彝族神話英雄支格阿魯故事散論*

陳永香，楊國(guó)才

(楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院，云南楚雄675000)

摘要：支格阿魯是彝族古代傳說(shuō)中的著名神話英雄人物。本文從支格阿魯?shù)某錾⒊砷L(zhǎng)成婚、掉海身亡等故事內(nèi)容中，探討支格阿魯故事的社會(huì)文化語(yǔ)境和文學(xué)特征，同時(shí)與彝族民間文學(xué)中其它相關(guān)故事做簡(jiǎn)要的比較。

關(guān)鍵詞：支格阿魯；故事內(nèi)容；文化語(yǔ)境；文學(xué)特征

收稿日期：`*2015-05-29

作者簡(jiǎn)介：陳永香(1965—)，女，楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院教授，研究方向：民俗學(xué)及民間文學(xué)。楊國(guó)才(1992—)，男，楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院2011級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

中圖分類號(hào)：I207.7文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-7406(2015)07-0069-09

Abstract：This paper discusses about the social cultural context and literary characteristics of the stories of Zhigeahlu-the legendary ancient Yi hero-form stories about his birth, growth, marriage and drowning. A comparison with other related stories in the Yi folk literature is also made by the authors.

支格阿魯故事流傳于貴州、云南、四川、廣西彝族地域。因?yàn)槲髂弦妥宄蚀蠓稚⑿【劬拥男螒B(tài)，支系繁多，加之方言或翻譯的不同，因此各地對(duì)支格阿魯稱呼也不一樣。如四川彝區(qū)叫“支格阿魯”、“支格阿龍”、“支格阿爾”、“吉赤格阿魯”、“支呷阿魯”等，云南彝區(qū)叫“阿魯舉熱”、“阿倮”、“智嘎阿魯”、“阿龍”等，貴州彝區(qū)叫“支嘎阿魯”、“智嘎阿魯”、“直括阿魯”、“戈阿樓”等。近幾年來(lái)，海內(nèi)對(duì)支格阿魯文學(xué)和文化的傳承保護(hù)等做了一系列工作，在以往搜集整理文本的基礎(chǔ)上，編著出版了《支格阿爾》、《中國(guó)彝族支格阿魯文化研究》、《支嘎阿魯王》、《支格阿龍》、《中國(guó)彝族支格阿龍故事精選》等電視連續(xù)劇本、研究專著和長(zhǎng)詩(shī)故事集等成果。本文主要以楊正勇、何剛主編的《中國(guó)彝族支格阿龍故事精選》中四川部分為例，探討支格阿魯?shù)某砷L(zhǎng)故事的社會(huì)文化語(yǔ)境和文學(xué)語(yǔ)境，同時(shí)與彝族民間文學(xué)中其它相關(guān)故事作簡(jiǎn)要的比較。

一、支格阿魯故事的基本內(nèi)容

支格阿魯故事流傳貴州、云南、四川等地的彝族中，各地流傳的故事異文較多，形態(tài)也不同，有韻文流傳的，也有散文流傳的。下面主要以四川彝族中流傳的故事為主來(lái)介紹支格阿魯?shù)某錾?、成長(zhǎng)、成婚、死亡等主要經(jīng)歷及事跡。[1](P63)

(一)支格阿魯神奇的出生

在遠(yuǎn)古的時(shí)候，從地上的東方到西方中間的一個(gè)地方，有座長(zhǎng)滿了杉樹的大山，人們叫它為舒祖山。這山成天都被一團(tuán)團(tuán)白云和一朵朵紅云半遮半掩著叫人望得見，看不清。只有在龍?jiān)慢垥r(shí)龍日那天，會(huì)有從四方飛來(lái)的四隊(duì)八只龍神鷹將舒祖山的灰霧沖散、黑云驅(qū)走，頓時(shí)大山便露在藍(lán)天白云之下，顯得更加雄偉壯觀，絢麗多彩。人們心里想什么，大山就會(huì)變成什么，是男、是女、是英雄好漢、是神通仙女，隨人所思，任人所想，都會(huì)按各自的心愿變化而成。

據(jù)說(shuō)，自從這山里的白云嫁給了烏云，烏云的女兒嫁給了谷戳截洪山，生了一個(gè)女兒叫阿芝；女兒阿芝再嫁到俄敵爾曲山(終年白雪)去，生下一個(gè)女兒，嫁到底斯所洛山去；底斯生下一女兒叫瑪吉，嫁到了渥爾哲勿山去；哲勿山生女叫黑英，嫁到了渥竹達(dá)日(西昌瀘山)去；渥竹生了個(gè)女兒嫁紫茲，紫茲的女兒嫁到耿家，耿家的女兒嫁到了蒲家。蒲氏生下三女，大女蒲莫姬瑪嫁到姬家，二女蒲莫達(dá)果嫁到達(dá)家，幺女蒲莫列伊未出嫁。有一天，正是龍?jiān)慢垥r(shí)龍日的時(shí)候，蒲莫列伊正坐在杉樹下織布。這時(shí)，從四方飛來(lái)的四隊(duì)八只神龍鷹在天空中飛翔，蒲莫列伊看得出神的時(shí)候，突然龍鷹滴下了三滴血，滴在了蒲莫列伊的身上。一滴滴頭上，發(fā)辮穿九層；一滴滴腰間，氈衣穿九層；一滴滴尾部，裙褶穿九層。蒲莫列伊便懷孕了，滿了十個(gè)月，于龍年龍?jiān)慢埲正垥r(shí)生下了一個(gè)男孩，取名叫支格阿魯。

(二)少年英雄支格阿魯豐功偉績(jī)

1.支格阿魯射日月

支格阿魯出生之后，不吃奶，一直不停的哭。他的哭聲吼住了山風(fēng)嚇溜了河水，攪亂了舒祖山的日日夜夜，驚擾了住在木刻(西方)地方的妖魔特比阿嬤。于是妖魔派他的兒子特比惹抓走蒲莫列伊和支格阿魯，在路過一座名為洛覺瓦峨陡崖時(shí)，蒲莫列伊將支格阿魯放在了巖石上，這樣支格阿魯獲救了，被巖石撫養(yǎng)長(zhǎng)大。有一天，天空突然出現(xiàn)了六個(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮，打亂了人們?nèi)粘Ｉ畹墓?jié)奏，山上的樹木全曬死了，山溝里的水都被曬干了，莊稼也都焦了。支格阿魯在小時(shí)候就練就了一身射箭的好本領(lǐng)，百發(fā)百中，在獵人的提議下，人們請(qǐng)支格阿魯射掉天山的太陽(yáng)和月亮。支格阿魯答應(yīng)了人們的請(qǐng)求，在經(jīng)過不停的尋找實(shí)踐，找到了天和地的中心點(diǎn)覺土木古，射掉了五個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮。天空中只剩下一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮，但嚇得躲了起來(lái)，地上又變成了一片漆黑，給人們的生活帶來(lái)了許多不方便，于是支格阿魯只好先叫牛、羊去喊他們，太陽(yáng)和月亮都沒出來(lái)，最后支格阿魯叫白公雞去叫，白公雞朝東方長(zhǎng)叫了三聲叫出來(lái)了太陽(yáng)和月亮。太陽(yáng)和月亮與白公雞約定以后都由白公雞叫太陽(yáng)和月亮出來(lái)，從此人間又恢復(fù)了正常的白天黑夜。

2.支格阿魯求雨水

過去的六個(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮，地上的河流無(wú)水，江河斷流，人們的生活極度缺水，人們?nèi)フ?qǐng)支格阿魯為大家求雨，支格阿魯答應(yīng)了人們的請(qǐng)求，到處去打聽專管雨的天神，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，找到了住在典裸洛各(黑云)的專管下雨的天神烏俄祖老人，烏俄祖老人答應(yīng)了支格阿魯?shù)恼?qǐng)求，給人間帶來(lái)了足夠的雨水。江河的水滿了，水流匯成九條大河，九條大河匯集成了大海，從此人間再也不缺水了。

3.支格阿魯降雷神

在幫人們射了太陽(yáng)和月亮、求雨之后，支格阿魯踏上了去木刻救他阿嫫蒲莫列伊的旅程。一天，路過一個(gè)叫爾曲博息的地方，支格阿魯?shù)揭粋€(gè)婦人家借宿，從婦人的口中得知，她們這里的人們都不敢推磨，因?yàn)橹灰ヂ曇豁?，雷神蒙直阿普就?huì)下來(lái)劈人。得知了這個(gè)情況后，支格阿魯決定為當(dāng)?shù)氐娜藗兘鉀Q這個(gè)困難，于是他找到了雷神蒙直阿普，經(jīng)過一番斗智斗勇后，支格阿魯抓住了雷神蒙直阿普，用紅銅鞭子將蒙直阿普狠狠地打了九天九夜。在打蒙直阿普的過程中，支格阿魯詢問出來(lái)許多治疾病的藥方，如：治肚子痛、咳嗽、牙疼等病的藥方。雷神蒙直阿普被支格阿魯打怕了，答應(yīng)以后再也不出來(lái)害人了。這樣，人們可以隨時(shí)大膽的推磨了。

4.支格阿魯治巨蟒得寶針

支格阿魯降服了雷神蒙直阿普之后，辭別了爾曲博息，來(lái)到了一個(gè)叫迭坡火洛博息的地方。到一婦人家借宿，婦人告訴他，這里的人們晚上不能燒火，一有人吹火，住在山里的巨蟒就會(huì)出來(lái)吃人，支格阿魯聽后，決定制服巨蟒。他打聽到了巨蟒的住處，找到了巨蟒，與巨蟒打賭，用智慧戰(zhàn)勝了巨蟒，在巨蟒出來(lái)吃人的時(shí)候，用火草囤子燒死了巨蟒，從此以后，巨蟒的后代因害怕支格阿魯，再也不敢出來(lái)吃人了，人們也可以晚上燒火了。婦人為了感謝支格阿魯，準(zhǔn)備殺一只鵝來(lái)款待他，當(dāng)天夜里，支格阿魯聽懂了婦人家的三只鵝的對(duì)話，善良的支格阿魯在早上婦人準(zhǔn)備殺鵝來(lái)招待他的時(shí)候，要求婦人不要?dú)ⅨZ來(lái)招待他了，這樣三只鵝就活了下來(lái)。鵝一家為了感謝支格阿魯，送給了支格阿魯它們家的傳家寶——寶針。這寶針遇到海，只要向海一指，海水便會(huì)分開，讓出一條直路；若碰到陡崖，用針一指，山巖會(huì)讓出路來(lái)。從此，支格阿魯遇到海，用寶針一指，海水會(huì)讓出一道路來(lái)，碰到陡崖，用寶針一指，巖石會(huì)讓出路來(lái)，這樣支格阿魯去木刻的路程變快了不少。

5.支格阿魯降妖婆救母親

支格阿魯謝別了迭坡火洛博西的人們之后，繼續(xù)踏上了救母的征程。自從獲得了寶針之后，路上方便了許多，遇到山用寶針一指山會(huì)分開一條道來(lái)，遇到海用寶針一指海水會(huì)讓出一條路來(lái)，行程快了很多。有天來(lái)到了木刻列拖(西方的一個(gè)地方)，在一個(gè)木板房里見到了一位身穿紅裙子的小姑娘，小姑娘告訴支格阿魯吃人魔特比阿嬤住在木刻搏俄山上，并給了他一只鉤子。支格阿魯救母心切，知道妖婆的住地后，直奔木刻博俄山。來(lái)到木刻博俄山之后，支格阿魯欺騙特比阿嬤他是蒙木列拖(地名)的楚哲紹禾的侄子，是來(lái)向特比阿嬤求婚的，特比阿嬤一面熱情地招待支格阿魯，一面叫他的兒子特比惹跟支格阿魯比試，試探他的真?zhèn)?。?jīng)過三場(chǎng)比試，支格阿魯戰(zhàn)勝了特比惹，取得了他們的信任，在接下來(lái)的交談中旁敲側(cè)擊問出了特比阿嬤和特比惹的秘密，等天快亮的時(shí)候，特比阿嬤發(fā)現(xiàn)支格阿魯是人，想把他吃了，支格阿魯用小女孩給他的鉤子鉤住了特比阿嬤的舌頭，特比惹見母親被支格阿魯制服了就跑了。支格阿魯從特比阿嬤口中問出了蒲莫列伊并沒有被她吃掉，而是被關(guān)了起來(lái)。得知這消息支格阿魯心中歡喜不已，在他分神時(shí)，特比阿嬤乘機(jī)跑了。支格阿魯在一個(gè)木屋里面找到了蒲莫列伊，將她救了出來(lái)，他們母子倆回到了舒祖山。

(三)青年英雄支格阿魯?shù)幕橐錾?/h2>

支格阿魯把蒲莫列伊接回到舒祖山之后，便天天守著他的阿嫫，寸步不離，活不干了，獵不打了，有人請(qǐng)他去幫忙也不去了，一心只想待在蒲莫列伊的身旁守護(hù)她。蒲莫列伊看到這情況，心中想再這樣下去會(huì)耽誤了兒子的前程，于是想出了一個(gè)辦法：把自己的面相刻在楓葉上，叫支格阿魯帶在身上，讓他在想她的時(shí)候看，但是這樣支格阿魯還是像以往一樣。蒲莫列伊心中明白只有自己離開，支格阿魯才會(huì)變回以前那個(gè)聰明、智慧、熱情的支格阿魯，這時(shí)她突然想到在跌破火洛鼠莫(白天與黑夜分界地方的一個(gè)海底)住著兩個(gè)侄女，便騙支格阿魯說(shuō)自己得病了，需要用九排九卡的頭發(fā)，燒了煙子用鼻子聞才會(huì)醫(yī)好。于是支格阿魯準(zhǔn)備好干糧，帶上弓箭、寶針向著跌破火洛鼠莫飛奔而去。支格阿魯經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉來(lái)到了跌破火洛鼠莫，用寶針向海里一指，海水立即分開，顯出了一條去海底的路。來(lái)到海底，見到兩個(gè)美麗的姑娘坐在一塊大紅石板上，他向兩位姑娘要了一根九排九卡長(zhǎng)的頭發(fā)。一番對(duì)話后，得知她們倆原來(lái)是他的表妹，姐姐叫爾尼阿各，妹妹叫爾尼阿妞，兩位姑娘要求一起回去看望蒲莫列伊，支格阿魯答應(yīng)了她們。他們一起回到了舒祖山，但到處打聽都找不到蒲莫列伊，最后在河邊找到了蒲莫列伊常穿的那件氈衫，支格阿魯才明白過來(lái)，原來(lái)阿嫫是投河自盡了，要他找長(zhǎng)頭發(fā)治病，不過是借口而已，他悲痛萬(wàn)分，悔恨自己當(dāng)初就不該離開。在經(jīng)過兩個(gè)表妹的一番苦心開導(dǎo)后，支格阿魯重新振作了起來(lái)，并明白了阿嫫的心意：是要自己盡快成婚。于是他跟兩個(gè)表妹選好日子，在龍日這一天結(jié)婚了，婚后，姐妹倆以迭坡火洛大海為界，姐姐爾尼阿各住在海的東邊，妹妹爾尼阿妞住在海的西邊。互相議定：支格阿魯在東西兩邊輪換居住，公正相待，歡樂相處，生死相依，不能有偏心和私意，厚此薄彼。從此，支格阿魯就往返于兩地之間，過上了幸福的家庭生活。

(四)英雄支格阿魯之死

由于支格阿魯把三只鵝送給他的寶針遺落在了海底那塊紅石巖上，姐妹倆為了使他在往返兩地的途中方便，共同給支格阿魯做了一條木飛馬，給木飛馬安了九層翅膀，這樣既方便又安穩(wěn)。從此支格阿魯按約定騎著木飛馬往來(lái)于姐妹倆之間。有一次支格阿魯在去妹妹爾尼阿妞處的途中，因幫人們制服一匹妖馬耽誤了幾天的時(shí)間，爾尼阿妞因害羞不好意思跟支格阿魯問明原因，以為是姐姐爾尼阿各有私心，多留了支格阿魯幾天，于是悄悄地將木飛馬的九層翅膀剪去了兩層，這樣支格阿魯就不會(huì)去姐姐那里了，永遠(yuǎn)都留在自己的身旁了。住滿了時(shí)間，支格阿魯飛往姐姐爾尼阿各處，途中木飛馬雖有點(diǎn)顛簸，但還好沒事。在姐姐爾尼阿各處住滿時(shí)間后，支格阿魯又像往常一樣騎著木飛馬往妹妹爾尼阿妞住處飛去，途中又遇到怪牛作怪，他幫人們降服怪牛又耽誤了幾天時(shí)間，爾尼阿妞以為又是姐姐有私心多留了支格阿魯幾天，便在支格阿魯熟睡時(shí)，偷偷地又將木飛馬的翅膀剪去了一層，這下加上前面剪去的兩層，木飛馬翅膀只剩下六層了。到了期限，支格阿魯騎著木飛馬向爾尼阿各住處飛去，剛飛去不久，木飛馬就飛不走了，兩邊的翅膀擋不住風(fēng)浪的卷刮，一傾斜一頭墜入了大海的波濤中，就這樣英雄支格阿魯死在了海中。

支格阿魯死后，天上的神鷹和海打起了冤家，到今天沒分出勝負(fù)。大海邊的兩姐妹分別坐在海的兩邊痛哭，表達(dá)對(duì)支格阿魯?shù)乃寄睿瑴I水引起了潮漲潮落，年復(fù)一年。

二、支格阿魯故事的社會(huì)文化語(yǔ)境

支格阿魯?shù)墓适略谝妥宓膫鹘y(tǒng)文化中是如何建構(gòu)了人們的生活系統(tǒng)的？這種建構(gòu)既是一種文化，也是他們的現(xiàn)實(shí)生活，他們包括信仰的建構(gòu)、歷史的建構(gòu)、社會(huì)生活規(guī)范建構(gòu)等等?！按蟛糠值目陬^文本可以劃分兩類信息：確認(rèn)理想(ideal-confirming)和不確認(rèn)理想(ideal-disconfirming)。前者表現(xiàn)理想是什么，或者如何獲得理想，后者只能是通過描繪對(duì)理想觀念的某種背離而間接的表達(dá)理想。理想觀念及其對(duì)立面常常表現(xiàn)在同一個(gè)文本之中?！盵2](P285)支格阿魯?shù)墓适略谝妥宓貐^(qū)的流傳講述過程中，它通過一代代的彝族民眾的加工講述，把他們的理想整合其中，傳承歷史文化信息，建構(gòu)社會(huì)規(guī)范體系，成為他們集體記憶的重要組成部分，變成了他們的文化DNA而世代傳承。支格阿魯就是一個(gè)聚合性的文化符號(hào)，在他身上凝聚了彝族社會(huì)歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的眾多文化要素，傳說(shuō)中支格阿魯是古代彝族一位集部落酋長(zhǎng)、畢摩、天文歷算家等為一身的神話英雄人物。他率領(lǐng)彝族人民戰(zhàn)天斗地，管理山水，開辟山河，農(nóng)耕畜牧，發(fā)明創(chuàng)造天文，統(tǒng)一彝族部落，統(tǒng)一彝族文字，為彝族社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展做出了歷史性的巨大貢獻(xiàn)。[1](P1)這些眾多文化要素正是通過神奇的幻想性故事，把歷史文化、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀等用文學(xué)化的語(yǔ)言通過這個(gè)符號(hào)式的英雄人物藝術(shù)化地呈現(xiàn)出來(lái)。

(一)支格阿魯?shù)某錾c圖騰崇拜

支格阿魯?shù)某錾且粋€(gè)感生神話，感生神話與圖騰崇拜密切相關(guān)，圖騰(Totem)信仰是古代大自然信仰和動(dòng)植物信仰發(fā)展起來(lái)的一種原始氏族標(biāo)志的信仰形式。源于印第安語(yǔ)的Totem是“它的親屬”或“標(biāo)記”的意思。在原始人的信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某一個(gè)特定的物種，人們把這些特定的動(dòng)植物或其它物體當(dāng)作自己氏族的標(biāo)志或象征，這些物種便是圖騰。圖騰崇拜是氏族公社時(shí)期人們對(duì)自然的探索與崇拜過程中產(chǎn)生的一種宗教信仰現(xiàn)象，在原始社會(huì)中人們認(rèn)為本氏族人都是特定物種與植物的后代，其祖先與特定的動(dòng)植物有親緣關(guān)系或是來(lái)源于特定的動(dòng)物、植物，于是便產(chǎn)生了許許多多的圖騰神話。圖騰主要是起標(biāo)識(shí)作用，人們認(rèn)為與其有血緣關(guān)系，許多民族的第一個(gè)男性始祖出生都有一個(gè)感生神話。

圖騰信仰和氏族對(duì)氏族祖先的信仰很有關(guān)系，往往在許多神話中講述本氏族祖先是某種動(dòng)物或與該動(dòng)物近緣，甚至出現(xiàn)了大量異物感生的祖先誕生神話，以解釋古代對(duì)孕育的認(rèn)識(shí)。確定了某種物種后，便形成了就這種圖騰標(biāo)記的信仰。所以，圖騰信仰不能僅僅看作對(duì)某些現(xiàn)象的崇拜，更主要的是對(duì)氏族祖先的一種崇拜。族源神話，也就是探求自己氏族源頭的神話，實(shí)際上就是一種特殊的圖騰神話。如漢民族的始祖黃帝、舜、禹的出生都是感生神話，包括大家熟悉的基督教的耶穌的誕生也是感生神話的形式。這些始祖誕生的神話，在神話學(xué)上稱為圖騰感生神話。這些感生神話說(shuō)明了一種古老的生殖觀念：遠(yuǎn)古時(shí)代的初民，他們不知道生兒孕女是男女交媾的結(jié)果，而認(rèn)為是由于接觸到某種自然物所致，并將這些自然之物奉為圖騰加以膜拜。這是母系氏族的時(shí)代，只知其母不知有父的生殖狀況，說(shuō)明神話和圖騰觀念的聯(lián)系很緊密，神話記載了圖騰崇拜的觀念，而圖騰觀念則成為原始的感生神話的主要內(nèi)容。

彝族的圖騰崇拜中，居住在不同地區(qū)的不同支系的彝族有各自不同的圖騰，較多的有竹圖騰、蛇圖騰、虎圖騰、鷹圖騰、龍圖騰等，呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的特點(diǎn)。四川涼山地區(qū)是彝族諾蘇支系的主要聚居地之一，支格阿魯?shù)墓适略谠撝盗鱾魃鯊V，諾蘇支系多以鷹圖騰與龍圖騰為主。支格阿魯?shù)某錾撬赣H蒲莫列伊在樹下織布時(shí)神龍鷹滴下三滴神血懷孕，并在龍年龍?jiān)慢埲丈铝酥Ц癜Ⅳ?。支格阿魯一出生就表現(xiàn)出非凡的特性，不吃他媽媽的奶、不跟他媽媽睡、一直不停地哭，他的哭聲驚動(dòng)了吃人魔特比阿嬤，特比阿嬤派她的兒子特比惹抓走了支格阿魯母子倆，在經(jīng)過一個(gè)陡崖的時(shí)候，蒲莫列伊把支格阿魯放在了巖石上，支格阿魯被神龍鷹經(jīng)常居住的石洞里的巖石救了下來(lái)，并被撫養(yǎng)長(zhǎng)大。支格阿魯從小就神力驚人，個(gè)頭比一般的小孩大，能聽懂鳥獸與植物的話，與它們交流，擁有一身百發(fā)百中的神射術(shù)等等超乎常人的表現(xiàn)與能力。支格阿魯之所以具有這些超乎常理的特點(diǎn)，就是因?yàn)樗巧颀堹椫?，他身上具備了神龍鷹的神奇能力?/p>

圖騰崇拜是較早的宗教信仰，從支格阿魯?shù)某錾适驴梢钥闯龃斯适碌漠a(chǎn)生是比較久遠(yuǎn)的，它大概在較早的母系社會(huì)過渡到父系社會(huì)的部落時(shí)期已經(jīng)初具雛形。

(二)支格阿魯?shù)某砷L(zhǎng)故事與農(nóng)耕文明

彝族是氐羌族系的后裔，在歷史的發(fā)展過程中從北方遷徙到了西南地區(qū)，并在西南地區(qū)生根發(fā)展。羌氐生活在北方地區(qū)，主要以游牧文明為主，在遷往西南的過程中，受到農(nóng)耕文明的影響與自然條件的限制，逐漸接受并發(fā)展了農(nóng)耕文明。在彝族民間英雄支格阿魯?shù)墓适轮?，我們可以看到許多農(nóng)耕文明的身影，幾乎每個(gè)故事都是跟農(nóng)耕文明有關(guān)的。如射日月故事：因?yàn)榱鶄€(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮的同時(shí)出現(xiàn)，莊稼被曬死完了，河水被曬干了，人們沒有吃的了，沒有喝的了，因而支格阿魯依照人們的要求，射掉了天上的太陽(yáng)和月亮，只剩下一個(gè)太陽(yáng)跟月亮。過后又求雨給人間帶來(lái)雨水，解決了先前六個(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮同時(shí)出現(xiàn)帶來(lái)的缺少水的問題。如降雷神故事：以前人們不能推磨，只要一推磨就會(huì)被雷劈，支格阿魯制服了雷神蒙直阿普，并從其口中問出了治療一般疾病的藥方，這樣人們可以隨意的安排時(shí)間推磨了，得病也知道怎么醫(yī)治了。如治巨蟒故事：人們只要到晚上燒火，一有人吹火就會(huì)有巨蟒出來(lái)吃人，支格阿魯制服了巨蟒，人們從此以后可以隨便的燒火做飯了。再如降妖馬怪牛故事：有怪牛、妖馬作亂，支格阿魯降服了他們，并讓他們?yōu)槿藗兝绲?、做人的坐騎。這些故事中的日月、推磨、燒火、馬、牛犁地等等都是農(nóng)耕文明的基本組成部分，也是農(nóng)耕文明的主要生活方式，從這些故事中可以看出支格阿魯故事定型的時(shí)期彝族應(yīng)該是到了農(nóng)耕文明時(shí)期，并且農(nóng)耕文化有了充分的發(fā)展，社會(huì)的主要生產(chǎn)形式是以農(nóng)耕為主了。

(三)支格阿魯故事與婚姻形態(tài)

婚姻制度的演化大致經(jīng)歷了群婚制、對(duì)偶制、一夫一妻制三個(gè)階段。群婚制是指在原始社會(huì)時(shí)期由于生產(chǎn)力低下，無(wú)力抵抗大自然的力量，以群居為主，過著群居生活，男女之間無(wú)夫妻、無(wú)兄妹、無(wú)親戚關(guān)系，一群男的跟一群女的隨意結(jié)為夫妻的婚姻形式。對(duì)偶制是指一個(gè)男的跟一群女的組成家庭或是一個(gè)女的跟一群男的組成家庭形態(tài)的婚姻形態(tài)，即一夫多妻和一妻多夫制度。一夫一妻制是現(xiàn)在的主要婚姻制度，一夫一妻即一個(gè)男人跟一個(gè)女人組成家庭的婚姻形態(tài)。從支格阿魯與他的兩個(gè)表妹結(jié)婚可以看出，當(dāng)時(shí)應(yīng)該處于對(duì)偶制時(shí)期，即一夫多妻制，一夫多妻制是存在缺陷的，會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)寵、嫉妒等等各種不良因素，從而會(huì)影響家庭的和諧與穩(wěn)定。支格阿魯與兩個(gè)表妹的婚姻可以說(shuō)是不幸的，雖在剛開始是兩個(gè)表妹約定好公允看待，不準(zhǔn)有私心，支格阿魯在姐妹倆處各住不異的時(shí)候，輪番棲身。但是在后來(lái)由于支格阿魯在途中因幫人們降服妖馬、怪牛耽誤了去表妹爾尼阿妞處的時(shí)間，表妹爾尼阿妞以為是姐姐爾尼阿各有了私心多留了支格阿魯幾天，于是便產(chǎn)生了嫉妒之心，悄悄地剪去了她倆共同為支格阿魯制造的木飛馬的翅膀三層，導(dǎo)致支格阿魯在飛往姐姐爾尼阿各住處的途中掉到海里身亡。支格阿魯致死的原因是妻子的妒忌，這樣的死對(duì)一個(gè)英雄來(lái)說(shuō)，似乎與他之前的那些豐功偉績(jī)太不相配了。其他一些民族的大英雄往往是在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺受傷等而死，死得很壯烈。支格阿魯之死正說(shuō)明神話英雄的時(shí)代已經(jīng)過去了，一夫多妻制已經(jīng)不適合新的時(shí)代。支格阿魯時(shí)代一夫多妻制會(huì)破壞家庭的和諧穩(wěn)定而使他死亡，從而肯定了一夫一妻制的家庭形態(tài)，從中也可以看出支格阿魯故事定型于彝族以一夫一妻的婚姻制度為家庭的組織形式以后。

支格阿魯?shù)墓适卤憩F(xiàn)了彝族對(duì)大自然的崇拜、認(rèn)識(shí)的過程，體現(xiàn)了彝族的智慧、勇敢的精神以及認(rèn)同一夫一妻制的婚姻觀念。從中可以窺探彝族的歷史、文化發(fā)展過程的朦朧影像，支格阿魯故事產(chǎn)生時(shí)間很早，故事的形成到定型經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，它概括了彝族從早期部落的圖騰崇拜到農(nóng)耕文明較為發(fā)達(dá)的時(shí)代，從母系社會(huì)到父系社會(huì)的一夫一妻制的家庭形式的過程。支格阿魯故事中所蘊(yùn)含的豐厚歷史文化元素對(duì)今天彝文化的建設(shè)依然是有其積極意義的。

三、支格阿魯故事的文學(xué)特征

支格阿魯故事作為流傳甚廣的彝族神話英雄故事，是彝族文學(xué)的代表性作品，下面從故事文本分析其文學(xué)特征。

(一)支格阿魯是故事的核心人物

支格阿魯是彝族從母系社會(huì)到父系社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中各種歷史文化聚集一身、濃縮了眾多人的智慧創(chuàng)造的男性英雄祖先的意象符號(hào)，在他的身上體現(xiàn)了彝族狩獵、畜牧、農(nóng)耕文化的特征。支格阿魯作為一個(gè)故事群的主角，彝族先民把自己民族歷史文化發(fā)展的進(jìn)程用幻想性極強(qiáng)的優(yōu)美故事藝術(shù)地展示出來(lái)。故事里面用鷹龍的圖騰符號(hào)來(lái)標(biāo)記支格阿魯?shù)牟孔鍖傩?，用他的英雄業(yè)績(jī)記載了彝族歷史文化的發(fā)展歷程，用他的死來(lái)預(yù)示婚姻家庭形態(tài)的轉(zhuǎn)變和新的社會(huì)歷史形態(tài)的到來(lái)。鷹崇拜可能跟游牧文化的關(guān)系更密切，龍崇拜主要與農(nóng)耕文明相關(guān)，可以推測(cè)，龍和鷹的斗爭(zhēng)，既是兩個(gè)不同圖騰部落的斗爭(zhēng)，也是兩種不同生產(chǎn)方式的矛盾。支格阿魯是神龍鷹的兒子，他既體現(xiàn)了部落融合，也體現(xiàn)了兩種生產(chǎn)方式的結(jié)合，彝族的生產(chǎn)方式正是以農(nóng)耕畜牧相并存，輔以適當(dāng)狩獵的山地民族的生產(chǎn)方式。

作為神話英雄，支格阿魯具有超人的特性，他是半人半神的英雄，他的血統(tǒng)中也是圖騰祖先的父親和人類母親血液的混合。他的英雄業(yè)績(jī)中多體現(xiàn)了山地民族的特性，故事的發(fā)生地多與山有關(guān)，業(yè)績(jī)與農(nóng)耕相聯(lián)系，遇到海他就只有死路一條了。我們熟悉的希臘神話中的英雄傳說(shuō)，英雄冒險(xiǎn)的故事多與大海有關(guān)，業(yè)績(jī)也多跟漁業(yè)聯(lián)系，如赫拉克勒斯、俄底修斯等，因?yàn)橄ＥD文明屬于海洋文明。支格阿魯既是彝族山地農(nóng)耕畜牧文明屬性的體現(xiàn)者，也是彝族民族融合、歷史文化發(fā)展過程中祖先崇拜文化的產(chǎn)物。

支格阿魯?shù)乃涝诒姸喈愇闹杏兴煌?，在云南四川的故事中有大致相似的敘說(shuō)，都是因?yàn)橐环蚨薜募彝ソY(jié)構(gòu)使其中一位妻子因?yàn)榧刀识λ懒酥Ц癜Ⅳ敗?/p>

支格阿魯故事基本的結(jié)構(gòu)是：支格阿魯神奇的出生——成長(zhǎng)開始建立功勛(其中最大的功績(jī)就是射日月)——成婚——死亡。這與中國(guó)北方民族的英雄史詩(shī)故事的結(jié)構(gòu)大致是一致的，如藏族的格薩爾和柯爾克孜族的瑪納斯故事結(jié)構(gòu)都是英雄不平凡的出生——不平凡的成長(zhǎng)經(jīng)歷——成婚——征戰(zhàn)——英雄升天或死亡。他們都以英雄的一生為故事的經(jīng)，以他的英雄事跡為緯來(lái)編織故事，其緯是開放性的，也是異文較多的原因，這樣開放性的結(jié)構(gòu)，講述故事的人就可以根據(jù)需要進(jìn)行增刪。尤其支格阿魯征服自然，體現(xiàn)其力量和聰明才智的故事各地差異較大，也有較多的地方性知識(shí)加進(jìn)來(lái)。與支格阿魯相關(guān)人物較多，既有他的家人，幫助他的人或動(dòng)物，也有他的對(duì)手，對(duì)手可以是人，也可以是動(dòng)物、妖魔，這些人物往往也是某種觀念、力量的象征，也是符號(hào)化了的。

支格阿魯故事在傳承過程中，核心的內(nèi)容和情節(jié)被傳承，變異是隨著時(shí)間的變化和環(huán)境的變化，人們根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行自我調(diào)適，這是民間文學(xué)正常的變異。

(二)支格阿魯故事敘事的時(shí)間和空間

文學(xué)作品都有相應(yīng)的時(shí)間和空間，支格阿魯故事的時(shí)間是遙遠(yuǎn)的過去，故事的講述者開始講述往往會(huì)追溯到“古時(shí)候”，古時(shí)候不是一個(gè)確定的時(shí)間，它代表的是不可確定起點(diǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)期。是一個(gè)泛指的時(shí)間，這是民間神話傳說(shuō)常用的一種故事開啟方式。故事開始的地點(diǎn)往往是“山里”、“山上”等泛指性的地點(diǎn)。故事展開的空間背景則比較開闊，天上人間，山里水邊，故事發(fā)生在較為廣闊的空間背景中，主人公的交通工具主要是馬，傳統(tǒng)社會(huì)陸地的主要運(yùn)載動(dòng)力來(lái)源也是馬，實(shí)際中的馬在行動(dòng)上也是受限制的，于是人們幻想出來(lái)了飛馬，它突破了空間的限制，可以在天空中像他的父親神鷹一樣飛翔，想象力十分豐富，飛行器是“馬”，而不是飛毯什么的，也是曾經(jīng)的游牧民族和如今的山地民族的特性，馬在他們的社會(huì)生活中有極其重要的意義。支格阿魯?shù)墓适掳l(fā)生在一個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)間段和廣闊的空間上，這種開放的時(shí)空預(yù)設(shè)為人們?cè)诠适轮v述中不斷的增益提供了可能性?？梢园言S多幻想性很強(qiáng)的故事都囊括其中，使其故事內(nèi)容滾雪球般地增大，把漫長(zhǎng)的歷史文化以故事的方式代代相傳，不斷增加，根據(jù)需要自我調(diào)整。

(三)支格阿魯故事的文類特點(diǎn)

支格阿魯故事有散文形式的故事，也有韻文形式的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，在畢摩的經(jīng)書中主要是韻文形式的長(zhǎng)篇史詩(shī)(也多是口耳相傳的口傳形式流傳)，民間百姓口耳相傳講故事時(shí)都是口頭式的，以散文類為主。

支格阿魯故事在畢摩經(jīng)書中形成文字的或者在畢摩的口傳經(jīng)書中都是以詩(shī)歌的形式來(lái)傳承講述的。彝族是一個(gè)詩(shī)歌很發(fā)達(dá)的民族，在發(fā)達(dá)的詩(shī)歌土壤中，有用詩(shī)歌形式寫成的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，對(duì)彝族詩(shī)歌的創(chuàng)作技巧進(jìn)行歸納總結(jié)。在這些詩(shī)歌的傳統(tǒng)中，長(zhǎng)篇神話敘事史詩(shī)規(guī)模較大，篇目也較多。彝族神話史詩(shī)有《梅葛》、《查姆》、《阿細(xì)的先基》、《勒俄特依》、《阿赫希尼摩》、《尼蘇奪節(jié)》、《天地祖先歌》、《銅鼓王》、《彝族古歌》等等，這些長(zhǎng)短不一，規(guī)模不同的彝族的古老神話敘事詩(shī)，以原始宗教經(jīng)典的形式保存下來(lái)，從而成為彝族民族文化認(rèn)同的根譜。

彝族的詩(shī)歌傳統(tǒng)與漢族建立在《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)上以抒情為主的抒情短詩(shī)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)比較而言，彝族的詩(shī)歌傳統(tǒng)可以說(shuō)融合了抒情與敘事，長(zhǎng)篇史詩(shī)敘事是以神話敘事為主，融神話與歷史于一體，較少抒情成分；抒情詩(shī)則多以植物、動(dòng)物、人這樣的類比方式寫成，彝族的古代文論中也是這樣來(lái)教人們寫詩(shī)的。

彝族是一個(gè)愛詩(shī)的民族，詩(shī)成為他們主要的表達(dá)方式，詩(shī)意的生活成為他們的精神追求。長(zhǎng)篇神話詩(shī)歌是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的抽繹式表達(dá)，用意象符號(hào)把歷史現(xiàn)實(shí)和人生理想凝聚在一起，以超越冗雜與瑣碎，達(dá)到高度凝縮，把漫長(zhǎng)的人類文明史凝聚為象征性的意象符號(hào)。彝族優(yōu)美的神話故事、祖先艱難的遷徙繁衍、文化的創(chuàng)造、神靈鬼怪、生離死別、愛恨情仇等等無(wú)不融于詩(shī)歌中，尤其在長(zhǎng)篇詩(shī)歌敘事中，無(wú)不是雜糅了眾多的文化元素，從起源到“現(xiàn)在”，漫長(zhǎng)的人類文化發(fā)展史被詩(shī)化的濃縮其中。在彝族篇幅較大的長(zhǎng)篇作品中，往往都是從遠(yuǎn)古的起源到今天的生活的敘述方式，以神話的宇宙起源敘事為敘事原點(diǎn)，對(duì)生死的探索、禮俗的起源、部族的系譜為終點(diǎn)。而這些起源敘事具有神話思維的特點(diǎn)，用神話與歷史結(jié)合的方式對(duì)萬(wàn)物來(lái)源及人類社會(huì)文化的來(lái)源進(jìn)行詩(shī)意的闡釋，建構(gòu)一套神話與現(xiàn)實(shí)相融合的以具象為主的自身邏輯結(jié)構(gòu)，如其中對(duì)動(dòng)植物的性質(zhì)的分類是以對(duì)人類是否友善和遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)，如對(duì)人類友善的或者說(shuō)合乎人的道德準(zhǔn)則的動(dòng)植物就是“善類”予以肯定，反之則“非善類”予以否定。支格阿魯故事中射日月的故事里面對(duì)植物的封贈(zèng)母題正是用了這樣的標(biāo)準(zhǔn)和方式。

彝族的詩(shī)歌與原始宗教信仰有密切的關(guān)系，在彝族的傳統(tǒng)文化中可以說(shuō)是二而一的關(guān)系。彝族的傳統(tǒng)文化中一是追求與天地萬(wàn)物祖先的和諧，達(dá)到這種和諧的方式就是在各種儀式上畢摩通過詩(shī)歌的語(yǔ)言形式與其進(jìn)行溝通而達(dá)成的；二是特別看重道德，強(qiáng)調(diào)遵循基本的道德原則的人生才是合乎理想的人生，也是一種藝術(shù)的人生，道德的訓(xùn)誡意義是蘊(yùn)含在詩(shī)歌(特別是史詩(shī))中的內(nèi)在生命力。詩(shī)歌文本既是閱讀的文學(xué)文本，也是畢摩學(xué)習(xí)彝族文字、學(xué)習(xí)儀式規(guī)范的教材，同時(shí)詩(shī)歌既是文化的載體，更是畢摩在各種儀式上的媒介和工具(祭辭)。彝族詩(shī)意的追求表現(xiàn)在多個(gè)層面，宗教信仰中與神靈祖先的詩(shī)意溝通，世俗中道德理想的詩(shī)意表達(dá)，詩(shī)性智慧與日常生活的有機(jī)結(jié)合(賽詩(shī)、唱詩(shī))，詩(shī)與歌高度結(jié)合，可唱可吟誦，韻味很足。韻文類的支格阿魯故事也起到這樣的作用。

支格阿魯韻文形式的故事主要在彝族的一些重要的儀式(如喪葬儀式)上由畢摩講述，具有神圣性。但據(jù)了解在婚禮上不講，因?yàn)橹Ц癜Ⅳ斒秦餐龅模?5歲死時(shí)還沒有生兒子，婚禮是繁衍后代的起點(diǎn)的儀式，在重視子嗣的彝族民眾觀念里，講述支格阿魯故事是不利后代綿延的。

(四)支格阿魯故事的語(yǔ)詞句段程式化特征

支格阿魯故事是口頭傳承的散文故事或文字、口頭并存的韻文詩(shī)歌，里面具有大量程式化的主題反復(fù)，也有大量語(yǔ)詞、句段的程式化表達(dá)，這是口頭文學(xué)大多具有的特征。

帕里1928年給程式(formula)下的定義是“程式是在相同的一組步格條件下為表達(dá)某一特定意義而經(jīng)常使用的一組詞。”[3](P101)它是多少代歌手凝練傳承下來(lái)的詩(shī)歌的慣用語(yǔ)。口頭詩(shī)人在演唱中的創(chuàng)編詩(shī)歌正是得益于對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言程式在大腦中的大量?jī)?chǔ)存，歌手演唱的時(shí)候，這些儲(chǔ)存的程式化詞組就自動(dòng)涌現(xiàn)出來(lái)，幫助歌手在快速的演唱中完成創(chuàng)編。帕里1928年到1932年對(duì)荷馬史詩(shī)的研究表明，程式不僅是單個(gè)的詞組，還具有系統(tǒng)性，一組程式組成程式系統(tǒng)，它們組成了可以相互替換的模式。在長(zhǎng)篇史詩(shī)中，這種程式詞組和程式系統(tǒng)是大量存在的，它們是史詩(shī)構(gòu)成的最基本的要素。洛德認(rèn)為程式是在表演中產(chǎn)生的，這是一個(gè)自然習(xí)得和再創(chuàng)作的過程。洛德采用了帕里的程式概念，但他的表述更為靈活：“程式是一種口頭詩(shī)歌的語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)的節(jié)奏和步格的功能，他提出了一個(gè)更富有活力的概念，他強(qiáng)調(diào)一種能動(dòng)的、多樣式的可以替換的詞語(yǔ)模。此外，與程式相關(guān)聯(lián)的句法上的平行式和語(yǔ)音模式等，這些要素是以程式為基礎(chǔ)的，在口頭史詩(shī)的傳統(tǒng)中，程式幾乎無(wú)處不在，程式的主題、程式的故事形式和故事線、程式的動(dòng)作和場(chǎng)景、程式的詩(shī)法和句法等，在詩(shī)里一切都是程式化的；程式是口頭史詩(shī)所具有的突出本質(zhì)。在口頭史詩(shī)的表演中的創(chuàng)作這一過程中，程式用于構(gòu)筑詩(shī)行，常常遵循一種韻律——語(yǔ)法上的規(guī)則，主題則引導(dǎo)歌手快速創(chuàng)作過程中的思考，去建構(gòu)更大的結(jié)構(gòu)。程式可比之于同詞素的異形詞：它們是流動(dòng)易變的，永遠(yuǎn)處于變化之中，這種變化與具體情形相聯(lián)系，并受其約束。因此，程式化的詩(shī)歌語(yǔ)言，它不僅要表達(dá)核心意義，而且它是具有語(yǔ)法和步格音值的詞語(yǔ)模式，一種語(yǔ)法的韻律單元。由主題導(dǎo)引，由語(yǔ)法韻律單元即程式化措辭方式的調(diào)控，口頭詩(shī)人以傳統(tǒng)的固定的詞語(yǔ)為手段進(jìn)行創(chuàng)作?！盵3](P112)

支格阿魯?shù)墓适轮?，故事情?jié)的發(fā)展過程中也大量使用程式化的語(yǔ)詞，特別喜歡用一組組數(shù)字程式語(yǔ)詞，如數(shù)字“三”大量使用，三滴血、三層白皺裙、三圈、三天三夜、三支箭、三條江、三座山、三聲、三步……其次是六、七、七十七、九、九十九等數(shù)字，表明事件的重復(fù)或多次。

表示時(shí)間推移喜歡用“七六一十三”，比如講到支格阿魯?shù)哪赣H懷孕后，心情郁悶，連續(xù)用了三次“七六一十三”，表明時(shí)間的推移。

支格阿魯故事中喜歡同一主題循環(huán)方式來(lái)構(gòu)成故事張力，形成主題和句段的程式。比如支格阿魯射日月的故事里，他上到不同的植物上多次，每次的情節(jié)內(nèi)容基本是一致的。他在請(qǐng)?zhí)?yáng)月亮的過程中，同樣的情節(jié)內(nèi)容也重復(fù)了三次，祈雨的過程中，詢問原因重復(fù)了三次，在支格阿魯賭輸了的故事中，同樣的事也重復(fù)了三次。這樣的程式化的例子非常多，體現(xiàn)了民間口頭文學(xué)的基本特征。

四、支格阿魯故事與彝族的其它神話英雄故事比較

彝族的神話英雄史詩(shī)除了著名的支格阿魯故事外，比如火神哈衣迭古的故事以及銅鼓王的故事等都是有代表性的故事，限于篇幅，下面簡(jiǎn)單看看火神的故事，再來(lái)比較一下哈衣迭古與支格阿魯?shù)漠愅?/p>

彝族被稱為火的民族，火崇拜表現(xiàn)在彝族生活的方方面面。彝族對(duì)火的認(rèn)識(shí)是一個(gè)發(fā)展的過程，從自然之火到人工之火，火神的自然屬性也逐漸地被人文社會(huì)屬性取代，火神故事中的火神人格化和社會(huì)屬性非常明顯。在彝族火神的史詩(shī)中，火神形象就是彝族進(jìn)入等級(jí)社會(huì)后的氏族英雄，關(guān)于火神的故事在彝族英雄史詩(shī)《哈衣迭古》中有生動(dòng)的記敘。

史詩(shī)開頭敘述了哈衣迭古出生地在日哈洛莫(彝族地區(qū)地名，據(jù)學(xué)者研究在今天的四川大涼山昭覺境內(nèi)的彝族地區(qū))，此地物產(chǎn)豐富，風(fēng)景優(yōu)美，彝族的畢摩、德古、英雄都出生在這里，總之，這里是彝山的地脈所在地?；鹕裨谔厥獾臅r(shí)辰不平凡地誕生了：“虎年虎月間/虎日虎時(shí)辰/東方起紅云/西方起黃云/南方起白云/北方起烏云/卷起陣陣風(fēng)/雷鳴又閃電/伴著雷電鳴/伴著暴風(fēng)雨/迭古出世了/迭古出生了/哈依呀，哈依/迭古呀，迭古/生年是虎年/生月是虎月/生日是虎日/生辰是虎辰?！?/p>

火神哈衣迭古神速成長(zhǎng)起來(lái)：生下第一年，阿嫫懷里躺，奶水當(dāng)飯吃，嘴唇黑油油。長(zhǎng)到兩歲時(shí)，阿達(dá)懷里坐，野味下飯吃，舌頭舔得響。長(zhǎng)到三歲時(shí)，玉米葉當(dāng)劍，茅草竿做矛揮舞著玩耍。長(zhǎng)到四五歲，竹片當(dāng)作劍，棍子當(dāng)長(zhǎng)矛，跟伙伴去放豬，捉蛤蟆做荷包，抓麻蛇做腰帶，抓土甲峰當(dāng)零食。長(zhǎng)到六七歲，毛竹片做弓，菁竹竿做劍，用劍射鳥雀、黑雕、野雞、兔子等。長(zhǎng)到八九歲，牛筋樹做弩，跟獵人去射殺麂鹿。長(zhǎng)到十一二歲，約伴去攆山，串山又串林，追打老黑熊，不怕花豹子，花豹子當(dāng)狗牽，套住大老虎當(dāng)馬騎。長(zhǎng)到十三四歲，頭發(fā)黑黝黝，眉毛似杉林，眼仁像月亮，眼珠圓又大，脖頸牯牛樣，身子硬朗朗，腳板寬又大，踏石頭碎，摔跤雄赳赳，比武氣昂昂。長(zhǎng)到十五歲，成了個(gè)彪形大漢。這時(shí)母親告訴他作為獵人的父親在他三歲時(shí)被惡人殺死的經(jīng)過，于是他發(fā)誓要為父親報(bào)仇。

為了替父親報(bào)仇，哈衣迭古離家尋劍，經(jīng)過無(wú)數(shù)艱辛，他終于尋到一把好劍，回到家里天天磨劍，劍鋒越磨越鋒利。于是他騎著滑馬(沒有佩馬鞍子的光馬)來(lái)到叫甘洛只孜的地方，在高如云霄的山口守了七天七夜，終于見到一個(gè)放豬的小孩，他向小孩打聽仇人的消息，小孩告訴他自己的主人正好是哈衣迭古要找的人，并且主人今天要去打冤家，正好會(huì)路過這個(gè)山埡口。哈衣迭古非常高興，緊握寶劍，身跨弓箭，專等殺父仇人來(lái)送死。

不久，遠(yuǎn)處塵土飛揚(yáng)，馬蹄聲和人的呼嘯在山谷間回響，一大隊(duì)人馬奔馳而來(lái)。殺死父親的仇人騎著高頭大馬，在眾多侍從的簇?fù)硐峦L(fēng)凜凜的迎面而來(lái)。仇人相見，分外眼紅。哈衣迭古邊向仇人沖去，邊通報(bào)自己的姓名：我是日哈洛莫的哈衣迭古，來(lái)為我的父親報(bào)仇的。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，手起劍落，仇人的頭已飛離了自己的脖子。還沒等眾人反應(yīng)過來(lái)，哈衣迭古跳上馬飛過山梁去了。

為父親報(bào)仇之后，哈衣迭古投靠阿舅，尋求保護(hù)。在舅舅家，他幫助舅舅戰(zhàn)勝了仇人阿格家，使舅舅所在的部落興旺發(fā)展。一年后，他辭別舅舅，去投奔勢(shì)力更大的茲米阿支家，做了他家的將領(lǐng)，平息了許多的紛爭(zhēng)，使阿支家的敵對(duì)部落不敢輕舉妄動(dòng)。哈衣迭古與茲米阿支經(jīng)常出去打獵，獲得眾多的獵物。一天又出去打獵，要射擊一只花臉獐子的時(shí)候，獐子突然開口說(shuō)話，請(qǐng)求哈衣迭古別射殺自己，自己是哈衣迭古的母親派來(lái)的，母親十分想念他。哈衣迭古沒心思打獵了，于是扔下了弓箭，帶著獵隊(duì)往回走，路上又遇到兩只烏鴉同樣告訴他母親對(duì)他深深的思念，勸他回家看望母親。哈衣迭古流著淚讓烏鴉告訴母親，自己很快會(huì)回家看望她。茲米阿支牽出一匹千里馬給哈衣迭古，讓他騎著回家去了卻心愿。哈衣迭古快馬加鞭往家鄉(xiāng)趕，走了許多天，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地已可以看到母親住的寨子的炊煙，已聽得到寨子的狗叫聲，馬上要見到母親，哈衣迭古高興得心都快跳出來(lái)了，這時(shí)那兩只黑烏鴉又飛落到哈衣迭古的面前，告訴哈衣迭古說(shuō)自從他走后，茲米阿支的敵對(duì)部落的人就帶人來(lái)攻打他家，茲米阿支家的年輕戰(zhàn)將戰(zhàn)死，茲米阿支本人也被抓去殺死了。哈衣迭古聽了烏鴉的話，猶如萬(wàn)箭穿心，淚流滿面，他想：“猴食以蕎子為貴，人們以助人為重，漢人以約書為重，彝人以諾言為重?！庇谑撬{(diào)轉(zhuǎn)馬頭，急奔阿茲米支家而去。阿茲米支已死，哈衣迭古很傷心，決心要為茲米阿支報(bào)仇，于是召集茲米阿支家的散兵，籌集糧草，殺雞取雞血酒與眾人盟誓兵分三路殺敵。哈衣迭古帶領(lǐng)中路軍沖向敵人阿格楚而家，阿格楚而見哈衣迭古帶兵來(lái)攻，心驚膽戰(zhàn)，不敢出戰(zhàn)。哈衣迭古叫陣九天，對(duì)方都按兵不動(dòng)，于是哈衣迭古到陣前直接辱罵阿格楚而，終于激怒對(duì)方出戰(zhàn)。于是雙方大戰(zhàn)，阿格楚而被殺死，哈衣迭古殺紅了眼，他“失去了理智，殺敵如切瓜，劍起人頭落，殺翻一片片，砍倒一堆堆。”血流成河，尸體堆成山，哈衣迭古大獲全勝，收兵回去。但是，打了勝仗的哈衣迭古不設(shè)慶功宴，也不論功行賞。想到戰(zhàn)斗的慘烈，死了許多無(wú)辜的人，不該殺的人也殺了，他懊悔自己濫殺無(wú)辜，睡不著，吃不下，幾天頭發(fā)掉了，人枯瘦如柴，想念母親，但又覺得自己沒有臉面見母親，在痛苦絕望中，他走向山頭，脫下戰(zhàn)服，面向家鄉(xiāng)，拔劍自刎。[4](P510—525)

哈衣迭古是彝族英雄時(shí)代的部落英雄，他具有軍事才能，英勇善戰(zhàn)，重親情和友情，按照習(xí)慣法為父報(bào)仇，保護(hù)部落的安全，這些都是彝族英雄時(shí)代所崇尚的英雄本色。但在為茲米阿支報(bào)仇的過程中卻殺紅了眼，濫殺無(wú)辜，違反了彝族的習(xí)慣法。在懊悔中自己懲罰了自己的罪過，這也是符合彝族習(xí)慣法的要求的，他勇于對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，依然是英雄本色。哈衣迭古死后被尊為火神，應(yīng)當(dāng)是在古老的火崇拜觀念上后來(lái)粘附上去的，以此來(lái)體現(xiàn)彝族英雄時(shí)代英雄精神?；鹕竦墓适峦窃诩漓牖鹕竦膬x式上來(lái)講述，是祭祀火神儀式的重要組成部分，火神的觀念首先源于他們對(duì)火的認(rèn)識(shí)。下面列表看看支格阿魯和哈衣迭古兩個(gè)英雄人物的異同：

英雄名字出生成長(zhǎng)英雄事跡死亡故事產(chǎn)生的時(shí)代人物形象的性質(zhì)支格阿魯蒲莫列伊被龍鷹滴下了三滴血受孕滿了十個(gè)月,于龍年龍?jiān)慢埲正垥r(shí)出生,屬于感生神話3歲就打死豹子而成名。13歲開始射日月、降雷神、治巨蟒、妖婆等等,建立一系列戰(zhàn)勝自然的英雄業(yè)績(jī)。同時(shí)與兩個(gè)表妹成婚。被女人因?yàn)榧刀识袅巳龑语w馬的翅膀,掉海中淹死。原始部落社會(huì)到等級(jí)社會(huì)形成初期漫長(zhǎng)歷史文化的聚合性文化符號(hào),具有多重身份哈衣迭古虎年虎月間,虎日虎時(shí)辰,伴隨暴風(fēng)雨出生,人類正常生育3歲玉米葉做劍、茅草桿當(dāng)矛,追打雞狗。13歲大力士,15歲,母親告訴他父親的死因。尋劍為父報(bào)仇。投靠舅舅,又投奔阿支家,其中一拳打死大花虎、回家看母親,為阿支家報(bào)仇,濫殺了大量無(wú)辜之人。因?yàn)樽约簽E殺無(wú)辜而自責(zé),自殺而死已經(jīng)進(jìn)入等級(jí)社會(huì)彝族英雄時(shí)代的部落勇士

支格阿魯和哈衣迭古兩人都在2—3歲就表現(xiàn)出與眾不同的本事，但作為龍鷹之子的支格阿魯神奇本領(lǐng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于凡人之子的哈衣迭古，支格阿魯更具有神性，主要就是他涵蓋的歷史文化信息更豐厚，反應(yīng)的歷史時(shí)段更漫長(zhǎng)，哈衣迭古則是彝族部落時(shí)代的部落英雄，他的身上已經(jīng)褪掉了神性，他只是人類中的英雄，故事產(chǎn)生的時(shí)間也當(dāng)晚于前者許多，他們雖然所做的英雄業(yè)績(jī)不一樣，經(jīng)歷不同，死因也不同，但兩部作品在敘事思維上卻有一脈相承之處，都是從英雄不平凡的出生、成長(zhǎng)建功立業(yè)、死亡這樣的順序敘事方式。

支格阿魯?shù)墓适略谠瀑F川彝族中流傳，其故事情節(jié)差異較大，尤其是他的英雄事跡各地說(shuō)法各有不同，但是有幾個(gè)主干情節(jié)還是大同小異，對(duì)他的出生是他母親被神龍鷹滴了三滴血而受孕說(shuō)法大致相同，還有射日月的故事在各地的故事中都有講述，雖然有差異，但這可以說(shuō)是他最偉大的功績(jī)，也是他最著名的事跡。在彝族不同的史詩(shī)和故事中，都講到此故事。

彝族的祭火辭中認(rèn)為火是與太陽(yáng)一體的：火是太陽(yáng)火，火是太陽(yáng)賜。彝族民間神話中有著名的支格阿魯射日神話、三女找太陽(yáng)的神話等。

支格阿魯射日的神話故事在民間廣為流傳，在彝族的散文類的故事或韻文類的詩(shī)歌中皆有講述，支格阿魯是彝族著名的神話英雄，他的英雄業(yè)績(jī)很多，其中較著名的就是英雄射日的故事，與漢族的射日英雄后羿一樣，人們對(duì)這類英雄深懷敬意。

在彝族史詩(shī)《居次勒俄》中講到，圣人迪尼在開天辟地后，牌格古乃苦去呼喚日月掛在天上，他在做了祭祀后用了九天九夜喚出了六個(gè)太陽(yáng)，七個(gè)月亮掛在天上，還喚出了滿天星辰。之后是雪生十二子，有血的六種，無(wú)血的六種。無(wú)血的六種是茅草、樹木、白楊、水仙草、渣巴草、藤。有血的六種是蛙、蛇、鷹雕、熊、猴子、人類。在六個(gè)太陽(yáng)的照射下，樹木曬死、江河曬干、動(dòng)物也死得只剩一只花貓。之后支格阿龍出生了，他出生在龍年龍日，吃龍食，喝龍奶，穿龍衣。他迅速長(zhǎng)大，做了許多不凡的業(yè)績(jī)，其中最重要的就是射日月：“支格阿龍啊，要去射太陽(yáng)，要去射月亮，張開四神弓，抽出四神箭，箭插發(fā)髻上。發(fā)髻箭叢叢。……射日剩獨(dú)日，剩一病眼日，射月剩獨(dú)月，剩一半殘?jiān)隆笔Ｏ碌娜赵露氵M(jìn)深山不出來(lái)，世界一片漆黑。之后巴克阿扎降生，他“捉來(lái)白公雞，鳴叫日和月，日月不肯出。雞冠刻九條刻，定下九條約，抓一把金針，給病眼太陽(yáng)，替代太陽(yáng)眼，鳴叫三天整，叫出了月亮；鳴叫三夜整，叫出了太陽(yáng)?！睆拇艘院螅炜沼辛巳赵?，公雞專門叫太陽(yáng)。[4](P443—453)

彝族民間神話中還有不少與太陽(yáng)相關(guān)的故事，如《三女找太陽(yáng)》的神話故事大概的情節(jié)是云南哀牢山中有三座高峰，被稱為三尖山，對(duì)此山的來(lái)歷有一個(gè)與太陽(yáng)有關(guān)的傳說(shuō)：遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上有七個(gè)太陽(yáng)，莊家一年熟七次，牛羊懷七胎，人們的生活很幸福。過了許多年，出現(xiàn)了一只夜貓精，它喜歡黑暗，不喜歡陽(yáng)光，于是有一天夜貓精變成一個(gè)高大無(wú)比的鷹嘴鐵人飛上了最高的山，太陽(yáng)一出來(lái)，它就用自己身上的羽毛當(dāng)箭連射下了六個(gè)太陽(yáng)，剩下的一個(gè)躲起來(lái)不敢再出來(lái)。太陽(yáng)不出，人們種莊稼不熟，牛羊不長(zhǎng)，生活陷入絕境。當(dāng)?shù)氐陌鬃?、苗族、漢族、傣族派出去找太陽(yáng)的人都有去無(wú)回。這時(shí)，彝族的三個(gè)最漂亮勇敢的姑娘站了出來(lái)，告訴人們只有除掉夜貓精才能讓太陽(yáng)重新出來(lái)。人們用水淹用箭射都沒有殺死夜貓精，于是三個(gè)姑娘用松明火把到處去照射夜貓精，夜貓精怕火而無(wú)處藏身，人們用火燒死了它。人們商議去把太陽(yáng)找出來(lái)，三個(gè)姑娘勇敢地承擔(dān)了這個(gè)任務(wù)，她們走過千山萬(wàn)水，不知過了多少年，她們的一頭烏發(fā)已變成白發(fā)，還是沒找到太陽(yáng)。她們走啊走，老虎巨蟒沒擋住她們前進(jìn)的步伐，白發(fā)老人的勸誡沒動(dòng)搖她們找到太陽(yáng)拯救人們的決心。終于感動(dòng)了白發(fā)老人告知了她們找到太陽(yáng)的秘密，在立秋的那天，三個(gè)姑娘終于找到了太陽(yáng)，并化為三座高山把太陽(yáng)托舉到了天空，從此明亮的陽(yáng)光普照大地，人們又過上了幸?？鞓返纳睢?/p>

為了紀(jì)念為找太陽(yáng)而獻(xiàn)身的三個(gè)美麗善良勇敢的姑娘，當(dāng)?shù)氐囊妥迦嗣衩磕炅⑶锏哪翘於家饺馍较屡e行盛大的跳歌活動(dòng)。[5](P30—40)三尖山是三個(gè)姑娘死而化身來(lái)托起太陽(yáng)的基座，在原始文化的符號(hào)中火的符號(hào)形態(tài)就是三尖型的，從此故事中可以推測(cè)彝族原始文化觀念中火與太陽(yáng)的密切關(guān)聯(lián)，它的原始意象應(yīng)是彝族原始文化中用火祭祀太陽(yáng)的儀式，三尖山就是祭祀太陽(yáng)的祭壇。

兩個(gè)故事都與太陽(yáng)有關(guān)，支格阿龍的故事講的是太陽(yáng)多了給人們帶來(lái)的災(zāi)難，《三女找太陽(yáng)》中卻相反，正是多的太陽(yáng)給人們帶來(lái)了幸福。在支格阿龍射日中他是為民除害的英雄，三女找太陽(yáng)中的夜貓精射日卻給人們帶來(lái)了災(zāi)難。公雞找太陽(yáng)和三女找太陽(yáng)的目的是一樣的，都是要找出躲藏起來(lái)的太陽(yáng)，從而解除人們的黑暗之苦，給人間重新帶來(lái)生機(jī)。只是姑娘們的故事很悲壯，以犧牲生命化為山峰托出太陽(yáng)。公雞的雞冠形狀與姑娘們死而化為三尖山的形狀是相似的，都是原始文化中火符號(hào)的形狀，也不難看出其中火崇拜與太陽(yáng)崇拜的關(guān)聯(lián)。

以上對(duì)支格阿魯故事從其社會(huì)文化語(yǔ)境和文學(xué)特征方面做簡(jiǎn)要分析，同時(shí)與其它相類似的故事略做比較。由于支格阿魯故事在彝族中流傳甚廣，異文較多，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究也比較多，筆者第一次寫支格阿魯故事論文，倉(cāng)促成文，掛一漏萬(wàn)，謬誤、不足之處肯定很多，敬請(qǐng)各位專家批評(píng)指教。

參考文獻(xiàn)：

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[4]云南少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編.普學(xué)旺，左玉堂主編.云南少數(shù)民族史詩(shī)全集(中卷)[M].昆明：云南教育出版社，2009.

[5]李德君，陶學(xué)良編.彝族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1981.

(責(zé)任編輯劉祖鑫)

Discussions on Stories of Zhigeahlu-the Yi Hero

CHEN Yongxiang & YANG Guocai

(SchoolofHumanities,ChuxiongNormalUniversity,Chuxiong, 675000,YunnanProvince)

Key words：Zhigeahlu, story content, cultural context, literary characteristic