陳慶江

摘要：對外漢語教學(xué)中，傳統(tǒng)的存在句講解受限于“主-謂-賓、施-動(dòng)-受”的語法分析模式影響，往往效果不佳。構(gòu)式語法理論認(rèn)為，句子結(jié)構(gòu)本身就表示了人類經(jīng)驗(yàn)中的某種基本情境。受此啟發(fā)，對外漢語教師可從存在情境入手進(jìn)行存在句教學(xué)。實(shí)踐證明，這是一種很好的教學(xué)模式。存在句的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步提示，語言教學(xué)永遠(yuǎn)要注意領(lǐng)會(huì)語言的“言外之意”，永遠(yuǎn)要注意領(lǐng)會(huì)語言中凝結(jié)的并且超出特定的言辭意義以外的人類經(jīng)驗(yàn)本身。

關(guān)鍵詞：存在句;構(gòu)式語法;人類經(jīng)驗(yàn)的基本情境

中圖分類號(hào)：G642.0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2015）46-0152-02

一

現(xiàn)代漢語中廣泛存在著一種所謂“存在句”，例如“墻上貼著一張海報(bào)”，“屋子里坐著幾個(gè)人”，“花園里栽著各樣的花”，“水里游著幾條魚”，等等，其基本格式為：處所+動(dòng)詞+著+名詞或名詞短語。對于普通的中國人而言，理解、掌握這種隨處可見的漢語表達(dá)沒有任何問題，但在對外漢語的教學(xué)中，留學(xué)生們對此種存在句的學(xué)習(xí)似乎特別的困難。從筆者個(gè)人及他人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)觀察，在此句式的學(xué)習(xí)中，留學(xué)生們常常為安置、尋找所謂的主語而困惑或失誤。如他們經(jīng)常把主語放在前面：“幾個(gè)人坐著屋里”，“幾條魚游著水里”，而對于像“墻上貼著一張海報(bào)”之類的句子，他們顯得更加迷惑——好像找不到句中的主語了。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？應(yīng)該說有兩方面的原因：一是受他們各自母語表達(dá)習(xí)慣的影響，二是我們漢語教師們的講授方法還有待改進(jìn)。原因一暫且不論，原因二已經(jīng)有人撰文分析了——有待改進(jìn)的講授方法的主要問題在于，受限于傳統(tǒng)的“主-謂-賓”、“施-動(dòng)-受”的語法分析模式。如著名語言學(xué)家陸儉明先生說：“過去，我們在說明一個(gè)句子結(jié)構(gòu)時(shí)，似乎只有一種思路。那就是‘主-謂-賓、‘施-動(dòng)-受這樣的思路。就一般表示事件結(jié)構(gòu)的句式（如‘張三吃了一個(gè)饅頭、‘他正在修自行車等）來說，沒問題;可是對有些句式來說，就造成很尷尬的局面。最明顯的是對存在句的講解。……總之，用‘處所-動(dòng)作-施事這一套術(shù)語或用‘主語/狀語-動(dòng)詞-賓語這一套術(shù)語來給外國學(xué)生講解漢語存在句，外國學(xué)生怎么也接受不了?！?/p>

既然“外國學(xué)生怎么也接受不了”傳統(tǒng)的“主-謂-賓、施-動(dòng)-受”模式的存在句分析，那么，有效的講解模式又在哪里呢？陸儉明先生認(rèn)為，現(xiàn)代語言學(xué)中的構(gòu)式語法理論不失為一種分析漢語存在句的利器。針對上述問題，他明確地說：“現(xiàn)在，如果運(yùn)用上個(gè)世紀(jì)90年代興起的構(gòu)式語法理論，我們完全可以不采用這樣的教法?！?/p>

所謂構(gòu)式語法，主要指美國語言學(xué)家Goldberg提出的construction grammar理論。國內(nèi)學(xué)者早期譯介該理論時(shí)，把“construction”翻譯成“結(jié)構(gòu)”、“架構(gòu)”、“框架”、“構(gòu)式”等，現(xiàn)基本統(tǒng)一為“構(gòu)式”?？傮w上看，構(gòu)式語法屬于認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)部分，它對一些非常規(guī)的語言現(xiàn)象能做出較好的解釋，因而自20世紀(jì)90年代以來，該理論在當(dāng)代語言學(xué)界的影響力越來越大，在構(gòu)式語法這面共同的旗幟下，業(yè)已發(fā)展出不同的流派。陸儉明先生提倡以構(gòu)式語法來分析講解漢語的存在句，則是在語句層面理解應(yīng)用構(gòu)式語法的一個(gè)例子。接上述引文，陸先生的正面意見是：“對于存在句我們可以這樣給外國學(xué)生教：這是現(xiàn)代漢語中表示存在的句子，說到存在，大家一定可以想象和理解：一定有一個(gè)存在物，一定有個(gè)存在的處所。在現(xiàn)代漢語里，如果我們要以存在的處所作為話題，往往將它放在句子頭上，而將存在物就放在句子末尾，二者之間通常要安一個(gè)鏈接成分——最常見的鏈接成分是表示存在義的‘有?！@樣講，對初學(xué)者來說，肯定容易接受?！?/p>

二

陸先生的意見很有說服力，筆者在實(shí)際教學(xué)中也有意識(shí)地采用了陸先生的意見，取得了較好的教學(xué)效果。但，知其然還想知其所以然，我們禁不住想問一問：為什么會(huì)這樣？構(gòu)式語法有效性的關(guān)鍵究竟何在？按照Goldberg的看法，“構(gòu)式表示與人類經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的重要情境”，“構(gòu)式本身也具有意義”。筆者以為，這兩個(gè)說法很重要，它能夠引導(dǎo)我們更深入地體會(huì)構(gòu)式語法有效性的關(guān)鍵所在。不過，在展開“更深入地體會(huì)”之前，我們需要首先明確一下本文是如何理解“構(gòu)式”概念的：主要是出于有限而實(shí)用的教學(xué)分析目的，同時(shí)也參考了國內(nèi)學(xué)界對構(gòu)式語法理論的介紹與評(píng)論，我們把Goldberg的“construction”（構(gòu)式）狹義化地認(rèn)其為句子層面的“construction”（構(gòu)式），也就是，本文只把“構(gòu)式”僅僅理解為“句子結(jié)構(gòu)”，一種能“表示與人類經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的重要情境”的句子結(jié)構(gòu)。

首先我們要問，套用Goldberg說法的“句子結(jié)構(gòu)能表示與人類經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的重要情境”這一判斷的意味何在？筆者的理解是，所謂“重要情境”不如說是人類經(jīng)驗(yàn)的“基本情境”、“原初情境”。這里我們用“基本情境”一詞，強(qiáng)調(diào)句子結(jié)構(gòu)表示了人類經(jīng)驗(yàn)中普遍基本的、超出特定句子語詞意義之外的重要情境;用“原初情境”一詞，強(qiáng)調(diào)句子結(jié)構(gòu)表示的這種基本情境又是先于特定句子語詞意義表達(dá)之前的重要情境。陸儉明先生的存在句教學(xué)模式之所以有效，一個(gè)最根本的原因就是它能夠把學(xué)生帶入到一種關(guān)于“存在”的基本而原初的情境，而身處這樣的情境之中，領(lǐng)會(huì)如此情境的語言表達(dá)就不是問題了。不妨對比一下傳統(tǒng)的“主-謂-賓、施-動(dòng)-受”講解模式，它在講解漢語存在句時(shí)的低效不過是因?yàn)椋褜W(xué)生引入到另外一種“非存在”的基本而原初的情境中去了——就是這樣一種情境，作為主語的施動(dòng)者，發(fā)出一個(gè)動(dòng)作，作用到受動(dòng)者身上，比如說“我吃飯”、“我讀書”、“他看了一場電影”、“白蟻蛀空了屋梁”等等，毫無疑問，這種通常以“主-謂-賓、施-動(dòng)-受”為分析模式的語句形式，同樣展示了人類經(jīng)驗(yàn)中的一種基本而原初的情境，甚至比起“存在”的基本而原初的情境，似乎這種強(qiáng)調(diào)“動(dòng)作”的基本而原初的情境在人類經(jīng)驗(yàn)中分布得更普遍、更為人熟知。

接下來我們還要問，對于套用Goldberg說法的第二句“句子結(jié)構(gòu)本身也有意義”又該如何理解呢？其實(shí)，這第二句就是對第一句的重復(fù)，句子結(jié)構(gòu)本身具有的意義就是第一句所說的“表示與人類經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的重要情境”。當(dāng)然，這里對“句子結(jié)構(gòu)本身”的強(qiáng)調(diào)是有意味的，我們不妨再次從傳統(tǒng)存在句教學(xué)的誤區(qū)出發(fā)來體會(huì)一下這個(gè)“句子結(jié)構(gòu)本身”。為什么很多對外漢語教師很容易以“主-謂-賓、施-動(dòng)-受”來分析講解存在句？應(yīng)該說，除了習(xí)慣的影響外，是受了存在句中動(dòng)詞或動(dòng)作的誤導(dǎo)?！皦ι蠏熘嫛庇幸粋€(gè)“掛”的動(dòng)作，“花瓶里插著蠟梅花”有一個(gè)“插”的動(dòng)作，“門上貼著對聯(lián)”有一個(gè)“貼”的動(dòng)作，于是，在“掛”、“插”、“貼”的誤導(dǎo)下，我們?nèi)ふ?，誰發(fā)出了這些動(dòng)作？誰承受了這些動(dòng)作？盡管在以上三句話中找不到動(dòng)作的施行者，但畢竟，我們找到了“畫”、“蠟梅花”、“對聯(lián)”這三個(gè)受動(dòng)者。至于為什么沒有施動(dòng)者？我們會(huì)說，不是“沒有”，是“隱含”?？赡軐W(xué)生會(huì)進(jìn)一步問：為什么要“隱含”？至此我們則無話可說了，只能回答是“語言習(xí)慣”。這是一個(gè)糟糕的回答，稍有經(jīng)驗(yàn)的對外漢語教師都會(huì)知道，當(dāng)留學(xué)生針對某種語言現(xiàn)象提問，你對他說“這是語言習(xí)慣”時(shí)，他會(huì)多么的沮喪。更令人沮喪的是，如果確定要從“動(dòng)詞”焦點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行觀察的話，則現(xiàn)代漢語的存在句至少可以分為兩類，一類如上面三句那樣找不到動(dòng)作的施行者，另一類則可以，如“水里游著幾條魚”、“路上跑著一輛車”、“臺(tái)上坐著幾個(gè)人”等，顯然，這兩類存在句都有無數(shù)的例子。

當(dāng)然，現(xiàn)在因?yàn)橛辛松衔年憙€明先生存在句的講解，有了Goldberg構(gòu)式語法的啟示，我們明白了：這種“處所+動(dòng)詞+著+名詞或名詞短語”的特定句子結(jié)構(gòu)，表示的是人類經(jīng)驗(yàn)中的基本而原初的“存在”情境，不管這樣的句式中有沒有施動(dòng)者。換句話說，理解這樣的句式，首要的不是在意施動(dòng)者的有與無，首要的是去體會(huì)句子結(jié)構(gòu)本身的意義?，F(xiàn)代漢語“處所+動(dòng)詞+著+名詞或名詞短語”的句子結(jié)構(gòu)本身的意義是什么？就是——“存在”，按照Goldberg的概念名詞，這個(gè)結(jié)構(gòu)就是“存在構(gòu)式”。這個(gè)“處所+動(dòng)詞+著+名詞或名詞短語”的結(jié)構(gòu)本身，就表示某個(gè)處所存在著某個(gè)東西，這個(gè)“存在”的意義（基本的原初的意義）不受具體構(gòu)成這個(gè)結(jié)構(gòu)的語詞意義的影響，更不受其中單個(gè)語詞意義的影響。所以，傳統(tǒng)的以“主-謂-賓、施-動(dòng)-受”模式來分析講解存在句，既是一種基本情境的錯(cuò)置，同時(shí)，很大程度上，恐怕又是被單個(gè)的動(dòng)詞義遮住了雙眼。因?yàn)?，畢竟“?謂-賓、施-動(dòng)-受”所揭示的基本情境，正是不同于“存在”的以“動(dòng)作”為焦點(diǎn)的另外一種人類經(jīng)驗(yàn)的基本情境。

三

存在句結(jié)構(gòu)是一種“存在構(gòu)式”，“把”字句、“被”字句等是否也是有意義的構(gòu)式？現(xiàn)代漢語的語句表達(dá)中有多少有意義的構(gòu)式？這需要語言學(xué)家具體而深入的研究。作為從事語言教學(xué)實(shí)踐的對外漢語教師，我們從存在句的教學(xué)中獲得的進(jìn)一步啟示是：既然句子結(jié)構(gòu)本身就表示了人類經(jīng)驗(yàn)中的某種基本情境，既然唯有回到這種情境中才能有效地把握這種特定的語言表達(dá)，這倒給我們通常所說的語言的情境教學(xué)增添了新鮮的內(nèi)容——不妨說，語言教學(xué)，永遠(yuǎn)要注意領(lǐng)會(huì)語言的“言外之意”，永遠(yuǎn)要注意領(lǐng)會(huì)語言中凝結(jié)的并且超出特定的言辭意義以外的人類經(jīng)驗(yàn)本身。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]陸儉明.當(dāng)代語言學(xué)理論與漢語教學(xué)[J].世界漢語教學(xué)，2009，（3）.

[4]轉(zhuǎn)引自陸儉明.構(gòu)式語法理論的價(jià)值與局限[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（1）.