侯果山

【摘要】《悲慘世界》是雨果的代表作，也是一部現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的扛鼎之作，更是一部充滿著人文關(guān)懷與人道主義精神的作品?！安?ài)、仁慈、寬恕和道德感化”是其人道主義精神的核心內(nèi)容；這種人道主義思想的形成與他的家庭背景、當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、歐洲的文化傳承及其自身的經(jīng)歷密切相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】雨果；悲慘世界；人道主義

雨果是法國(guó)民族詩(shī)人、劇作家、小說(shuō)家、政論家和文藝?yán)碚摷?，法?guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他的創(chuàng)作活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)60余年，對(duì)整個(gè)19世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響?！栋屠枋ツ冈骸贰缎γ嫒恕贰逗Ｉ蟿诠ぁ贰侗瘧K世界》《九三年》是雨果貢獻(xiàn)給人類寶貴的精神財(cái)富。用法國(guó)著名哲學(xué)家薩特的話來(lái)說(shuō)，雨果是法國(guó)“極少數(shù)的真正受到民眾歡迎的作家之一，可能是唯一的一位”。雨果之所以備受民眾歡迎，是因?yàn)樗淖髌分惺冀K能體現(xiàn)出作為一個(gè)有責(zé)任感、使命感的作家的人關(guān)懷和人道主義精神。

一、人道主義精神在《悲慘世界》中的具體體現(xiàn)

（一）對(duì)貧苦人民的不幸遭遇的同情

由于當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的尖銳矛盾和貧富懸殊、下層人民悲慘屈辱的生活和命運(yùn)，顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的三個(gè)迫切問(wèn)題：“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱”。雨果認(rèn)為善良可以拯救一切，企圖用“仁慈”，“博愛(ài)”來(lái)消除社會(huì)弊病。作者對(duì)三個(gè)問(wèn)題的深情描寫(xiě)，體現(xiàn)了人道主義精神。

冷酷無(wú)情的社會(huì)也不會(huì)放過(guò)對(duì)兒童的壓榨。暫且不說(shuō)大批兒童流浪街頭無(wú)家可歸，芳汀的孤女小珂賽特不幸落在代表丑惡勢(shì)力的德納第夫婦手中，平時(shí)做的都是力所不能及的體力活，大冬天還要到河里取水，食不果腹，衣不保暖，備受摧殘。

（二）對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判

作品從人道主義思想立場(chǎng)出發(fā)，淋漓盡致地勾勒出一個(gè)令人發(fā)指的“悲慘世界”，暴露了社會(huì)上的種種罪惡和不公，深刻地為生活在社會(huì)下層的人民發(fā)出呼吁和控訴，有力地揭示了資本主義法律的本質(zhì)：一方面是社會(huì)罪惡的根源，追捕和扼殺生活中善良和美的事物，把無(wú)數(shù)窮苦的人們推向水深火熱之中。如窮苦工人冉·阿讓本性不壞，只是為了7個(gè)嗷嗷待哺的小外甥而迫不得已偷了一塊面包，就被抓起來(lái)前后坐牢和服役達(dá)19年之久。那叫窮人無(wú)法生活的社會(huì)和長(zhǎng)期的牢獄之苦，使得冉·阿讓對(duì)社會(huì)、法律乃至人類都充滿仇恨，出獄后又到處遭歧視，自然免不了以盜竊進(jìn)行報(bào)復(fù)。又如女工芳汀，在社會(huì)上孤立無(wú)援，被騙失身后帶著私生女受盡天下苦楚而慘死：她的女兒珂賽特成為孤兒后，不斷遭到德納第夫婦的折磨……真是一個(gè)名副其實(shí)的“悲慘世界”另一方面，它扼殺了人類善良的天性，這不僅通過(guò)冉·阿讓前期的盜竊、報(bào)復(fù)生活表現(xiàn)出來(lái)，而且尤為突出地從沙威這個(gè)奴性十足、冷酷殘忍、不講人道的走狗警察形象表現(xiàn)出來(lái)。作為雨果評(píng)價(jià)生活的思想基礎(chǔ)，人道主義思想在他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻揭露和對(duì)社會(huì)罪惡的無(wú)情鞭撻中得到了鮮明的體現(xiàn)。

（三）樂(lè)觀向上的信念

雨果繼承了啟蒙主義者放眼未來(lái)的傳統(tǒng)，滿懷樂(lè)觀信念，相信人類有個(gè)美好的明天，這是雨果人道主義所具有的鮮明個(gè)性和獨(dú)特品格。

冉·阿讓是一個(gè)生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)者，僅僅因?yàn)轲囸I為姐姐家七個(gè)嗷嗷待哺的孩子而偷了一塊面包，便在監(jiān)獄中度過(guò)了19個(gè)年頭。他恨社會(huì)，是米里哀主教的行為感化了冉·阿讓，讓他在走投無(wú)路的時(shí)候，找到了生的勇氣與希望。一個(gè)被社會(huì)當(dāng)作垃圾惡狠狠扔掉的人，終于回到了人間。他從米里哀主教的尊重中找回了失去已久的良知和尊嚴(yán)，一盞明燈在他的心中點(diǎn)燃，從此他主動(dòng)發(fā)揚(yáng)其仁愛(ài)力量，用自己的實(shí)際行動(dòng)去感化更多的人，幫助更多活在“悲慘世界”里的人，照亮一方土地。最終甚至連沙威這個(gè)鐵石心腸、幾乎一輩子都在與他作對(duì)的走狗警察也良心發(fā)現(xiàn)，悔恨以往的所作所為。

縱觀雨果的創(chuàng)作，我們更加相信他是一個(gè)堅(jiān)定的擁護(hù)共和、積極宣揚(yáng)人道、懇切相信未來(lái)、熱忱追求理想的民主主義者。

（四）支持正義的戰(zhàn)爭(zhēng)

雨果的人道主義思想也表現(xiàn)在他對(duì)待革命起義的態(tài)度上。雨果飽含激情地謳歌了1832年的人民起義和街壘上英勇戰(zhàn)斗、視死如歸的共和主義戰(zhàn)士，其中有壯烈的場(chǎng)面，英勇的獻(xiàn)身精神和高尚的情懷，表現(xiàn)出他對(duì)革命的同情。在他心里，革命和起義的終極目的還是不離人道主義，是為了實(shí)現(xiàn)它而采取的不得已手段，也就是“為了實(shí)現(xiàn)未來(lái)所必須交納的通行稅”。那所謂的“未來(lái)”，正是雨果基于人道主義立場(chǎng)而用詩(shī)意筆調(diào)描繪出來(lái)的寧?kù)o小城。在這小城里，沒(méi)有罪惡、沒(méi)有饑荒、沒(méi)有殘酷的法律和不公平，人民都生活在太平盛世里，彼此之間永遠(yuǎn)保持著一種純潔仁愛(ài)的關(guān)系。

二、雨果人道主義精神產(chǎn)生的原因

雨果的人道主義思想的形成與他的家庭背景、當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、歐洲的文化傳承及其自身的經(jīng)歷密切相關(guān)。

（一）家庭環(huán)境的影響

雨果1802年2月26日生于貝尚松，他的父親魯都斯原來(lái)是一個(gè)平民，后追隨拿破侖在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)馳騁，成為拿破侖軍隊(duì)的一名將軍。他的母親是個(gè)船主的女兒，是波旁王朝的忠實(shí)擁護(hù)者和一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，篤信伏爾奉的哲學(xué)思想和宗教思想。由于父親常年征戰(zhàn)在外，雨果是在母親的教養(yǎng)下長(zhǎng)大的，因此母親的政治觀點(diǎn)和虔誠(chéng)善良的性格對(duì)少年雨果的影響頗深。他深切地同情保皇黨，贊美天主教和君主政體。在中學(xué)時(shí)代，他酷愛(ài)文學(xué)，崇拜貴族消極浪漫主義作家——夏多布里昂。父親的平民出身、母親的虔誠(chéng)向教以及夏多布里昂的貴族浪漫氣息逐漸把雨果熏染成了一個(gè)同情下層勞苦人民、廣施仁善、有著強(qiáng)烈主觀主義色彩、充滿著純潔浪漫情懷的青年。這一切在無(wú)形中默默地埋下了他心中人道主義的種子，為其以后日漸成熟的人道主義思想打下了最原始的根基。

（二）空想社會(huì)主義思潮的熏染

19世紀(jì)初期，是空想社會(huì)主義發(fā)展到頂峰的時(shí)期。這時(shí)期的空想社會(huì)主義者以圣西門、傅立葉和歐文為代表。他們以各種方式無(wú)情地揭露和批判了資產(chǎn)階級(jí)的殘酷統(tǒng)治，喚起廣大人民對(duì)其統(tǒng)治的反抗并對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了積極的設(shè)想和天才的猜測(cè)，幻想用社會(huì)主義公有制來(lái)代替資本主義的私有制，在資本主義內(nèi)建立一個(gè)沒(méi)有城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別，實(shí)行按勞分配，人人平等的完美的理想社會(huì)。這種思想無(wú)形中影響和熏陶著年輕而又積極向上的雨果。

（三）基督教的道德、倫理觀念的傳承

19世紀(jì)歐洲處于一個(gè)宗教信仰回歸的時(shí)期，人道主義作家的虔誠(chéng)在于他們的信仰超越了繁瑣、庸俗的宗教儀式而致力于對(duì)宗教精神、對(duì)基督精神孜孜以求的探索、鼓吹。借文學(xué)揭示和批判現(xiàn)實(shí)，勾勒完美的生存方式、理想的人際關(guān)系，尋找療救日益墮落的社會(huì)的藥方，向人類揭示擺脫苦難的道路。基督教中宣揚(yáng)的愛(ài)具有廣泛意義的精神之愛(ài)，它以上帝為中心，從人類對(duì)上帝的共同之愛(ài)推廣為人類之間的同類之愛(ài)。正如基督教教義所說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)全心全意地愛(ài)上帝、愛(ài)你周圍的人，猶如愛(ài)自己?！庇旯娜说乐髁x精神的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是博愛(ài)精神，這種博愛(ài)精神在一定程度上正是基督教“愛(ài)理念”的世俗化。

（四）凄苦的流亡生活的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)

從19世紀(jì)40年代開(kāi)始，雨果力圖在政治上有所作為。1841年，雨果經(jīng)過(guò)多次努力之后，被選人法蘭西學(xué)士院。1845年，雨果成為貴族院議員。他為受壓迫的波蘭大聲疾呼，為人民的貧困鳴不平，反對(duì)死刑，體現(xiàn)出鮮明的人道主義思想。1848年的革命再一次使雨果頓悟。在他親眼看見(jiàn)了二月革命和六月革命之后，雨果看到了蘊(yùn)藏在人民心底的偉大力量和英勇奮戰(zhàn)的革命精神，毅然決定站在人民的隊(duì)伍里伸張正義，為保衛(wèi)共和政體而吶喊。這種人生經(jīng)歷使他成為一個(gè)名副其實(shí)的人道主義者。

總之，《悲慘世界》是一部充滿著人文關(guān)懷與人道主義精神的作品。作者的思想核心就是用人性來(lái)喚醒一切。作者認(rèn)為這樣的制度下，盡管人與人之間存在著這樣那樣的差別，但卻可以通過(guò)人性來(lái)消除偏見(jiàn)、差別，使社會(huì)更加和諧。盡管雨果的人道主義思想并非完美無(wú)瑕，但它仍不失為一種對(duì)美和善的描述和追求。他的人道主義思想已成為了一面旗幟、一種精神、一個(gè)主義，將永垂史冊(cè)，銘刻在一代又一代國(guó)內(nèi)外讀者的心中，給人帶來(lái)黑暗中的光明和孤立無(wú)援時(shí)的慰藉。