白雪峰

(鞍山師范學院學生工作部，遼寧鞍山114007)

信仰是指特定社會文化群體和生活于該社群文化條件下的個體，基于一種共同價值目標期待的基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價值思想和價值承諾［1］。在信仰多元化的今天，大學生信仰問題夾雜著民族和文化認同等問題，對大學生思想政治教育工作和高校統(tǒng)戰(zhàn)工作提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。為掌握第一手資料，筆者設計了“少數(shù)民族大學生信仰問題調(diào)查問卷”，發(fā)放問卷800份，回收問卷778份，問卷有效回收率為97．25%。在被問卷調(diào)查的778名少數(shù)民族大學生中，滿族443人，蒙古族99人，回族63人，朝鮮族47人，壯族29人，傣族17人，布依族15人，彝族15人，土家族13人，錫伯族13人，苗族9人，白族7人，侗族6人，仡佬族2人。

一、現(xiàn)狀及問題的出現(xiàn)

(一)對社會理想信仰和人生信仰的認識不足

在關(guān)于信仰種類的調(diào)查中，77．76%選擇“宗教信仰”，77．38%選擇“道德信仰”，72．75%選擇“政治信仰”，61．18%選擇“社會理想信仰”，64．91%選擇“人生信仰”。可以明顯看出，選擇社會理想信仰和人生信仰的比例偏低，大多數(shù)同學對于信仰的認識仍然定位在傳統(tǒng)的宗教信仰、道德信仰和政治信仰等方面。

(二)群體信仰多元化與個體信仰多元化

在關(guān)于目前信仰的調(diào)查中，37．66%選擇“沒有信仰”，53．47%選擇“共產(chǎn)主義”，5．40%選擇“佛教”，3．08%選擇“伊斯蘭教”，0．51%選擇“道教”，1．54%選擇“基督教”，1．41%選擇“儒家學說”。出現(xiàn)的兩個明顯問題，一是群體信仰多元化，從整體上看，雖然堅持共產(chǎn)主義信仰的同學比例較高，但仍有相當一部分同學信仰各種宗教或?qū)W說，甚至沒有信仰;二是個體信仰多元化，一部分同學在填寫問卷的時候，重復選擇了兩項甚至多項，出現(xiàn)同一人認為自己既信仰共產(chǎn)主義又信仰宗教的情況。

(三)個體信仰形成的影響因素中，傳統(tǒng)因素仍占主導

根據(jù)學生個體信仰形成影響因素的調(diào)查，結(jié)果顯示，66．20%選擇“經(jīng)濟政治大環(huán)境”，77．89%選擇“民族文化氛圍”，59．51%選擇“社會思潮”，74．55%選擇“家庭熏陶”，30．33%選擇“宗教宣傳活動”，24．55%選擇“信仰理論本身的吸引力”，46．02%選擇“個體受教育程度”，25．71%選擇“個體在生活中所形成的對自然和社會的認識”，16．58%選擇“心理減壓，尋求寄托”，15．68%選擇“好奇心，追求新異和刺激”，19．92%選擇“個體自身對于信仰的理性需要”，12．21%選擇“所交往的人”。在這些因素中，較為傳統(tǒng)的因素，例如“民族文化氛圍”“家庭熏陶”等，仍占主導地位。

(四)對共同信仰缺失問題認識不足，往往簡單歸結(jié)為道德問題等

在關(guān)于近期發(fā)生的一些社會焦點事件的主要原因的調(diào)查中，64．91%選擇“社會道德淪喪”，51．54%選擇“共同信仰/主流價值缺失”，50．77%選擇“法制不健全”，38．82%選擇“教育體制不健全”。可以看出，對于社會焦點事件，學生還是更多地認為是道德問題，而較難理解為共同信仰缺失這一深層原因。

二、問題產(chǎn)生的原因

(一)信仰教育工作不到位，以致學生不了解信仰的概念和特征

長期以來，信仰教育作為大學生思想政治教育工作中的重要內(nèi)容，并沒有得到充分的認識。信仰教育工作不到位，不完善，缺乏理論指引和實踐能動，以致學生對信仰的概念和特征始終存在模糊的認識。多數(shù)學生認同信仰的種類包括宗教信仰、道德信仰和政治信仰，而對社會理想信仰和人生信仰認識相對不足，而恰恰此二類信仰對于人及人生發(fā)展都具有特別重要的意義［2］。從類型上看，信仰可以分為個人人生信仰和社會理想信仰兩大類。個人人生信仰著眼于個人對自己前途命運的把握，而社會理想信仰則意味著特定的民族或社會民眾對所置身于其中的社會發(fā)展前景的向往與關(guān)懷［3］。對大學生，尤其是少數(shù)民族大學生，進行系統(tǒng)完善的信仰教育是至關(guān)重要的。應當使學生明確信仰的概念，并認識到信仰的崇高和排他的特征。例如，共產(chǎn)主義堅持無神論的立場，一個人如果認同共產(chǎn)主義信仰，就不能再信仰任何宗教。學生重復選擇多個信仰，體現(xiàn)出對信仰認識的模糊，從而折射出信仰教育工作的疏忽和漏洞。

(二)民族聚居、傳統(tǒng)習慣以及家庭等因素的深刻影響

家庭和民族傳統(tǒng)是影響少數(shù)民族學生宗教信仰的主要因素［4］。由于民族聚居，傳統(tǒng)的文化氛圍和生活習慣往往氣息濃郁，有些民族還有自己的宗教傳統(tǒng)，學生在步入大學之前，很長的一段時間都生活在這種氣氛之中，尤其是在未成年階段，辨識能力差，可塑性強，學生很容易就在長輩的影響下信了宗教，后期較難改變。并且，調(diào)查顯示，“經(jīng)濟政治大環(huán)境”和“社會思潮”等因素也對學生的信仰問題產(chǎn)生了較大影響。

三、對少數(shù)民族大學生加強馬克思主義信仰教育的重要性

(一)為明確信仰的概念范圍，需要加強馬克思主義信仰教育

馬克思主義信仰不僅是眾多信仰類型中的一種，更是指導學生對信仰的概念范圍進行科學理解的理論武器，因為支撐馬克思主義信仰的深層哲學原理是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學的世界觀。堅持用科學的世界觀指導學生對信仰問題進行認知，才能使學生自主自發(fā)地接近真理，從而自動自覺地作出正確的判斷。

(二)針對信仰多元化的情況，需要加強馬克思主義信仰教育

加強馬克思主義信仰教育，是破解信仰多元化難題的關(guān)鍵。只有馬克思主義宗教觀和科學無神論能解決大學生在生命歷程中的種種困惑和信仰危機。馬克思主義宗教觀和科學無神論教育是在教育領(lǐng)域里必須做好的一件不容忽視的工作。宗教觀教育的內(nèi)容和目的是使少數(shù)民族大學生了解馬克思主義、中國共產(chǎn)黨關(guān)于宗教和宗教問題的基本觀點，正確認識宗教及其與民族的關(guān)系，了解并正確認識我國的宗教信仰自由政策，自覺遵守和貫徹執(zhí)行國家的宗教政策法規(guī)［5］。并且，馬克思主義中國化過程中形成的中國特色社會主義共同理想，對于整合各民族社會主義建設者和愛國者的精神追求，具有重要的現(xiàn)實意義。

(三)高校馬克思主義信仰教育的重要意義

值得關(guān)注的是，在個體信仰形成的主要影響因素的調(diào)查中，46．02%選擇“個體受教育程度”，在影響共產(chǎn)主義信仰確立因素的調(diào)查中，27．12%選擇“個體受教育程度”，雖然比例并不是很高，卻在一定程度上反映出學校教育對個體信仰的影響。從這個角度上說，高等院校承擔著信仰教育的重要責任，高校馬克思主義信仰教育意義深遠。

四、對少數(shù)民族大學生加強馬克思主義信仰教育的對策

(一)繼續(xù)堅持社會主義的政治方向和輿論方向不動搖

少數(shù)民族大學生的信仰建設必須牢牢把握思想導向，要在全體師生中形成共同的信念和追求，必須始終不渝地用社會主義核心價值理論體系引領(lǐng)少數(shù)民族大學生信仰建設，引導他們樹立正確的“三觀”［6］。因此，要繼續(xù)堅持社會主義的政治方向和輿論方向。在關(guān)于高校信仰建設的主要途徑的調(diào)查中，69．02%的學生選擇“堅持社會主義的政治方向和輿論方向”，說明這樣的立場在少數(shù)民族大學生中認可度較高，為這一理論提供了實踐佐證。

(二)加強信仰理論本身的吸引力，創(chuàng)新信仰教育理論，喚醒主體對信仰的理性需要

在關(guān)于個體信仰形成的主要影響因素的調(diào)查中，24．55%選擇“信仰理論本身的吸引力”，19．29%選擇“個體自身對于信仰的理性需要”，比例偏低。因此，需要加強信仰理論本身的吸引力，實踐中，即需要創(chuàng)新高校信仰教育理論，以完善新穎的系統(tǒng)理論，來喚醒少數(shù)民族大學生對信仰的理性需要。

(三)對校園精神文化建設常抓不懈，并注重其與信仰教育的結(jié)合

在關(guān)于高校信仰建設主要途徑的調(diào)查中，85．35%的學生選擇“校園精神文化建設”，比例高居榜首，說明校園文化建設這種潛移默化的形式能夠為廣大同學所接受。接受是一種特殊的認識過程，通常被理解為接納、承受和認可。接受是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，也是整個思想政治教育的落腳點［7］。因此，對校園精神文化建設常抓不懈，并注重其與信仰教育的結(jié)合，是十分重要的。精神文化是少數(shù)民族大學生信仰的靈魂和核心，是深層次的少數(shù)民族大學生的信仰，它是學校寶貴的文化資源，對學生起著強烈的影響、感召和激勵作用［6］。

(四)發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用

在關(guān)于高校信仰建設主要途徑的調(diào)查中，71．47%選擇“思想政治理論課”，該比例高于“黨團組織對青年學生的思想引領(lǐng)”(57．58%)和“網(wǎng)絡宣傳陣地”(52．06%)，說明思想政治理論課作為大學生思想政治教育的主渠道，在少數(shù)民族大學生心目中，具有較為重要的影響。堅持抓好思想政治理論課教學工作，應是少數(shù)民族大學生信仰教育的重要方向［8］。

［1］萬俊人．信仰危機的“現(xiàn)代性”根源及其文化解釋［J］．清華大學學報，2001(1):22－29．

［2］張紅，趙祥．少數(shù)民族大學生信仰教育的重要性與途徑［J］．貴州民族學院學報:哲學社會科學版，2011(4):42－45．

［3］荊學民．社會哲學視野:信仰的兩大類型及其關(guān)系［J］．求是學刊，2004(1):52－56．

［4］黃軍利．內(nèi)地高校少數(shù)民族大學生宗教信仰狀況及教育策略研究——以中國礦業(yè)大學為例［J］．學校黨建與思想教育，2013(6):80－82．

［5］依里合木·牙生，王丹華，李莉．當前高校少數(shù)民族大學生信仰宗教成因及對策研究［J］．新疆師范大學學報:哲學社會科學版，2010(4):60－64．

［6］李艷，韋國善．當代少數(shù)民族大學生信仰現(xiàn)狀分析［J］．學校黨建與思想教育，2011(7):78－79．

［7］王成平，任海濤．談大學生思想政治教育接受機制的構(gòu)建［J］．教育與職業(yè)，2007(9):50－51．

［8］張艷梅．論全球化趨勢下思想政治教育創(chuàng)新的現(xiàn)實意義［J］．鞍山師范學院學報，2014(3):85－88．