白曉艷

摘 要：佤族是云南特有的少數(shù)民族，歷史悠久，有其豐富的傳統(tǒng)文化資源，而作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的佤族倫理道德也是寶貴的，需要傳承。分析了佤族倫理道德家庭傳承的主體、核心觀念、方法及對我國德育現(xiàn)狀的啟示。

關(guān)鍵詞：佤族倫理道德;傳承;途徑;家庭教育

中圖分類號：G41 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）30-0193-02

佤族歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富。由于佤族發(fā)展的相對滯后，沒有自己的傳統(tǒng)文字，主要依靠口耳相傳，而家庭是個人生活、成長的重要場所，為此，家庭教育成為佤族倫理道德世代相傳、延續(xù)至今的重要途徑。

一、佤族倫理道德家庭傳承的主體

佤族社會是一夫一妻制的小型家庭，其家庭成員一般包括夫婦和子女，或者包括夫婦、父母和子女。根據(jù)佤族的傳統(tǒng)習(xí)慣，如果只有一個兒子，便和父母同住，即使結(jié)婚也不再分家，如果有兩個或兩個以上的兒子，結(jié)婚后便分居，只選擇一個長子或幼子同父母同住。從這樣相對簡單的家庭結(jié)構(gòu)便可以看出，佤族倫理道德家庭傳承的主要承擔(dān)者便是父母、祖父母。父母、祖父母具有對兒孫子女進(jìn)行道德教育的重要責(zé)任。佤族有句諺語：“老人不講古，娃娃不識普”便是充分的證明。

二、佤族倫理道德家庭傳承的核心觀念

佤族在漫長的歷史演變中，在生產(chǎn)、生活、實(shí)踐中形成對道德各個方面的看法和認(rèn)知，成為道德觀念，規(guī)范著人們的道德行為。在眾多的道德觀念中，總會有主與次、高與低、核心與邊緣之分，而處于主導(dǎo)、位高和統(tǒng)帥的觀念就成為核心觀念，它們集中地折射了佤族倫理的道德心理、道德理想、道德信念、道德風(fēng)貌，并體現(xiàn)出佤族的獨(dú)特民族風(fēng)格。那么所形成的佤族倫理道德觀念怎樣傳遞？那就是家庭教育。因?yàn)樨糇灞旧淼奶厥庑裕瑳]有文字，依靠耳口相傳本民族文化，這就要求教育的隨時(shí)隨地性，家庭自然成為傳承倫理道德知識和理念的重要場所。

（一）尊老愛幼觀念的形成

1.尊老敬老的觀念。佤族家庭的尊老敬老習(xí)俗讓世人稱道，我們于2014年7月去云南省普洱市西盟縣岳宋鄉(xiāng)班帥村調(diào)研，也深有體會。在佤族家庭中的尊老敬老主要體現(xiàn)在物質(zhì)方面和精神方面兩個層次。第一，物質(zhì)方面就是盡力滿足老人的物質(zhì)需求，讓其健康、快樂地享受生活。在平時(shí)生活中，只要有好吃的，就要把最好的單獨(dú)拿出來敬給老人，老人嘗了以后，家人和客人才能動手吃。第二，精神方面就是要尊重老人的地位，注重心靈的安慰，遵循敬老的禁忌，有什么事情都要征求老人的意見建議。

2.愛幼的觀念。佤族家庭對兒孫子女的愛主要體現(xiàn)在“啟靈教育”方面。“啟靈教育”即對出生的嬰兒進(jìn)行加倍的呵護(hù)和正確的啟迪。嬰兒滿月要舉行正式儀式。選好日子，家人為嬰兒殺一只未下蛋的小母雞，等暖和的時(shí)候，嬰兒母親用籮筐背著嬰兒，挎上雞肉和米飯上自家的山地，讓嬰兒首次認(rèn)識世界，認(rèn)識自家的土地，以后成人了明白土地是人生存的根本，要處理好人與自然的關(guān)系，熱愛勞動，勤勞致富，擁有美好的生活。

（二）團(tuán)結(jié)互助的觀念

佤族生產(chǎn)力低下，個人只有依靠群體的力量才能生存，為此，個人利益與集體利益是融為一體的，在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，他們深刻體會到：只有團(tuán)結(jié)互助、依靠群眾才能生存和發(fā)展。這樣，佤族很看重團(tuán)結(jié)互助在人際關(guān)系中的作用，團(tuán)結(jié)互助成為佤族社會的核心觀念。

佤族團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良品質(zhì)在社會生活的方方面面都能體現(xiàn)，比如蓋房、婚喪嫁娶、砍柴、馱柴等都是家家互助、人人幫忙。特別是村民蓋房的時(shí)候表現(xiàn)得尤為突出。我們在西盟班帥村調(diào)研時(shí)，訪談對象也提到了蓋房時(shí)的壯觀場面，正所謂“眾人拾柴火焰高”。在寨子里，無論哪家蓋房，整個寨子都來幫忙，每家都出人力、物力，帶來茅草、木料、竹子、酒、菜、肉，在全村人的齊心協(xié)力下，用一天的時(shí)間就能建成房子，而主人家招待幫助者一頓飯。佤族的這種團(tuán)結(jié)互助精神已經(jīng)深入佤族家庭的每個成員的心田，并成為道德行為的自覺、自愿。

（三）善惡觀念

善惡是倫理道德的基本觀念，是人們道德行為的準(zhǔn)繩，揚(yáng)善抑惡人類共同追求的價(jià)值主旨。佤族同樣具有本民族特有的善惡觀念。

在佤族的思想意識中，鬼與神并沒有明確的區(qū)分，是混同的，但二者是有好、壞、善、惡之分的。這在我們對西盟班帥村的調(diào)研中得以證實(shí)。佤族在生活中往往用一些直觀的形式來表達(dá)善惡理念，比如用“好”“壞”“有利”“有害”這樣直觀的語詞來表達(dá)。我們在訪談中問道：“你們怎樣界定‘好鬼與‘壞鬼？”

訪談對象答：“比如人死后，家庭經(jīng)濟(jì)條件好了，表示會觀照家里，是‘好鬼，反之是‘壞鬼?！?/p>

三、佤族倫理道德家庭傳承的方法

佤族沒有自己的文字，世世代代都由長輩向晚輩采用言傳身教的方式對青少年進(jìn)行生產(chǎn)勞動、生活知識、倫理道德的教育，讓本民族的文化得以延續(xù)。所以，佤族的教育主要由家庭來承載，主要的教育方式就是口頭教育和行動教育。

（一）口頭教育

口頭教育就是用口傳、口授的教育?？陬^教育可以靈活多樣，新穎豐富、效果顯著。佤族沒有文字，其自身豐富、獨(dú)有的文化保存在了民間口頭文學(xué)和話語之中。為此，佤族的民間口頭文學(xué)是相當(dāng)豐富的，有佤族神話、民間傳說、民間故事、歌謠、舞蹈、祝辭、頌辭、謎語、格言等。長輩就是利用如此豐富的資源對晚輩苦口婆心地教育，啟發(fā)心智，延續(xù)文化。

為了從小培養(yǎng)孩子尊敬老人的觀念，父母最喜歡采用的就是寓意性的說教。比如通過講故事——《孝敬父母的傳說》、祝詞——敬老宴、飲食禁忌：“不要搶吃雞頭，雞頭是老人和長輩享用的，若你硬搶來吃，以后你就容易受傷、生病或者遇難”[1]。這種方式具有啟發(fā)性，感染性，容易習(xí)得。

培養(yǎng)愛幼觀念主要是規(guī)勸式地說教。教育子女一定要悉心呵護(hù)孩子，不能打孩子，因?yàn)榇蚝⒆訒购⒆由硇氖艿絺?，更關(guān)鍵的是會使孩子的魂嚇跑，這事關(guān)一個人的生死存亡，絕對不能這樣做。

培養(yǎng)子女團(tuán)結(jié)互助的觀念，父母用得最多的方式是唱歌。如：深入佤族人們心間的歌曲《拉木鼓歌》，唱道：“只要多系幾股繩，木鼓再大也牢靠，只要萬眾一心，團(tuán)結(jié)起來力量大?！娙耸安窕鸩磐?，萬眾一心力量強(qiáng)，團(tuán)結(jié)友愛阿瓦理，一代一代永相傳?！盵2]這樣的方式振奮人心，易于吸收。

培養(yǎng)子女的善惡觀，父母用得最多的方式是講故事，佤族流傳了許多關(guān)于善惡斗爭的故事，比如后母虐待子女的《兩姊妹》《兩兄弟的遭遇》;哥哥苛待弟弟的《兩兄弟》《黑心腸的老大》;姐姐謀害妹妹的《七妹與蛇狼》等，這些故事現(xiàn)在都還在佤族地區(qū)流傳。這種方式能觸動人心，警示后人。

（二）行動教育

行動教育就是長輩身體力行、以身作則，讓子女在長輩的日常生活和社會交往中效仿和習(xí)得本民族的“阿瓦理”。在家庭中，子女無時(shí)無刻不在受父母為人處事方式的影響，如佤族老人說：“我們民族說話要少，做事要多。做某件事就是在執(zhí)行某個道理，如果某事丟了，就是丟了某個道理。子孫不絕，道理莫丟，這就是我們的傳統(tǒng)。我們對自己孩子的教育，不僅給他們講什么，更主要的是給他們做什么?！盵3]

行動教育最主要的做法是，帶孩子參加各種社交活動，這成了大家共同遵循的規(guī)則，只要有活動，必然帶孩子，理由就是兩方面：第一，就是讓孩子在愛和融洽的氛圍中健康快樂成長，參加社交活動的孩子都會分到好吃的，比如雞大腿、雞胸、雞肝、糖果等;第二，帶孩子參加社交活動主要是讓孩子在具體的交往情境中學(xué)會人際禮節(jié)，傳統(tǒng)習(xí)俗，學(xué)習(xí)為人處事的技巧，長大后能把本民族的文化傳統(tǒng)代代相傳。比如帶孩子參加婚禮，就可以看到尊敬老人的“洗腳禮儀”這樣感人的一幕：“新郎、新娘結(jié)婚之日，晚上大家聚在一起交流感情的時(shí)候，新郎、新娘便會燒一大鍋溫度適合的洗腳水，開始給老人們挨個洗腳。給老人洗腳時(shí)，新郎、新娘都恭敬地跪在老人面前，各扶住老人的一只腳，兩手在老人的腳背、腳干上輕柔地搓洗。洗完之后，用毛巾將腳擦干，再為老人穿上干凈的鞋襪。洗腳水倒了一盆又一盆，老人們輪流洗了一個又一個。”[4]想必在場的每一個人都會為之動容，在以后的生活中發(fā)自內(nèi)心地去敬愛自己的長輩，這比空口說幾百遍如何敬老愛老來得更有實(shí)效。

四、佤族倫理道德家庭教育對現(xiàn)代德育的啟示

通過以上闡述，我們可以看出佤族倫理道德很凸顯的一個特點(diǎn)就是并未形成完整系統(tǒng)的理論體系，沒有詳盡的理論闡釋和嚴(yán)密的邏輯論證，相應(yīng)的也沒有形成該民族的倫理道德教育經(jīng)典，那么佤族的倫理道德藏在哪里？它就夾雜在佤族民間口頭文學(xué)中，蘊(yùn)含在佤族的風(fēng)俗習(xí)慣中，表現(xiàn)在平時(shí)的生產(chǎn)生活中，具有很強(qiáng)的道德實(shí)踐性。在佤族的倫理道德教育中，他們更關(guān)心怎樣才能讓本民族的倫理道德在道德實(shí)踐中最大限度地實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。為此，佤族采用言傳身教、寓教于樂、寓教于美的淳樸方式潛移默化地熏陶教育子女，延續(xù)本民族豐富、獨(dú)特的道德資源，增強(qiáng)德育的實(shí)效。反觀我國當(dāng)前的德育現(xiàn)狀，我們可以說德育的實(shí)效是不盡如人意的，德育的理念與時(shí)代要求是錯位的。比如時(shí)代呼吁尊重人的個性發(fā)展，而有的德育者卻有意無意地壓制個性發(fā)展;時(shí)代倡導(dǎo)德育要貼近生活，走近生活，而有的德育者卻熱衷于道德知識的刻板灌輸;時(shí)代要求要給予人應(yīng)享有的人權(quán)、尊嚴(yán)、自由，而有的德育者卻在侮辱學(xué)生人格，傷害學(xué)生的自尊，甚者限制學(xué)生的自由;時(shí)代價(jià)值的多元化，要求發(fā)揮人的自主性、積極性，而有的德育者卻大包大攬，強(qiáng)制要求學(xué)生接受所規(guī)定的規(guī)范。比照兩者的德育狀態(tài)，至少有兩點(diǎn)啟示：第一，吸收佤族倫理道德教育的方式方法，寓教于樂、寓教于美，讓德育走進(jìn)生活，在德育實(shí)踐中體現(xiàn)德育的價(jià)值。第二，充分挖掘佤族倫理道德資源，豐富德育的本土資源，增強(qiáng)德育的新活性、新穎性、時(shí)效性，讓佤族倫理道德資源在現(xiàn)代社會開出絢爛之花。

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