張曉清

摘要：在思想政治教育工作中，構(gòu)建良好的師生對話關(guān)系將對教育效果起到積極的作用。本文從傳統(tǒng)說教模式的弊端、大學(xué)生的身心特點、信息時代的多元化等三方面論述了師生對話的必要性，筆者認為平等、理解、尊重、信任、博愛等是開展有效對話的重要要素，對于思想政治教育工作將產(chǎn)生很好的效果。

關(guān)鍵詞：對話；思想政治教育；師生；互動

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）13-0048-02

當(dāng)今，“對話”一詞已經(jīng)越來越多地出現(xiàn)在人們的視野中，“對話”不僅僅是時代的哲學(xué)主題，也是當(dāng)前的教育主題。聯(lián)合國教科文組織在《教育——財富蘊藏其中》中指出：“通過對話和各自闡述自己的理由進行爭論，這是21世紀教育需要的一種手段?！彪S著學(xué)生個體性更加被重視，在高校思想政治教育工作中，走出傳統(tǒng)的說教模式，引入平等的“對話”機制，將進一步有利于加強工作的實效性，在思想政治輔導(dǎo)員和學(xué)生之間架起良好的溝通橋梁。對話，屬于語言學(xué)范疇內(nèi)的語言現(xiàn)象，其原始意義是指兩個或兩個以上的人之間的談話，或多方之間的接觸或會談，是獲取信息和交流思想的重要形式。但是并不是所有形式的談話都可以成為對話，“對話是一種平等、開放、自由、民主、協(xié)調(diào)、富有情趣和美感、時時激發(fā)出新意和遐想的交談”?？梢哉f，只有建立在平等、開放、自由等等條件上的對話，才能成為有意義的、富有價值的對話。同樣，建立在不平等、閉塞、專制等等條件上的對話，不僅達不到獲取信息和交流思想的目的，還會成為有損于行動和思維的無意義活動。在后現(xiàn)代的范式中，對話是一個不斷擴展的“隱喻”，包括人與自然的對話、人際對話、人與文本、人與生活以及人與自我的對話等，對話成了一種滲透于人類一切行為的意識或哲學(xué)。從教育的角度看，“對話”是師生交往的重要途徑，也是教學(xué)相長的主要手段。對每一個教師與學(xué)生個體來說，“對話”的意義是生成的，而非給定的。只有讓每一個學(xué)生認識到交往互動的必要性，才能使師生交往的意義不斷豐富，從而也才有可能從傳統(tǒng)的說教教育模式中走出來。

教育和對話是緊密相連的。所有的教育活動都進行著廣泛意義上的對話，積極有效的教育就是成功的對話。在當(dāng)前高等教育中，大學(xué)生的思想政治教育工作正越來越受到各方關(guān)注。在《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出，加強和改進大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對于全面實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、后繼有人，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。《意見》同時指出，思想政治教育工作隊伍是加強和改進大學(xué)生思想政治教育的組織保證。

作為一名基層的政治思想輔導(dǎo)員，有了方針政策的指引，實際操作就能更加有的放矢。筆者認為，在實際工作中，構(gòu)建良好的師生對話關(guān)系將對思想政治工作產(chǎn)生積極的效果，“事半功倍”。這首先是因為傳統(tǒng)教育觀的弊端已經(jīng)明顯顯露。在傳統(tǒng)的教育模式中，師生關(guān)系是指導(dǎo)與被指導(dǎo)、命令與服從的關(guān)系，“問答式”的教學(xué)模式作為一種工具，在很大程度上主宰了以前很長一段時間的教育空間。在這種情況下，學(xué)生始終是被動的，是作為被教育者的身份；在這種模式下，我們認定教師懂得比學(xué)生多，教師的指導(dǎo)說教一定是對的。弗萊雷在《被壓迫者的教育學(xué)》中指出：“這種教育是一種‘儲蓄行為，學(xué)生就像是銀行里開的‘戶頭，教師則是‘儲戶。教師進行講授，進行存款，而學(xué)生則被動地聽講、接受、記憶和重述，進行儲存。師生之間以這種‘你儲我存取代了相互的‘交流——學(xué)生‘戶頭里的‘存款越多，他們的獨立見解、批判意識、創(chuàng)新精神就越少。”“儲蓄教育觀”、“灌輸式教學(xué)”在科學(xué)知識基礎(chǔ)教育課程中或許還有適用性，但是對于德育教育、思想政治工作就不那么適合了，單向的灌輸只能讓學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，表面上你講我聽實際上卻毫不領(lǐng)情，帶來反向的效果，只有建立平等充分的“對話”，讓學(xué)生在溝通交流中體會到我們所要傳遞的價值觀、精神內(nèi)涵、主流思想等，才更容易為學(xué)生所接受。其次，大學(xué)生的身心特點決定了輔導(dǎo)員和學(xué)生必須開展平等的“對話”。

首先，大學(xué)生的社會化已經(jīng)達到了一定的程度，對于問題和事務(wù)，他們更相信自己的眼睛，有著獨立的辨別和判斷能力，加上當(dāng)前思政輔導(dǎo)員本身都比較年輕，經(jīng)驗閱歷都不夠豐富，這個時候，如果要一味地向他們說教，不但沒有效果，而且也會造成輔導(dǎo)員和學(xué)生關(guān)系的尷尬。對于大學(xué)生的思想政治教育，他們自己的摸索體會更為重要，這種摸索、體會首先要求我們從平等交流、坦誠對話的角度出發(fā)，在這種狀態(tài)下，教育才可能被學(xué)生所接受，然后融會貫通，內(nèi)化為自己的東西，這個過程是別人代替不了的。再者，隨著信息時代的來臨，面對各種便捷靈活的大眾媒體，大學(xué)生可以通過各種途徑了解他們需要的知識和信息，很多時候，四五年的差距就會形成代溝，老師不一定能向青年一代提供符合時代要求的全新知識、技能、觀念、思維方式和行為方式。在今天同喻和后喻文化的形態(tài)下，文化傳喻是雙向或多向的，只有對話，我們才能了解學(xué)生的想法，在開放、尊重多元化的氛圍中達到各自視野的開放和精神世界的擴大。當(dāng)然，在信息爆炸的時代中，教師不應(yīng)該奢望通過交流對話消除差異、獲得思想的完全一致，事實上，這也是不現(xiàn)實的。那么，在輔導(dǎo)員和學(xué)生進行思想教育的“對話”時，應(yīng)該從哪些要素入手呢？筆者認為最重要的是“平等”。平等是對話的核心和最根本的東西，也是輔導(dǎo)員進行政治思想工作的前提。從情感角度說，每個學(xué)生在人格上都是獨立的，他們有著自己豐富的內(nèi)心世界和情感表達方式。因此，“對話”是具有獨立人格的人之間真正的交流和溝通，輔導(dǎo)員除了要盡可能對學(xué)生作全面的了解之外，在交流中，要讓學(xué)生充分發(fā)表自己的見解，讓他們感受到輔導(dǎo)員是在同他們一起學(xué)習(xí)，共同進步。

第二，“對話”要強調(diào)“理解”的重要性。在理解基礎(chǔ)上所形成的認知結(jié)構(gòu)是深刻的，“對話”的師生交往關(guān)系，是師生雙方面對面的相遇，每一方都把另一方看作是與自己交談的“你”，在“我—你”關(guān)系中，雙方都以平等的姿態(tài)，在共同的話語上溝通、交流。這種溝通與交流是開放的，以理解他人為基點，達到二者之間的視界融合。在“我—你”關(guān)系中，輔導(dǎo)員的幫助和指導(dǎo)是建立在理解的基礎(chǔ)上，視學(xué)生為發(fā)展的獨特的個體，尊重學(xué)生現(xiàn)有的狀態(tài)，尊重學(xué)生的需求，尊重學(xué)生發(fā)展的可能性。當(dāng)聽到“對話”話語時，“我”將會用自己的思想去理解對方話語的內(nèi)涵，力圖知道對方所要表達的真正思想。這一過程也是對對方的一個理解過程和對話者心靈的交流，并感受到自己與對方的共同點，區(qū)分出雙方之間的差別。endprint

第三，在師生對話關(guān)系中，“尊重”也是非常重要的。在保持參與者之間的“平等互惠”方面，尊重比平等更重要或至少同樣重要。如果精確的相似性或包容性是對話所必需的，對話幾乎不會發(fā)生。但互相尊重能彌補這些，因為即使在面臨知識、價值或信念的尖銳差異的時候，它仍可以使對話關(guān)系保持。教師對學(xué)生的觀點表示懷疑或不同意，卻仍然認真考慮學(xué)生的觀點，這就是尊重的表現(xiàn)。如果不這樣做的話，一些觀點甚至將永遠不會進入交談的競技場。這不僅僅是教師尊重學(xué)生，也是學(xué)生對教師的尊重以及教師對教師自己的尊重。在思想教育過程中更加如此，因為對于德育的評判，稍稍的用詞不當(dāng)就會讓學(xué)生自尊心受到傷害，這個在“對話”過程中尤其需要注意。

第四，對話中要注意構(gòu)建“信任”的互動關(guān)系。對人的信任是對話的先決要求，信任是通過對話建立起來的。弗洛姆（E.Fromm）在《為自己的人》一書中指出，信任一個人主要有兩種含義：第一，“信任”某人，意味著確信他的基本態(tài)度、他的人格核心的可靠性與不變性；第二，“信任”某人，意味著我們相信他人、相信我們自己及人類所具有的潛能。在學(xué)生的成長發(fā)展中，對他們產(chǎn)生影響的教育者要信任他們所具有的潛能。作為思想政治輔導(dǎo)員，應(yīng)該注重構(gòu)建和學(xué)生間的信任關(guān)系。“離開了對人的信任，對話就無可避免地退化成家長式操縱的鬧劇。能夠把對話建立在愛、謙遜和信任基礎(chǔ)之上，對話就變成了一種水平關(guān)系，對話者之間的互相信任是邏輯的必然結(jié)果?！?/p>

最后，歸根結(jié)底，輔導(dǎo)員一定要帶著“博愛”去和學(xué)生進行對話?！皭弁瑫r是對話的基礎(chǔ)和對話本身?！钡诮逃幸环N沒有得到應(yīng)有的注意的感情就是愛。一般說來，教師有責(zé)任沒有偏見地為每一個學(xué)生提供同等的機會。然而事實卻是，在有些情況下，教師愿意給一些學(xué)生提供特別的機會，因為教師愛這些學(xué)生，而對其他學(xué)生沒有這種愛。這個在輔導(dǎo)員工作中是相當(dāng)忌諱的。雖然我們承認，即使在日常生活中，我們對人對事都會或多或少有自己的偏好和傾向，在對話中亦是如此，但為了每個學(xué)生的發(fā)展，輔導(dǎo)員要盡量做到愛每一個學(xué)生，而不是偏愛一些學(xué)生而忽略其他的學(xué)生。

教育的目的是培養(yǎng)真正的“人”，即具有獨立個性、擁有創(chuàng)新精神，能自我建構(gòu)、自我發(fā)展的人，在這個過程中，離不開教師和學(xué)生的互動對話。在當(dāng)前的思想政治教育中，輔導(dǎo)員的工作能否順利開展，能否達到良好的效果，關(guān)鍵在于和學(xué)生形成一種怎樣的“對話”關(guān)系。對話的開展是形式多樣的，可以是面對面的交流，可以借助紙筆，也可以通過網(wǎng)絡(luò)，不拘的形式卻應(yīng)該有著相同的共性，那就是“平等、理解、尊重、信任、博愛”。

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