廣遠(yuǎn)，文雅正直；山濤之子山簡，通達(dá)高潔；阮咸之子阮瞻，謙虛而有大志，阮瞻的弟弟阮孚則爽朗而不問世務(wù)；向秀之子向純、向悌，皆善良有名望；王戎之子王萬子，具有成大器的風(fēng)骨；唯有劉伶之子默默無聞。

這些做父親的，不但對孩子要求嚴(yán)，還有非常慈愛的一面。

“郗嘉賓（郗超）喪，左右白郗公（郗愔）郎喪，既聞，不悲，因語左右：‘殯時(shí)可道。’公往臨殯，一慟幾絕?！?（《世說新語·傷逝第十七》）兒子死了，郗愔聞訊而克制自己的悲痛，但他去參加葬禮，痛哭時(shí)幾次都昏死過去。

除了教導(dǎo)孩子做人、讀書之外，他們還具童心，和孩子一起娛樂?！巴蹰L豫（王悅）幼便和令（又聽話又聰明），丞相（王導(dǎo)）愛恣甚篤。每共圍棋，丞相欲舉行，長豫按指不聽。丞相笑曰：‘詎得爾？相與似有瓜葛?！保ā妒勒f新語·排調(diào)第二十五》）

父子倆下圍棋，王導(dǎo)要動棋子了，兒子按住他手指不讓動，大概這是一著很厲害的棋吧。父親笑著說：“這怎么行？好像我們之間有什么瓜葛似的?！?/p>

還有一則，寫祖、父、孫三代的親昵：“張蒼梧（張鎮(zhèn)）是張憑之祖，嘗語憑父曰：‘我不如汝?！瘧{父未解所以。蒼梧曰：‘汝有佳兒?！瘧{時(shí)年數(shù)歲，斂手曰：‘阿翁，詎宜以子戲父？’”

張憑的祖父，對張憑的父親說“我不如你”，因?yàn)椤澳阌袕垜{這樣的好兒子?！敝挥袔讱q的張憑收攏雙手，說：“爺爺，怎么能拿你的兒子來打趣我的父親？”

父子關(guān)系的良好，還表現(xiàn)在可以傾心交談，平等地討論問題。

清談名家劉惔，到王蒙處切磋玄學(xué)。十三歲的王修，倚在坐榻邊聆聽。劉惔走后，王修問父親：“劉惔的清談比您怎樣？”王蒙說：“音調(diào)優(yōu)美，辭語清麗，他不如我。出語直搗要害，他勝過我?！?/p>

父親對孩子優(yōu)點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)和贊揚(yáng)，往往會讓孩子增加自信，更加努力前行。

“王平子（王澄）與人書，稱其兒：風(fēng)氣日上，足散人懷?！保ā妒勒f新語·識鑒第七》）父親夸獎兒子神情、氣概日見進(jìn)步，足以令人快慰。

“大將軍（王敦）語右軍（王羲之）：‘汝是我佳子弟，當(dāng)不減阮主簿（阮裕）?！?/p>

但對于別人夸獎自己的孩子，父親必須有清醒的認(rèn)識，既看到孩子的長處，也看到孩子的短處。冀州刺史楊淮就是這樣的父親。他有兩個(gè)兒子：楊喬、楊髦，他們年少時(shí)即有了很好的名聲。楊淮的好友裴頠、樂廣，對這兩個(gè)孩子贊揚(yáng)備至，楊淮卻能清楚地看出兒子們的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，如同他熟悉老友裴頠、樂廣的長處和短處?！盎葱υ唬骸叶褐畠?yōu)劣，乃裴、樂之優(yōu)劣?！保ā妒勒f新語·品藻第九》）

母愛與母教

“謝公夫人教兒，問太傅（謝安）：‘那得初不見君教兒？’答曰：‘我常自教兒。’”（《世說新語·德行第一》）謝安的夫人既育兒亦教兒，她問丈夫怎么不見你教兒？謝安搪塞說：“我常常在教導(dǎo)兒子?！?/p>

一般來說，一個(gè)家庭中，丈夫主外忙于公事，妻子主內(nèi)操持家務(wù)。因而子女與母親廝守的時(shí)間多，感受母愛和教誨來得更為博大和真切。唐人孟郊的《游子吟》寫道：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉！”

母愛充盈在她對兒女日常生活起居的照顧中，瑣碎、細(xì)致、真實(shí)、自然，無微不至，絲絲入扣。母教，體現(xiàn)在她樸質(zhì)、感人的言行中，沒有什么深奧的大道理，現(xiàn)身說法，讓子女感同身受，受益匪淺。

試看《世說新語·賢媛第十九》中的典型事例：

“陶公（陶侃）少時(shí)，作魚梁吏，嘗以坩鲊（以陶器盛經(jīng)加工制作的魚食品）餉母。母封鲊付使，反書（回信）責(zé)侃曰：‘汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也?！碧漳笇τ趦鹤右怨锼接茫坏锿嘶?，還寫信嚴(yán)詞教訓(xùn)，令人欽佩。

“陳嬰者，東陽人，少修德行，著稱鄉(xiāng)黨。秦末大亂，東陽人欲奉嬰為主。母曰：‘不可。自我為汝家婦，少（年輕時(shí)）見貧賤，一旦富貴，不祥。不如以兵屬人。事成，少受其利；不成，禍有所歸?！标惸甘俏挥羞h(yuǎn)見卓識的人，知道亂世擁兵自重的危害，不貪圖突然而至的富貴，崇尚安貧樂道。她勸兒子交出兵權(quán)，以保護(hù)自己和家庭?！妒酚洝贩Q，陳嬰交兵權(quán)給項(xiàng)梁，于是項(xiàng)梁極為尊重他。

也有兒子不聽母親忠告的，導(dǎo)致結(jié)局悲慘，追悔莫及?！巴踅?jīng)少貧苦，仕至二千石，母語之曰：‘汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎？’經(jīng)不能用（采納），為尚書，不忠于晉，被收（捕）。涕泣辭母曰：‘不從母敕，以至今日。’母都無戚容，語之曰：‘為子則孝，為臣則忠。有孝有忠，何負(fù)吾邪？’”

出身貧寒的王經(jīng)，做到了年薪“二千石”的官，母親勸其急流勇退，不聽，繼續(xù)在仕途精進(jìn)。后為尚書，忠于魏而疏離于晉，以致被捕處死，并株連母親也命喪黃泉。王經(jīng)臨死前，悔恨不聽母言。這時(shí)候的王母，卻有更高的認(rèn)識，并以此來安慰兒子：“作為兒子則孝，作為臣子則忠。你有孝有忠，有什么對不起我的呢？”

還有一則，說到曹操死后，他的兒子魏文帝曹丕，將侍候其父的美人都招來侍候自己。后來曹丕病重，太后（卞后）來看望兒子，見他身邊的美人都是原先侍候曹操的人，于是也不上前探看曹丕了，“嘆曰：‘狗鼠不食汝余，死故應(yīng)爾?！币馑际牵耗氵@禽獸不如的東西，也該死了。到曹丕死了，太后也沒有親臨。

曹丕享用其父享用過的美人，這是一種極不道德的亂倫行為，太后深以為恥為恨，即便是自己的兒子，也絕不姑息。

報(bào)孝有善

中國的傳統(tǒng)道德儀范，認(rèn)為“百善孝為先”。凡對父母及長輩孝順者，即會忠于國、慈于親、信于友、勤于事，故而有孝，總是得到社會方方面面的點(diǎn)贊和回報(bào)。清代朱錫綬《幽夢續(xù)影》中，有一則語錄云：“求忠臣必于孝子，余為下一轉(zhuǎn)語云：求孝子必于情人”，所謂“情人”，所此處解釋為情感豐富的人。

“祖光祿少孤貧，性至孝，常自為母炊灶作食。王平北（平北將軍王乂）聞其佳名，以兩婢餉之，因取為中郎。”（《世說新語·德行第一》）

祖光祿是個(gè)孝子，時(shí)常下廚為母親做飯。王乂聽到人們的夸獎，就送給祖光祿兩個(gè)婢女，同時(shí)任命其為中郎。

此輯中，還有兩則寫到孝有善報(bào)的事例。

“吳道助、附子兄弟居在丹陽郡，后遭母童夫人艱。朝夕哭臨。及思（周忌）至，賓客吊省，號踴哀絕，路人為之落淚。韓康伯時(shí)為丹陽尹，母殷在郡，每聞二吳之哭，輒為凄惻，語康伯曰：‘汝若為選官，當(dāng)好料理此人。’康伯亦甚相知。韓后果為吏部尚書，大吳不免哀制，小吳遂大貴達(dá)?！?/p>

吳道助、吳附子兄弟，因喪母而朝夕痛哭，感動了路人，也感動了韓康伯的母親殷夫人，便吩咐兒子，將來你作了選官，這種人是應(yīng)該提拔的。后來韓康伯當(dāng)了吏部尚書，因吳道助喪母悲哀過度亡故，他便全力提拔重用吳附子。

“吳郡陳遺，家至孝。母好食鐺底焦飯，遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食輒貯錄焦飯，歸以遺母。后值孫恩賊出吳郡，袁府君（太守袁松）即日便征。遺以聚斂得數(shù)斗焦飯，未展舊家，遂帶以從軍。戰(zhàn)于滬瀆，敗，軍人潰散，逃走山澤，皆多饑死，遺獨(dú)以焦飯得活。時(shí)人以為純孝子之報(bào)也。”

陳遺之母喜歡吃鍋巴飯，他在任郡主簿時(shí)，常帶一個(gè)口袋，收集鍋巴飯，回家時(shí)帶給母親。當(dāng)孫恩領(lǐng)兵竄入?yún)强さ貐^(qū)，太守袁松當(dāng)天就率軍去征討。陳遺已收集了好幾斗鍋巴飯，來不及送回家，便隨身帶著出征。兩軍戰(zhàn)于滬瀆城，官軍潰敗，逃入深山水澤之中，多饑餓而死。陳遺因有鍋巴飯，得以存活下來，世人認(rèn)為這是他的孝心得到的報(bào)償。

《世說新語·術(shù)解第二十》：“殷中軍（殷浩）妙解經(jīng)脈，中年都廢。有常所給使，忽叩頭流血。浩問其故，云：‘有死事。終不可說。’詰問良久，乃云：‘小人母垂百歲，抱疾來久，若蒙官一脈，便有活理。乞就屠戮無恨。’浩感其至性，遂令舁（抬）來，為診脈處方。始服一劑湯，便愈。于是悉焚經(jīng)方。”

殷浩是個(gè)有身份的官員，雖精通中醫(yī)，中年后再不為人看病把脈。但一個(gè)經(jīng)常伺候他的下人，為了高齡的母親患病，向他磕頭流血哀求，哪怕過后把他殺了也不后悔。殷浩為他的孝心感動，不顧及自己的地位為其母“診脈處方”，令這位老人恢復(fù)健康。但這是殷浩的破例，此后便將所有的醫(yī)書、丹方全部焚燒一盡。

魏晉時(shí)倡導(dǎo)“以孝治天下”，孝順成為一個(gè)最好的理由，可以得到人們的理解。

李密不愿在晉朝為官，辭謝晉武帝司馬炎的多次征召，最動人的理由是父母早故，祖母年事已高，他必須朝夕侍奉，因?yàn)樗凹葻o叔伯，終鮮兄弟”，只能由他一人來盡孝?！胺S圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育；況臣孤苦，特為尤甚?！被实垡簿筒辉僮肪克目怪疾蛔?，允其廝守在祖母身邊。直到祖母逝后，李密才出任內(nèi)溫縣令。

（責(zé)任編輯高璟）